馬克思對(duì)資本主義節(jié)約邏輯的批判及當(dāng)代價(jià)值*

王治東 張荊京

（東華大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 201620）

節(jié)約即節(jié)儉、節(jié)省，意味著以較少的消耗獲得較大的和持久的效用。若直接按照概念理解，在馬克思的思想體系中，“節(jié)約”概念及相關(guān)范疇并不是顯性的和直呈的，但是這并不能成為否認(rèn)馬克思節(jié)約思想的依據(jù)。馬克思在剖析資本主義生產(chǎn)方式中注意到資產(chǎn)階級(jí)十分注重踐行節(jié)約原則，但資產(chǎn)階級(jí)對(duì)節(jié)約的踐行只是表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)資本利益的一種方式，因而也表明了資產(chǎn)階級(jí)節(jié)約行為的片面性和虛假性。馬克思通過對(duì)資本主義條件下節(jié)約虛假性的批判，揭示了浪費(fèi)問題產(chǎn)生的根源，提出了一切節(jié)約歸根到底都是時(shí)間的節(jié)約，“社會(huì)必須合乎目的地分配自己的時(shí)間，才能實(shí)現(xiàn)符合社會(huì)全部需要的生產(chǎn)。因此，時(shí)間的節(jié)約，以及勞動(dòng)時(shí)間在不同的生產(chǎn)部門之間有計(jì)劃的分配，在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上仍然是首要的經(jīng)濟(jì)規(guī)律”［1］67。從中可以看出，馬克思關(guān)于資本節(jié)約行為的分析已經(jīng)蘊(yùn)含著“分析-批判-超越”的理論構(gòu)建，只有通過對(duì)馬克思相關(guān)文本的發(fā)掘，立足馬克思剖析資本主義的邏輯起點(diǎn)和資本主義的生產(chǎn)方式，才能完整、準(zhǔn)確地把握馬克思的節(jié)約思想。

一、馬克思批判資本主義節(jié)約邏輯的起點(diǎn)

“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始?！保?］從資本誕生初期的原始積累過程中，馬克思就關(guān)注到了節(jié)約對(duì)資本主義發(fā)展的作用。從血腥的原始積累以及隨之而來的資本主義社會(huì)的巨大浪費(fèi)中，馬克思也認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)所踐行的節(jié)約是一種服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)特殊利益的虛假節(jié)約。針對(duì)亞當(dāng)·斯密提出的“預(yù)先積累”，即“在很久很久以前有兩種人，一種是勤勞的，聰明的，而且首先是節(jié)儉的精英，另一種是懶惰的，耗盡了自己的一切，甚至耗費(fèi)過了頭的無賴漢”［3］820，馬克思指出：“原始積累的方法決不是田園詩(shī)式的東西?！保?］821馬克思對(duì)資本主義節(jié)約邏輯的分析并不是從道德層面予以抽象譴責(zé)，而是以歷史唯物主義的科學(xué)方法考察了歷史進(jìn)程中資產(chǎn)階級(jí)的節(jié)約行為，并在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上對(duì)資本主義節(jié)約邏輯開展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。可以說，資本主義血腥的原始積累過程、現(xiàn)實(shí)中資本主義社會(huì)普遍存在的浪費(fèi)現(xiàn)象以及理論上對(duì)資本主義內(nèi)在矛盾的科學(xué)把握共同構(gòu)成了馬克思研究資本主義節(jié)約邏輯的起點(diǎn)。

（一）歷史邏輯：資本主義的原始積累

從15世紀(jì)末開始一直持續(xù)到19世紀(jì)初近四百年的資本原始積累，為資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的完全到來奠定了基礎(chǔ)。沒有自由流動(dòng)的勞動(dòng)力，資本家就無法獲取剩余價(jià)值，所以自由流動(dòng)的勞動(dòng)力是資本產(chǎn)生的重要條件。因此，資本原始積累就要求原先處在封建生產(chǎn)關(guān)系和自然經(jīng)濟(jì)條件下的勞動(dòng)者和他們的生產(chǎn)資料相分離，在這個(gè)分離的過程中，農(nóng)民、雇農(nóng)逐步變成工人。通過對(duì)內(nèi)剝削和對(duì)外殖民擴(kuò)張，新興資產(chǎn)階級(jí)逐步完成了原始積累。這本是一個(gè)充滿血腥與暴力的過程，但在亞當(dāng)·斯密那里卻成了“勤勞節(jié)儉”之人的“預(yù)先積累”，在馬克斯·韋伯那里是新教徒彰顯上帝榮耀的天職，“用血和火的文字載入人類編年史”的資本原始積累過程被包裝為資產(chǎn)階級(jí)節(jié)約的結(jié)果。

