武夷山紅色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)

魏永青

(武夷學院 藝術(shù)學院，福建 武夷山 354300)

紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民群眾在革命戰(zhàn)爭年代，創(chuàng)造出具有中國特色的無產(chǎn)階級政治文化，它既是一項蘊涵政治意味的文化事實，又是一種以價值引領(lǐng)社會生活的文化實踐[1]。大力弘揚紅色文化，有利于培養(yǎng)人們的愛國主義情懷，樹立崇高的理想信念。對于紅色文化的推廣，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品是十分重要的媒介，它是運用藝術(shù)和科技的手法，將紅色文化融入其中，以產(chǎn)品的形式呈現(xiàn)，并通過其豐富的創(chuàng)新性、趣味性、文化性和實用性，將紅色文化鮮活展示出來，達到寓教于樂的效果。

一、武夷山紅色旅游文化資源分析

武夷山市原名崇安縣，位于福建省西北部，是閩浙贛革命重要策源地之一。大革命時期馬列主義就開始在這里傳播，1927 年7 月，中共崇安特別支部成立，隨后建立起中國共產(chǎn)黨崇安蘇維埃政權(quán)和閩北第一支工農(nóng)紅軍，當時的崇安縣大安村成為著名的“閩北紅色首府”。

近年來，隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，政府投入大量資金對武夷山當?shù)丶t色遺址進行保護和開發(fā)，其中武夷山赤石暴動紀念園、大安紅色旅游景區(qū)，閩北革命歷史紀念館、坑口革命遺址、上梅暴動遺址、閩北紅軍中醫(yī)院及嵐谷革命舊址等7 個景點被列入《全國紅色旅游經(jīng)典景區(qū)名錄》，這些景點豐富了武夷山紅色旅游的線路，也為紅色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、武夷山紅色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的策略

文創(chuàng)產(chǎn)品即文化創(chuàng)意產(chǎn)品，文創(chuàng)產(chǎn)品是以文化為核心進行創(chuàng)新設(shè)計的產(chǎn)品，具有商品自然價值和民族文化載體的雙重屬性[2]，因此創(chuàng)新性是文創(chuàng)產(chǎn)品核心價值所在。中國紅色革命體現(xiàn)的是中國共產(chǎn)黨人勇于開拓的創(chuàng)新意識，這與文創(chuàng)產(chǎn)品在創(chuàng)新性、獨特性上不謀而合。紅色文創(chuàng)產(chǎn)品是運用紅色旅游資源特有的文化主題，通過創(chuàng)意設(shè)計轉(zhuǎn)化成的合乎游客需求的、對紅色旅游資源有紀念性意義的產(chǎn)品。因此，在武夷山紅色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計時，應(yīng)以傳播紅色文化和弘揚革命精神為目標，以獨特藝術(shù)表現(xiàn)為手段，融入當?shù)氐募t色文化，設(shè)計開發(fā)出獨具特色的創(chuàng)新產(chǎn)品來滿足游客的審美愉悅和情感寄托，讓武夷山紅色文化“鮮活”地展示出來。

（一）精選典型的造型符號

典型的造型符號是人類為了社會交流而產(chǎn)生發(fā)展起來的，它具有表達概念、深層內(nèi)涵和思想，能標示出與概念相符合的具體事物的基本功能[3]。英國約翰·霍金斯在其著作中指出“文創(chuàng)產(chǎn)品中典型造型符號的代入可以讓受眾很快產(chǎn)生記憶與聯(lián)想，其達意功能的表達手段是不言而喻”。在武夷山紅色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計前，設(shè)計師應(yīng)對當?shù)丶t色文化進行梳理歸納，用心理解、認真領(lǐng)悟其精髓所在，通過深層解析與凝練，精選出具有歷史價值典型的造型符號，以游客的消費心理為導向，將其合理地植入到相關(guān)產(chǎn)品中，使其成為具有武夷山紅色文化記憶的文創(chuàng)產(chǎn)品。

