蘇軾對《莊子》的接受研究
——以黃州詩詞創(chuàng)作為中心

楊瑰瑰

蘇軾歷“烏臺詩案”，謫居黃州，歷經(jīng)人生苦難的淬煉，終達于“也無風(fēng)雨也無晴”的無差別境界，而這，與他對莊子的多方位接受有關(guān)。蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》云：“公生十年，太夫人親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。太夫人嘗讀《東漢史》，至《范滂傳》慨然太息。公侍側(cè)曰：‘軾若為滂，夫人亦許之否乎？’太夫人曰：‘汝能為滂，吾顧不能為滂母乎？’公亦奮厲，有當世志。太夫人喜曰：‘吾有子矣！’”又云：“少與轍皆師先君。初好賈誼……既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣’。”少年時代的蘇軾，便體現(xiàn)出對儒、道兩家思想的充分接受，于《莊子》更是情有獨鐘。

一、“身外儻來都似夢，醉里無何即是鄉(xiāng)”——蘇軾黃州詞接受莊子以消解人生痛苦

蘇軾居黃期間，創(chuàng)作尤多，著述頗富，并在此時走向了文學(xué)創(chuàng)作的巔峰。面臨人生巨大變故，他情緒波動極大?！霸姼F而后工”的規(guī)律，在蘇軾身上亦得到充分體現(xiàn)，且他在詩中也說：“感此每自慰，吾事幸不偕”。從元豐三年二月一日到達黃州，至元豐七年四月七日離開，蘇軾居黃僅四年零兩個月，但他著有《東坡易傳》9卷，《論語說》5卷，手抄《漢書》，創(chuàng)作詩歌約200首，詞66首，文（含書信）近300篇，可見著述之勤奮。

蘇軾文學(xué)創(chuàng)作“隨物賦形”，自然清新，如行云流水。他在黃州創(chuàng)作的詞（以下簡稱黃州詞）引述《莊子》的有16首，占比約24%。蘇軾黃州詞引述《莊子·逍遙游》的有三篇：

伶?zhèn)惒灰?，清香未吐，且糠秕吹揚?！渡倌暧巍び窦°U粉傲秋霜》

憑高眺遠……我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對影成三客。起舞徘徊，風(fēng)露下，今夕不知何夕。便欲乘風(fēng)，翻然歸去，何用騎鵬翼。水晶宮里，一聲吹斷橫笛?！赌钆珛伞{高眺遠》

白酒新開九醞，黃花已過重陽。身外儻來都似夢，醉里無何即是鄉(xiāng)。東坡日月長?！妒淖印ぐ拙菩麻_九醞》

第一首詞，引用《莊子·逍遙游》中的“是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也”，以“秕糠”二字言紫姑神命賤位卑的虛無本質(zhì)。第二首詞，引用《逍遙游》里的“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。”言自己月下欲乘風(fēng)歸去，連莊周的鵬翼亦可不騎，便飄然而至月宮之中。這里，首先化用詩仙李白的“舉杯邀明月，對影成三人”，接著將鯤鵬的磅礴浩瀚引入詞中。坡翁此詞仙氣縈繞，不似人間之語，表現(xiàn)了詩人超逸、高曠的情懷。第三首詞，“身外儻來都似夢，醉里無何即是鄉(xiāng)”，這里的“夢”與《齊物論》中的莊生夢蝶之夢含義相同。而“無何即是鄉(xiāng)”，則出于《逍遙游》中的“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為之側(cè)，逍遙乎寢臥其下?！痹~中雖未言逍遙，而逍遙其樂，亦在其中矣。

十首詞中，引述莊子《齊物論》的有一篇：

堪笑蘭臺公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄。一點浩然氣，千里快哉風(fēng)?！端{(diào)歌頭·黃州快哉亭贈張偓佺》