資產(chǎn)階級(jí)及其辯護(hù)者從特定的階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，片面、抽象地研究資本的起源，而不能全面、辯證地考察現(xiàn)實(shí)并以“現(xiàn)實(shí)的人”的視角去分析問題。這就導(dǎo)致他們只能以人為的思想演繹來代替真實(shí)的社會(huì)歷史過程，通過主觀設(shè)定“經(jīng)濟(jì)人”“無賴漢”的抽象活動(dòng)來論證資本的出現(xiàn)和增殖的合法性。亞當(dāng)·斯密就認(rèn)為：“資本增加，由于節(jié)儉；資本減少，由于奢侈與妄為。一個(gè)人節(jié)省了多少收入，就增加了多少資本?！保?］這在部分程度上反映了新興資產(chǎn)階級(jí)為促進(jìn)資本積累而做出的努力，但全然忽視了被資產(chǎn)階級(jí)視為節(jié)約的東西實(shí)質(zhì)上是對(duì)勞動(dòng)人民的殘酷剝削與壓榨。

（二）現(xiàn)實(shí)邏輯：資本主義社會(huì)的巨大浪費(fèi)

隨著資產(chǎn)階級(jí)奪取了政權(quán)，啟蒙思想家所許諾的“自由、平等、博愛”的“千年王國(guó)”卻沒有到來。相反，以工人階級(jí)為主要代表的勞動(dòng)者仍然處于被剝削的地位，社會(huì)中更是充斥著空前嚴(yán)重的浪費(fèi)現(xiàn)象。

資本主義社會(huì)的浪費(fèi)首先表現(xiàn)為以生產(chǎn)過剩為主要特征的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)。由于生產(chǎn)資料的資本主義私有制和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾，自1825年開始，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)。在危機(jī)中，商品大量堆積，工廠大量倒閉。為了克服危機(jī)、避免更大的損失，資產(chǎn)階級(jí)往往以毀滅生產(chǎn)力的方式將過剩商品大量銷毀，造成社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的巨大浪費(fèi)。

資本主義社會(huì)的浪費(fèi)還表現(xiàn)為對(duì)活勞動(dòng)的浪費(fèi)。資本家為了獲取更多的剩余價(jià)值，不斷加大對(duì)工人階級(jí)的剝削，工作日的界限被不斷突破，使工人長(zhǎng)時(shí)間處于高強(qiáng)度的工作當(dāng)中，“資本主義生產(chǎn)并不以工人和勞動(dòng)資料的積聚所造成的節(jié)約為滿足。另一類節(jié)約是由于輕視‘不值分文的’人身材料而造成的”［5］321。同時(shí)，在馬克思援引的英國(guó)工廠視察員的報(bào)告中就記載了大量雇傭童工、對(duì)工人殘酷剝削的案例；在制陶業(yè)有著大量的童工，他們?cè)谄甙藲q的時(shí)候就被送進(jìn)工廠，一天的工作時(shí)間往往在14個(gè)小時(shí)以上，就連資產(chǎn)階級(jí)也承認(rèn)從事制陶業(yè)的工人及其后代在生理上顯著退化。

最后，資產(chǎn)階級(jí)的生活方式也是奢侈浪費(fèi)的。隨著資本主義生產(chǎn)的進(jìn)步，尤其是機(jī)器的應(yīng)用使剩余價(jià)值的生產(chǎn)能力大大增加，投資、信用的發(fā)展使得獲取財(cái)富的途徑越來越多。“資本家財(cái)富的增長(zhǎng)，不是像貨幣貯藏者那樣同自己的個(gè)人勞動(dòng)和個(gè)人消費(fèi)的節(jié)約成比例，而是同他榨取別人的勞動(dòng)力的程度和強(qiáng)使工人放棄一切生活享受的程度成比例的?！保?］685因此，隨著歷史的發(fā)展，浪費(fèi)和揮霍對(duì)資本家來說已經(jīng)習(xí)以為常，無論是從歷史資料的記錄，還是從被備受馬克思恩格斯推崇的現(xiàn)實(shí)主義作家如巴爾扎克、狄更斯等人的文學(xué)作品中，都可以窺見資產(chǎn)階級(jí)那超越封建領(lǐng)主的奢侈生活。