紅色文化主要包括革命歷史人物、革命建筑遺址、紅色文物與文藝作品等。在武夷山紅色革命運動中，老一輩無產(chǎn)階級革命家方志敏、粟裕、曾鏡冰、黃道、秦基偉等許多革命先烈在這片土地上為了革命勝利而進行了不屈不撓的斗爭，他們用生命譜寫了時代新篇章，在中國革命史上寫下光輝的一頁。在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計時可根據(jù)歷史資料，選用革命先烈的人物形象，利用寫實的雕刻手法創(chuàng)作出小型的木雕或石雕作品，也可采用插畫的形式繪制出親民可愛的人物形象，將其印制到瓷器、筆記本、T 恤衫等物品上，這類文創(chuàng)產(chǎn)品能讓游客形成直觀的感知，激發(fā)他們對革命先烈的敬仰和緬懷之情。革命建筑遺址是紅色文化的直觀物態(tài)化表現(xiàn)，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中可以將其微縮和概括，凸顯其獨特的造型符號，并將武夷山大王峰、玉女峰等圖案融入其中，使特色的自然景觀與革命建筑遺址相互映襯，相得益彰，不僅豐富文創(chuàng)產(chǎn)品的形式感，同時凸顯武夷山紅色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的獨特性。

（二）渲染獨特的地域特色

地域性是文創(chuàng)產(chǎn)品最顯著的特征，在產(chǎn)品開發(fā)時設(shè)計師不僅可以將當?shù)靥赜械奶烊徊牧吓c傳統(tǒng)工藝巧妙地運用到文創(chuàng)產(chǎn)品制作中，同時還可以融入地域特色文化，使產(chǎn)品傳遞出特定的文化情懷和自然關(guān)聯(lián)，讓游客形成深刻的文化記憶。

1.天然材料的親和

材料是產(chǎn)品存在的基礎(chǔ)，其特有的情感屬性決定了產(chǎn)品的審美風格與象征意義。本土材料與當?shù)氐奈幕?、風俗、藝術(shù)等有著千絲萬縷的聯(lián)系。文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計要秉持從自然和諧出發(fā)的理念，在追求材料趣味和情致的同時要注重對當?shù)靥厣烊徊牧系倪x用，使產(chǎn)品滲透出特定的地域性文化哲學和審美意識。

武夷山素有“碧水丹山”之稱，為典型的丹霞地貌，這里的巖土色澤豐富，除了紅土、紫土、黃土以外，同時還有大量的白土、綠土、灰土等，是得天獨厚的自然巖彩博物館。近年來，當?shù)厮囆g(shù)家開發(fā)出“武夷紫”“武夷紅”“武夷綠”“武夷黃”等系列天然礦物顏料，為巖彩藝術(shù)創(chuàng)作提供了寶貴資源。

在中國傳統(tǒng)文化中土為萬物之本，在武夷山這片土地上就孕育出波瀾壯闊的紅色革命，我們可以將武夷山紅色革命根據(jù)地所采集到的巖土，通過挑選、提純、研磨、淘洗、晾干、再研磨、過篩、分色、裝瓶后再配上特色包裝，形成具有獨特文化性和藝術(shù)表現(xiàn)力的“武夷巖彩”文創(chuàng)產(chǎn)品（圖1）。作為天然礦物顏料，武夷巖彩在加入黏接劑后可直接用于繪畫創(chuàng)作，由于巖彩材料具有很強的覆蓋性，可以重復(fù)疊加繪制，畫面會呈現(xiàn)顆粒分明、肌理豐富、色彩濃烈的視覺沖擊力。這種粗獷厚重的藝術(shù)效果與革命先烈不畏困難、英勇頑強的精神在情感體驗上形成很強的關(guān)聯(lián)。我們將繪制的紅色題材巖彩畫，配以精致的外框，就成為獨具特色的紅色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品。此外，還可以準備一些調(diào)制好的巖彩及帶有紅色圖案的畫布，讓游客現(xiàn)場直接參與繪制，體驗繪畫情趣，充分感受到紅色文化的精神?！拔湟膸r彩”文創(chuàng)產(chǎn)品以其獨特的藝術(shù)形態(tài)和產(chǎn)品語言成為武夷紅色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品中富有時代感和創(chuàng)新性的新族。

圖1 武夷巖彩Fig.1 Wuyi rock color

2.傳統(tǒng)工藝的運用

傳統(tǒng)工藝是勞動人民在漫長的生產(chǎn)過程中創(chuàng)造并世代相傳的技藝，它根植于當?shù)貍鹘y(tǒng)文化，是勞動人民智慧結(jié)晶，飽含濃郁的“工匠精神”，成為地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。傳統(tǒng)工藝有完整的規(guī)范及流程，有鮮明的民族風格、地方特色和藝術(shù)價值,可以滿足現(xiàn)代消費者回歸自然的精神訴求。