這首詞，引述了《莊子·齊物論》中的“天籟”一語。天籟，就是風(fēng)吹眾多孔竅發(fā)出的不同聲音?！疤m臺公子”是指宋玉。宋玉在《風(fēng)賦》中有所謂“大王之雄風(fēng)”“庶人之雌風(fēng)”之論，蘇軾對此予以否定，認為一個人能否乘此“快哉風(fēng)”，應(yīng)取決于他是否有“浩然之氣”。

長恨此身非我有，何時忘卻營營。——《臨江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉》

此處引述《莊子·知北游》：“……（丞，舜之師）曰：‘汝身非汝有也，汝何得有夫道！’舜曰：‘吾身非吾有也，孰有之哉？’曰：‘是天地之委形也……’”天地委形于吾身，而身體并非我所有。“營營”一詞，出自《莊子·庚桑楚》：“全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營?！敝傅氖菫槊疾▌诳唷?/p>

笑勞生一夢，羈旅三年，又還重九?！蹲砼钊R·笑勞生一夢》

這里的“笑勞生一夢”，可謂蘇軾低沉的嘆息?！肚f子·大宗師》云：“大塊載我以形，勞我以生?！碧K軾英才天縱，因詩下獄一百三十余天，受盡折磨。劫后余生，以罪臣之身謫黃，人生的痛苦與虛空，經(jīng)不起思量與計較，或許只有付莊周之一夢，方能一笑置之。

蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙?！稘M庭芳·蝸角虛名》

蝸角虛名出自《莊子·則陽》：“有國于蝸之左角者曰觸氏，有國于蝸之右角者曰蠻氏，時相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬……”此處以莊子之寓言入詞，極言利害之渺小，而為其犧牲忙碌，實不值得。人生的超脫，始于對俗人所重之物的輕視。蘇軾亦從自省與自嘲中，走向幽默、超脫與曠達。另外，《調(diào)笑令·歸雁》中“飲啄江南南岸”一句，引用《莊子·養(yǎng)生主》中的“澤雉十步一啄，百步一飲”，雉雖求食辛苦，但仍愿做自由之鳥，而不愿被豢養(yǎng)在鳥籠之中。這雖是用典，卻也體現(xiàn)了蘇軾此時的人生旨趣。

以上所引，均是從文字上與莊子有直接聯(lián)系的蘇詞。另外蘇軾更為知名的如《念奴嬌·大江東去》末句“人生如夢”，亦兼含佛教與莊子之思想，因前人已論述較多，茲不贅述。

二、“塵垢能幾何，翛然脫羈梏”——蘇軾黃州詩接受莊子以求自新

清代劉熙載在《藝概》卷二中，認為東坡詩出于《莊子》者十之八九。張三夕在《論蘇軾詩中的空間感》一文中，統(tǒng)計《集注分類東坡先生詩》一書收蘇詩2024首，注中引用《莊子》多達400余次，占比約20%。據(jù)清代邵長蘅刪補本《施注蘇詩》，注引《莊子》33篇次，僅有《莊子·胠篋》一篇未在注中標出。可見莊子對蘇軾詩歌創(chuàng)作影響之大。

蘇軾黃州創(chuàng)作的詩歌，據(jù)《蘇東坡黃州作品全編》一書，收詩213首。本文以清代馮應(yīng)榴《蘇軾詩集合注》之注釋為依據(jù)，查閱蘇軾在黃州創(chuàng)作的詩，引用《莊子》一書中的詞語或意象的，計有32首。其中，有的詩歌引述《莊子》多處，總計41處，約占20%。

蘇軾在《議學(xué)校貢舉狀》中說：“蓋中人之性，安于放而樂于誕耳。使天下之士，能如莊周齊死生，一毀譽，輕富貴，安貧賤，則人主之名器爵祿，所以礪世摩鈍者，廢矣?！碧K軾少年時期便熟讀莊子之文，并深得莊周旨趣，在黃州時期，大部分引述莊子文的詩歌是用典。如形容春風(fēng)，云“春風(fēng)料峭羊角轉(zhuǎn)，河水渺綿瓜蔓流”（《陳州與文郎逸民飲別攜手河堤上作此詩》）；如形容自己寡聞，云“嗟我晚聞道，款啟如孫休”（《子由自南都來陳三日而別》）。這樣的例子很多，不一而足。宋人以才學(xué)為詩，詩人們大多好用典故，這一特點在蘇軾身上也體現(xiàn)得非常充分。