（三）理論邏輯：對(duì)資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的科學(xué)認(rèn)識(shí)

社會(huì)生活的復(fù)雜性和辯證發(fā)展過程決定了對(duì)它的研究難以在整體上采用實(shí)證的方法，因此，馬克思指出，從抽象到具體的方法才是科學(xué)的方法，也就是從最一般的商品出發(fā)，由商品的二重性得出生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性。馬克思在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，并以剩余價(jià)值生產(chǎn)為核心再深入資本主義社會(huì)的具體現(xiàn)象，而對(duì)節(jié)約問題的分析正是從抽象到具體的一條關(guān)鍵路徑。

生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料資本主義私有制是資本主義社會(huì)的基本矛盾，關(guān)于這一基本矛盾的表述是馬克思恩格斯利用科學(xué)的理論武器對(duì)一系列資本主義社會(huì)中的具體矛盾抽象概括得出的。資本主義的內(nèi)在矛盾不是抽象的“生產(chǎn)社會(huì)化”反對(duì)抽象的“資本主義生產(chǎn)資料私有制”，這些概念只有同具體的生產(chǎn)狀況聯(lián)系起來才有意義和內(nèi)容。也就是說，二者的斗爭(zhēng)必然通過具體事件如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、階級(jí)斗爭(zhēng)，乃至更加具體的節(jié)約導(dǎo)致浪費(fèi)、既要節(jié)約也要浪費(fèi)的矛盾表現(xiàn)出來。由于資本主義社會(huì)的普遍浪費(fèi)現(xiàn)象，資本統(tǒng)攝下的節(jié)約已經(jīng)不是一般意義上理解的“盡可能少消耗財(cái)物，人力、時(shí)間等”［6］。受制于資本增殖的需要，資本對(duì)節(jié)約的踐行也必然反映資本主義的內(nèi)在矛盾。因此，深入馬克思對(duì)資本主義節(jié)約邏輯的批判，就能以具體的經(jīng)濟(jì)事實(shí)來理解資本主義是如何造成資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)對(duì)立、單個(gè)企業(yè)生產(chǎn)的計(jì)劃性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)是如何產(chǎn)生的，從而明晰資本主義節(jié)約邏輯是如何激化其基本矛盾，實(shí)現(xiàn)由抽象到具體的跨越，把資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾性建立在唯物主義的科學(xué)基礎(chǔ)之上。

二、馬克思批判資本主義節(jié)約邏輯的主要內(nèi)容與形式

根據(jù)歷史唯物主義的方法論要求，探究歷史發(fā)展的動(dòng)力和思想意識(shí)產(chǎn)生的根源，不能從觀念出發(fā)，而要深入到一定社會(huì)發(fā)展階段所決定的生產(chǎn)方式和交換方式當(dāng)中去。馬克思在分析資本運(yùn)動(dòng)時(shí)指出：“產(chǎn)業(yè)資本決定了生產(chǎn)的資本主義性質(zhì)；產(chǎn)業(yè)資本的存在，包含著資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立的存在?！保?］66貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)資本的特殊職能，并依次從一個(gè)階段轉(zhuǎn)入另一個(gè)階段，構(gòu)成資本的循環(huán)，進(jìn)而支配整個(gè)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)。因此，立足資本循環(huán)的過程才能把握馬克思對(duì)資本主義節(jié)約邏輯批判的主要內(nèi)容。