在中國，竹子被賦予堅強高尚的品格精神，歷代志士文人喜歡將竹的精神擬人化，用許多美好的詞句頌揚。武夷山擁有豐富的竹資源，這里的竹編高手通過靈巧的雙手編織出造型新穎、美觀實用的生活用品，滿足人們的日常需求。武夷山紅色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品可以利用竹材，以革命年代使用過的竹制品為藍本，以精湛的竹編技藝制作出具有地方特色的竹椅、竹簍、竹簟、斗笠、吊籮、提藍等紅色文創(chuàng)產(chǎn)品。此外，還可以秉承現(xiàn)代生活美學理念進行創(chuàng)意設(shè)計，將當?shù)刂窬幑に嚭陀隽滞っ杞鸷谟员K制作工藝相結(jié)合，利用軟筆沾上金水在黑釉陶瓷茶具上繪制紅色革命圖案，進行二次燒制成形后，再由竹編藝人將竹篾用混編的形式包裹黑釉茶具。竹編黑釉茶具中飽含著竹篾的清香和瓷土的芬芳，它們凝結(jié)手藝人的汗水和智慧，將兩種不同材料和傳統(tǒng)工藝的進行組合，為文創(chuàng)產(chǎn)品注入新的藝術(shù)元素及和諧共生精神內(nèi)核，提升了產(chǎn)品視覺形態(tài)、文化形態(tài)、意境形態(tài)，使其具有強烈的文化性、創(chuàng)新性及時代感。

3.地方文化的滲透

武夷山作為世界自然和文化雙遺產(chǎn)地，蘊含豐富的特色文化，其中包括茶文化、閩越文化、宗教文化、書院文化、紅色文化以及相關(guān)的文學藝術(shù)等。紅色文化作為武夷文化的重要組成部分，必然受到其他文化的滋養(yǎng)，它們既獨具特色，又交相輝映，形成了特色鮮明的文化形態(tài)。在武夷山紅色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計中，可以融入當?shù)靥厣珟r茶文化，將紅色文化元素運用到巖茶產(chǎn)品類型、名稱以及包裝上，開發(fā)設(shè)計出袋泡茶、茶餅、茶枕、茶具等“念軍茶”系列產(chǎn)品（圖2），使茶產(chǎn)品打上“武夷”紅色文化的烙印，形成特色鮮明文創(chuàng)產(chǎn)品，提升了產(chǎn)品的附加值。

圖2 武夷山念軍茶Fig.2 Wuyishan Army Tea

在武夷山崇陽溪畔有個風景秀麗的赤石村，抗日戰(zhàn)爭時期是著名的紅色革命根據(jù)地。1942 年，版畫家鄭野夫?qū)ⅰ爸袊究逃闷饭┙o合作社”遷至赤石，這里一度成為全國木刻運動的重要基地，他們利用武夷山當?shù)刭Y源，生產(chǎn)精巧的木刻刀和拓印工具，供應(yīng)到全國各地。此外，版畫家還圍繞抗戰(zhàn)救亡主題，創(chuàng)作一大批紅色革命木刻版畫和書籍，喚起群眾投入到抗戰(zhàn)救亡的斗爭中，在中國新興版畫運動史上留下光彩奪目的一頁[4]。作為武夷山紅色文化的重要組成部分，赤石的“閩北木刻運動”有著很強的時代精神和特殊意義，這也為武夷山紅色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品提供很好的創(chuàng)意點。我們可以將“赤石暴動”的革命事件用黑白木刻、套色版畫的形式將其進行創(chuàng)意表現(xiàn)，并制作成紅色文化藏書票或連環(huán)畫，讓游客直觀了解“赤石暴動”的革命歷史事件。此外，還可以采用“引用經(jīng)典”的設(shè)計形式，選用優(yōu)秀的抗戰(zhàn)版畫作品與文字進行組合編排后印制到T恤衫上（圖3），使游客體驗到中國革命版畫的文脈意境，并對武夷山紅色經(jīng)典的產(chǎn)生仰慕敬佩之情。

圖3 武夷山抗戰(zhàn)版畫T 恤Fig.3 The anti-Japanese engravings t-shirts in Wuyishan

（三）增強產(chǎn)品的趣味體驗

“趣味”是使人感到愉快或能引起人們興趣的特性。趣味性設(shè)計是通過設(shè)計語言滿足人們對愉悅生活的向往，引導人們娛樂生活化和生活娛樂化[5]。武夷山紅色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品除了傳播當?shù)丶t色文化之外，還應(yīng)當注重對產(chǎn)品趣味性和互動性的開發(fā)。為了滿足游客對趣味性追求，設(shè)計師應(yīng)秉承“以人為本”的設(shè)計原則，從消費者的角度出發(fā)，進行換位思考、融入生活，設(shè)計出符合現(xiàn)代消費觀念的趣味性產(chǎn)品[6]，這樣才能夠拉近游客與產(chǎn)品之間的距離。