除了用典之外，蘇軾也在引述莊子文入詩時，以莊子思想為鑒，以反思自己過往的行為，如《次韻孔毅父集古人句見贈五首（其五）》：

膏明蘭臭俱自焚，象牙翠羽戕其身。多言自古為數(shù)窮，微中有時堪解紛。癡人但數(shù)羊羔兒，不知何者是左慈。千章萬句卒非我，急走捉君應(yīng)已遲。

《莊子·人間世》云：“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！鼻f子從事物的“有用”中推知，正因其有用，導(dǎo)致被砍伐、被戕害的命運。蘇軾經(jīng)歷“烏臺詩案”后，體會當極為深刻。因此，當孔毅父集古人詩句，蘇軾見之，自然而然想起自身的經(jīng)歷，因而感慨地寫下“膏明蘭臭俱自焚”，言外之旨深矣。蘇軾寫于黃州的《洗兒戲作》：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生”，這首詩雖然戲謔之味很重，然而，聯(lián)系蘇軾的生平和他對《莊子》的接受，也可以將之看成是蘇軾對“膏明蘭臭俱自焚，象牙翠羽戕其身”的注腳。

再看蘇軾《吊徐德占并引》：

美人種松柏，欲使低映門。栽培雖易長，流惡病其根。哀哉歲寒姿，骯臟誰與倫。竟為明所誤，不免刀斧痕。一遭兒女污，始覺山林尊。

《莊子·逍遙游》云：“不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”詩中的徐德占，是黃庭堅的表兄（一說是妹夫）。黃庭堅乃“蘇門四學(xué)士”中的大弟子，與蘇軾關(guān)系甚好。徐德占名禧，字德占，領(lǐng)兵打仗，拒戰(zhàn)不利，城陷人俱亡，神宗哀之，賜“忠愍”?！短K軾詩集合注》云其“寡謀輕敵，以至于敗……公于德占之歿，不一及邊事，獨惜其以有用之身，不知自愛，輕于授首……”詩中，徐禧作為“松柏之材”，然所處不得其位，不意“竟為明所誤，不免刀斧痕”。

蘇軾在《答李端叔書》中，對自己的過去進行了深入的反省與批評。他說自己少年時期讀書作文，專為應(yīng)試，進士及第之后，又貪得不已，但所學(xué)甚少。而他考的是“其言極諫科”，“故每紛然誦說古今，考論是非，以應(yīng)其名耳，人苦不自知，……坐此得罪幾死，所謂齊虜以口舌得官，真可笑也?！摾?，攙說得失，此正制科人習(xí)氣。譬之候蟲時鳥，自鳴自己，何足為損益。”謫黃期間的蘇軾，對自己所犯下的“口業(yè)”深感愧悔，他接著又說：“木有癭，石有暈，犀有通，以取妍于人，皆物之病也。謫居無事，默自觀省，回視三十年以來所為，多其病者?！碧K軾憑藉著對莊子思想的深入接受，對“故我”深刻觀省，以求自新之路。

蘇軾作于黃州時的《東坡易傳》卷九云：“君子欲行道德而不知其所以然之說，則役于其名而為之爾。夫茍役于其名而不安其實，則大小相害，前后相陵，而道、德不和順矣?！边@段話或是對自己和徐禧命運的最好注腳。