（一）貨幣資本的節(jié)約與無產(chǎn)階級(jí)貧困化

馬克思指出：“商品流通是資本的起點(diǎn)。商品生產(chǎn)和發(fā)達(dá)的商品流通，即貿(mào)易，是資本產(chǎn)生的歷史前提?！保?］171但價(jià)值的增殖過程不是在流通領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)造的，而是在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的。為了實(shí)現(xiàn)價(jià)值的增殖即獲得剩余價(jià)值，資本家必須利用貨幣資本在購(gòu)買階段得到使生產(chǎn)能夠順利進(jìn)行的勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料。在這二者中，對(duì)勞動(dòng)力的購(gòu)買尤其重要，因?yàn)榭梢宰杂闪鲃?dòng)的勞動(dòng)力是資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的前提。勞動(dòng)力作為特殊商品，它的使用價(jià)值就是創(chuàng)造高于自身價(jià)值的價(jià)值即剩余價(jià)值，這正是資本家預(yù)付的資本實(shí)現(xiàn)增殖的秘密所在。因而，貨幣資本階段的節(jié)約就主要體現(xiàn)在以較低的價(jià)格購(gòu)買勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料。

資本家為了獲取更多的剩余價(jià)值，最關(guān)心的是把工人的消費(fèi)水平限制在最必要的范圍內(nèi)，即維持勞動(dòng)力再生產(chǎn)的最低限度，甚至以低于勞動(dòng)力價(jià)值的工資去購(gòu)買可利用的勞動(dòng)力。同時(shí)，隨著生產(chǎn)方式變革，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，勞動(dòng)生產(chǎn)率突飛猛進(jìn)，促成資本的有機(jī)構(gòu)成不斷提高。以生產(chǎn)資料為主要表現(xiàn)的不變資本在資本中的比重相對(duì)提高，相應(yīng)地，購(gòu)買勞動(dòng)力的可變資本的比重就相對(duì)減少。因此，對(duì)勞動(dòng)力的需求就相對(duì)地降低，社會(huì)中就出現(xiàn)了相對(duì)過剩的人口和產(chǎn)業(yè)后備軍。這樣，勞動(dòng)力的供給大于需求，資本家在購(gòu)買勞動(dòng)力時(shí)進(jìn)一步增大了議價(jià)權(quán)從而使工資始終維持在較低水平。通過這兩種主要方法，資本家就能用更少的貨幣購(gòu)買到合適的勞動(dòng)力商品。但是，不斷把工人的生活水平和消費(fèi)維持在最低限度的同時(shí)，勞動(dòng)力能夠正常發(fā)展和活動(dòng)的條件也在不斷被剝奪，勞動(dòng)力長(zhǎng)時(shí)間只能處于貧困和萎縮的狀態(tài)。

除了以較低價(jià)格購(gòu)買勞動(dòng)力，資產(chǎn)階級(jí)為了節(jié)約還可以利用世界市場(chǎng)在全球范圍內(nèi)進(jìn)行資源配置。在節(jié)儉地購(gòu)買到價(jià)格低廉的勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料后，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)得到了勞動(dòng)過程所需要的一切因素。在購(gòu)買的過程中，資產(chǎn)階級(jí)節(jié)約地使用了自己的資本，用盡可能低的價(jià)格購(gòu)買到了生產(chǎn)剩余價(jià)值盡可能好的必要條件。但節(jié)約的代價(jià)是工人階級(jí)得不到與勞動(dòng)力商品價(jià)值相當(dāng)?shù)膬r(jià)格，是日益使勞動(dòng)力陷入不正常的狀態(tài)取得的，給工人階級(jí)帶來的“是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”［3］744。

（二）生產(chǎn)資本的節(jié)約和對(duì)人的壓榨

生產(chǎn)過程是資本運(yùn)動(dòng)的第二個(gè)過程，在這個(gè)過程中勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料相結(jié)合制造出商品。生產(chǎn)資本依據(jù)在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的作用又可分為不變資本和可變資本。不變資本在生產(chǎn)過程中不改變自己的價(jià)值量，只是通過具體勞動(dòng)將價(jià)值轉(zhuǎn)移到新的產(chǎn)品中；可變資本則是勞動(dòng)力的價(jià)值在生產(chǎn)過程中再生產(chǎn)出自身的價(jià)值外還創(chuàng)造出一個(gè)余額即剩余價(jià)值。所以，資本主義在生產(chǎn)過程的節(jié)約就體現(xiàn)在不變資本上的節(jié)約和可變資本上的節(jié)約。