產(chǎn)品的功能是實現(xiàn)產(chǎn)品趣味性的重要手段，在武夷山紅色文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中可以采用“同構(gòu)”的設(shè)計手法，將特定的產(chǎn)品與紅色文化元素巧妙結(jié)合，通過這種復(fù)雜的構(gòu)成關(guān)系使文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)出新的形態(tài)特征，凸顯產(chǎn)品的趣味性，迅速吸引人們的視線。市場流行的“爆丸”玩具有很強的趣味性，深受小朋友們喜歡，文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計可以將“爆丸”與大安小紅軍的形象進行“同構(gòu)”。設(shè)計師參照圓形“爆丸”造型設(shè)計出可愛的大安小紅軍的形象，使他們在造型上相似，而小紅軍堅強勇敢、充滿朝氣的特征與爆丸那種能夠瞬間爆發(fā)變形的產(chǎn)品特性在含義上又相吻合，通過它們之間“形意同構(gòu)”的構(gòu)成關(guān)系，使產(chǎn)品充滿趣味性和紅色精神，達到功能與文化層面的完美融合。小朋友們在體驗爆丸產(chǎn)品過程中能夠體驗到愉悅感，同時會對大安小紅軍產(chǎn)生由衷的敬佩之情。在采用“同構(gòu)”設(shè)計時要合理地解決物與物、形與形之間的對立、矛盾，使之協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，這就要求文創(chuàng)產(chǎn)品造型要自然、合理、和諧、優(yōu)美，符合美學標準，同時要強調(diào)“創(chuàng)造”的觀念，強化產(chǎn)品功能的趣味性，以展示武夷山紅色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的價值。

（四）建立品牌的營銷模式

品牌是一種無形資產(chǎn)，有著很大的市場經(jīng)濟價值。為了促進武夷山紅色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展，政府可牽頭成立紅色旅游文創(chuàng)專門研發(fā)機構(gòu)，打造武夷山紅色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的專屬品牌，建立起統(tǒng)一的品牌視覺形象識別系統(tǒng)，還可以通過各種紀念活動對品牌進行營銷和推廣，使之與其他地區(qū)紅色文創(chuàng)品牌形成明顯區(qū)分。為了能夠滿足不同層次旅游者的需求，可以對武夷山紅色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品進行系列化開發(fā)設(shè)計，豐富產(chǎn)品類型，使產(chǎn)品更具整體性和系統(tǒng)性。系列化設(shè)計可以降低開發(fā)費用，有利于規(guī)模化生產(chǎn)，可有效拓展產(chǎn)品銷售和品牌傳播。同時，武夷山紅色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品要遵循市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，秉承高品位、精致化和親民化相統(tǒng)一的原則，在文化性、藝術(shù)性、實用性和便攜性之間尋求均衡點，滿足廣大游客的消費需求。

武夷山紅色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品不能只限于在特定的紅色旅游景區(qū)展示銷售，還應(yīng)在機場、高鐵站或者繁華商圈設(shè)立展示店，同時要投入必要的宣傳廣告以提升品牌知名度。此外可以組建專門的網(wǎng)絡(luò)營銷團隊，通過抖音直播、微信公眾號、快手短視頻等新媒介對武夷山紅色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的歷史背景、創(chuàng)意思路、工藝特色、文化內(nèi)涵進行分享與推廣，形成“互聯(lián)網(wǎng)+紅色文創(chuàng)”品牌傳播模式，通過建立線上線下相結(jié)合的營銷模式，能夠最大化地挖掘武夷山紅色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的商業(yè)價值，有效實現(xiàn)武夷山當?shù)丶t色文化的多維度、快速傳播。

三、結(jié)語

武夷山紅色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品作為宣傳當?shù)丶t色文化的重要媒介，要始終堅持把宣揚革命先烈在武夷山這塊熱土上所建立的豐功偉績放在首要位置。我們要以創(chuàng)造的精神、廣闊的視野，靈動的創(chuàng)意、專業(yè)的表現(xiàn)、精細的制作去研發(fā)生產(chǎn)，實現(xiàn)武夷山紅色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品在教育性、實用性、創(chuàng)意性、趣味性上的完美融合，給游客帶來感官上的愉悅和精神上的滿足，彰顯武夷山紅色文化的時代價值。同時要以市場為導向，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，實現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的多元化發(fā)展，形成社會效益與經(jīng)濟效益的完美統(tǒng)一，從而促進武夷山紅色旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。