蘇軾在哀悼友人之時，或亦有警示自己之意?！肚f子》思想中，以其“無用”而成其“大用”，對于經(jīng)歷人生低谷之后的蘇軾，對其自身之行藏，當有啟示。

老來百事懶，身垢猶念浴。衰發(fā)不到耳，尚煩月一沐。山城足薪炭，煙霧濛湯谷。塵垢能幾何，翛然脫羈梏?！睦f緣空，身安一床足。

詩中除了有佛教空觀思想之外，亦有對莊子思想的吸收?！肚f子·大宗師》云：“古之真人，不知說生，不知惡死；其出不讠斤（同欣），其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣?！鼻f子筆下的真人，對于生死的態(tài)度是等同的，自由自在地來，自由自在地往?！洞笞趲煛分?，無趾問老子：孔子為什么向您求學(xué)，難道不知名聲是對自己的桎梏么？老子的回答十分經(jīng)典，亦常為學(xué)者所注意。老子說：“胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？”

若從莊子的“等差別、齊物論”思想出發(fā)，“死生一條”“可不可一貫”，則何處有塵垢，哪里有罪業(yè)？于是蘇軾藉此得翛然，如一條脫鉤之魚。蘇軾在《與子由同游寒溪山》中云：“散人出入無町畦，朝游湖北暮淮西?！贝颂幍摹吧⑷恕碑斒翘K軾自指，“町畦”指的是田界，引申為界限、分界?！肚f子·人間世》云：“……彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦。”意思是，作為太子之師，要與太子的行為與思想保持一致，這樣才能避免過失、禍害。莊子在此文的后面，講了一個關(guān)于櫟社樹的寓言。此樹合圍百尺、比山還高，但木匠看也不看一眼，以為這是“散木也，以為舟則沉……是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。”回家后，夢見櫟社樹跟木匠講說自己的無用之用，文末說：“而幾死之散人，又惡知散木！”意思是你這個沒用的木匠，怎么會知道無用之樹的用處呢！

蘇軾將自己比作《莊子》書中的“散人”，即無用之人；又將“無町畦”三字形容自己無界限、無拘束的自由自在之情狀。或許蘇軾歷經(jīng)劫難，深知自己的“有用才能”恰恰是害身惹禍之端，因而格外希求做一個“散人”罷。

蘇軾《和秦太虛梅花》云：

西湖處士骨應(yīng)槁，只有此詩君壓倒。東坡先生心已灰，為愛君詩被花惱。

秦太虛即秦觀，是“蘇門四學(xué)士”之一。此詩為唱和之詩，詩中以“東坡先生心已灰”，來反襯秦觀的梅花詩之美。

蘇軾的“灰心”詩很多，如“嗟余與子久離群，耳冷心灰百不聞”（《贈孫莘老七絕》）；“心如已灰之木，身似不系之舟”（《自題金山畫像》）等等。他似乎特別喜歡“灰心”這一意象。

《莊子·齊物論》云：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”這里的心如死灰，意思是心的所有活動喪失了，也即外在事物對于“心”而言，不再發(fā)生任何影響。心雖然存在，但跟不存在一樣，也即“無心”之狀。正因為“無心”，便也像鏡子一樣，萬物都在其中呈現(xiàn)，卻沒有任何痕跡，也沒有任何喜好與偏見，正是“不將不迎、應(yīng)而不藏”之境。

在這首詩中，顯然是將“心已灰”作為心的寂靜不動，并以此為背景。第二句“愛”與“惱”二情齊發(fā)，則突出秦觀詩之妙。以這種手法作詩，反襯效果極佳。蘇軾的“心灰”，并非心的死寂，而應(yīng)是莊子所言的“吾喪我”，即“至人無己”的狀態(tài)?；蛟S正因“無己、喪我”，所以能夠“齊物”，能走向“也無風(fēng)雨也無晴”的博大罷！從這個意義來說，蘇軾的曠達與超脫，從《莊子》處獲益良多。

綜上，蘇軾黃州詩引述《莊子》時，頻率最高的是《逍遙游》。恰因身處磨難之中，蘇軾積極吸取莊子的逍遙自由之說，以期自適，終能抵達超曠、飄逸之境。并且，他吸取《莊子》書中“有用無用”的辯證思想，以反思自己的過往得失，以求自新之路。而這里的思想，有時也與佛教思想相互融通。

三、“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，無別勝解”——蘇軾居黃接受莊子呈現(xiàn)出三教合一的特點

蘇軾在黃州寫給蘇轍的信中說：“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，無別勝解，以我觀之，凡心盡處，勝解卓然?！贝颂帯板羞b”二字，出于《莊子·逍遙游》；“隨緣”二字則源自佛家之語；“但盡凡心”出自《孟子》中的《盡心上》。一封家書之中，蘇軾很隨意地運用了道家、佛家、儒家之言，可見其對于三家思想之融會貫通。蘇軾十歲從母讀書，便以范滂作為立身之榜樣。入仕之后，身處憂患，更見其人性情。他在《與李公擇書·其四》中云：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際，若見仆困窮便相于邑，則與不學(xué)道者大不相遠矣?！?/p>

蘇軾不僅是這樣說的，而且也是這樣做的。他在黃州期間，驚魂甫定，安頓自己及家人之后，并沒有走向僅求一己安寧之“獨善”，而是盡其心力、以自己的方式來造福百姓。

蘇軾聽聞溺嬰之事，立即寫信給鄂州知州朱壽昌云：“聞之心酸，為食不下……俗人區(qū)區(qū)，了眼前事，救過不暇，豈有余力及此度外事乎？……初生，輒以冷水浸殺，其父母亦不忍，率常閉目背面，以手按之水盆中，咿嚶良久乃死?！彼宰锍贾?，請求革除陋習(xí)。不僅如此，他還號召黃州鄉(xiāng)紳捐助錢物、成立救嬰組織，自己雖極端貧困，仍帶頭捐資?！拔槐拔锤彝鼞n國”，這實是儒家仁義精神的體現(xiàn)。

誠如蘇轍所云：“既而謫居于黃，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至，而轍瞠然不能及矣。后讀釋氏書，深悟?qū)嵪?，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也。”蘇軾居黃，亦從佛教中吸取了人生智慧，以安其心。他與佛印等僧人常有書信往來，《與佛印二首·其一》云：“今仆蒙塵垢，垂三十年，困而后知返”，表明自己塵心三十年，欲求佛法以洗之。蘇軾《黃州安國寺記》則云：“……于是喟然嘆曰：‘道不足以御氣，性不足以勝習(xí)。不鋤其本，而耘其末，今雖改之，后必復(fù)作。盍歸誠佛僧，求一洗之？’……間一二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清凈，染污自落，表里翛然，無所附麗。私竊樂之。旦住而暮還者，五年于此矣?！蔽闹星逦乇砻髯约涸诎矅轮蟹傧愣⒆晕沂〔斓倪^程，并達到身心俱空，物我相忘之境。這對于敏感的蘇軾而言，不啻一劑安心良藥。

蘇軾對莊子思想的接受，有時亦與佛教思想相互糾纏，彼此難分。四十九歲時，蘇軾與朝云所生幼子名蘇遯，元豐六年九月二十七日出生，元豐六年全家自黃州移汝州，元豐七年七月到達金陵。七月二十八日，蘇遯病亡。蘇軾為此寫了兩首哭兒詩，其中有句“歸來懷抱空，老淚如瀉水”。另一首曰：“母哭不可聞，欲與汝俱亡。故衣尚懸架，漲乳已流床。感此欲忘生，一臥終日僵。”老年喪子，痛不堪言。然過不多久，蘇軾好友滕達道寫信勸慰，蘇軾回復(fù)云：“喪子之戚，尋已忘之矣?！焙糜巡叹胺迸畠翰∈牛K東坡在黃州寫信安慰說：“驚聞愛女遽棄左右，切惟悲悼之切，痛割難堪，奈何！奈何！情愛著人如黐膠油膩?！瓍^(qū)區(qū)，愿公深照，一付維摩、莊周令處置為佳也?！?/p>

佛教以空觀思想處世，看空生老病死，而莊子對待生死亦十分達觀?！肚f子·至樂》中記載有莊子妻死，莊子“擊缶而歌”，惠子質(zhì)問莊子，莊子云：“不然。是其始死也，我獨何能無慨然！察其始而本無生；……形變而有生。今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”莊子認為，人本無生、無形、無氣，受氣而生，變之以死，正如春夏秋冬四時運行一樣，最終回到天地自然的懷抱。如果我嗷嗷痛哭，這便是不通達的表現(xiàn)。在莊子看來，生與死一樣，為死亡而悲傷，不僅徒勞，且并無意義?！肚f子·列御寇》亦云：“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：‘吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此？’弟子曰：‘吾恐烏鳶之食夫子也?！f子曰：‘在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！’”此篇為外篇，雖有學(xué)者疑非莊子本人所作，但此處對待死亡的幽默豁達，與莊子思想一脈相承。

綜上所言，蘇軾居黃期間，對莊子的接受呈現(xiàn)出融三教于一爐的特點。他曾說：“孔老異門，儒釋分宮。又于其間，禪律相攻。我見大海，有北南東。江河雖殊，其至則同?！笨梢姡麑θ遽尩廊耶愅巧钊胨伎歼^的，并認為三者恰如江河之異流，最終融通為一，歸于大海。蘇軾在人生大節(jié)上，始終堅守士大夫的行為準則，盡心竭力擔當作為。在對待人生變故、憂患、磨難之時，則以莊子思想“安時而處順”，盡力使自己“哀樂不能入”。在這一點上，往往與佛教思想相結(jié)合，難分彼此。人們常道：人生不如意事十之八九。命運坎坷如蘇軾者，一生經(jīng)歷多次大起大落，中年到晚年除了短暫的得志之時外，不是被貶就是行走在被貶的路上，如果沒有豐富的思想、智慧的心靈和頑強的意志，怎能盡其天年？

蘇軾謫黃，在黃州經(jīng)歷了人生蛻變。歷經(jīng)磨難后，他不斷地吸收釋、道思想，為我所用?！肚f子》一書的逍遙、齊物之說，影響蘇軾極深。黃州期間，他躬耕于東坡之上，常以莊子思想反觀自己過往三十年之得失，不斷地精進、自新。他以莊子的齊生死、等差別，來消解自己的精神上的苦痛，以莊子的“無用、有用”的辯證思想反省自己的行為。蘇軾這種對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想兼收并蓄的做法，值得今人借鑒。

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①?蘇軾著，馮應(yīng)榴輯注，黃任軻、朱懷春校點：《蘇軾詩集合注》，上海古籍出版社2001年版，第1783、1101頁。

②本文統(tǒng)計主要以丁永淮、梅大圣、張社教編注《蘇東坡黃州作品全編》為準，詞加入了一首《南歌子·帶酒沖山雨》，《蘇軾詞新釋輯評》認為此詞作于元豐五年，從其說。

③④⑤⑥???????莊子著，安繼民、高秀昌注譯：《莊子》，中州古籍出版社2006年版，第28、304、370、51、70—71、84、77、64、66、30、233頁。

⑦劉熙載著、葉子卿點校：《藝概》，浙江人民美術(shù)出版社2017年版，第71頁。

⑧張三夕：《論蘇軾詩中的空間感》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1982年第2期。

⑨參見丁永淮、梅大圣、張社教編注：《蘇東坡黃州作品全編》，武漢出版社1996年版。

⑩???蘇軾著、孔凡禮點校：《蘇軾文集》，中華書局出版社1986年版，第725、1487、1664、1961頁。

?????????丁永淮、梅大圣、張社教編注：《蘇東坡黃州作品全編》，武漢出版社1996年版，第356、357、391、420、343、400、316、141、141頁。

?蘇軾著、龍吟注評：《東坡易傳》，吉林文史出版社2002年版，第333頁。