不變資本的節(jié)約主要通過生產(chǎn)不變資本的勞動(dòng)的節(jié)約和對(duì)不變資本本身使用的節(jié)約這兩種途徑來實(shí)現(xiàn)。在生產(chǎn)中要“使生產(chǎn)資料用得合乎目的，即原料不浪費(fèi)，勞動(dòng)工具受到愛惜，也就是使勞動(dòng)工具的損壞只限于在勞動(dòng)中它被使用時(shí)損耗的必要程度”［3］216。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)不變資本勞動(dòng)的節(jié)約可以通過以下幾種途徑實(shí)現(xiàn)：第一，生產(chǎn)廢料的利用。某一部門的生產(chǎn)廢料可能被用作另一部門的生產(chǎn)原料，從而成為新的生產(chǎn)要素和交換價(jià)值的承擔(dān)者，進(jìn)而降低生產(chǎn)費(fèi)用。第二，生產(chǎn)的積聚。生產(chǎn)的積聚降低了生產(chǎn)的建設(shè)費(fèi)用和流通費(fèi)用，并且由于勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料更高效的結(jié)合帶來了更強(qiáng)大的剩余價(jià)值生產(chǎn)能力。第三，科技進(jìn)步。生產(chǎn)力的進(jìn)步會(huì)使某些部門的生產(chǎn)資料的價(jià)值減少，進(jìn)而提高商 品的利潤(rùn)率。［8］102-119生產(chǎn)不變資本勞動(dòng)的 節(jié)約實(shí)際上是資本家利用了社會(huì)分工制度的優(yōu)點(diǎn)，憑借生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)工具的改進(jìn)加大了對(duì)工人的剝削程度。

資本主義大工業(yè)的發(fā)展帶來的生產(chǎn)集聚，為資本家在不變資本使用上的節(jié)約創(chuàng)造了便利條件，這主要體現(xiàn)在生產(chǎn)過程中對(duì)生產(chǎn)條件和生產(chǎn)設(shè)備的節(jié)約，這種節(jié)約又表現(xiàn)為對(duì)工人所需的安全生產(chǎn)條件、生活條件的節(jié)約，是依靠工人的犧牲實(shí)現(xiàn)的。除此之外，生產(chǎn)設(shè)備如果離開工人的操作或者損壞是不能為資本家?guī)硎Ｓ鄡r(jià)值的，這又使資本家制定了嚴(yán)格的勞動(dòng)紀(jì)律，并竭力延長(zhǎng)工人的勞動(dòng)時(shí)間。

可變資本的節(jié)約主要通過必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的減少和剩余勞動(dòng)時(shí)間的增加來實(shí)現(xiàn)。資本家總是竭力延長(zhǎng)工作時(shí)間以便能夠獲取更多剩余價(jià)值，當(dāng)延長(zhǎng)工作時(shí)間遇到自然條件和道德的約束而無可逾越時(shí)，資本家又會(huì)通過生產(chǎn)技術(shù)革新縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而在一定的工作時(shí)間內(nèi)使剩余勞動(dòng)時(shí)間得到相對(duì)延長(zhǎng)，以獲取相對(duì)剩余價(jià)值。

獲取相對(duì)剩余價(jià)值是以生產(chǎn)力水平的提高為基礎(chǔ)的，而這往往又伴隨著更大規(guī)模的協(xié)作、更精細(xì)的分工和更高的勞動(dòng)強(qiáng)度。在這種狀態(tài)下工人成了“局部人”，作為整個(gè)剩余價(jià)值生產(chǎn)機(jī)器中的一個(gè)零件機(jī)械地發(fā)揮作用。從中可以看出，生產(chǎn)力的發(fā)展表現(xiàn)為資本更有效的節(jié)約，它沒有給工人帶來福祉，反而使工人愈加非人化。從免除無用勞動(dòng)、進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)操作方法的泰勒制到今天把人工智能應(yīng)用于企業(yè)管理，都體現(xiàn)了資本家力求使勞動(dòng)力在單位時(shí)間內(nèi)盡可能多地從事剩余價(jià)值生產(chǎn)的可變資本的節(jié)約。人工智能已在多方面影響了人類的生產(chǎn)生活，“防范人工智能發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)必須從反映生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)、分配、流通等環(huán)節(jié)入手”［9］，“不能否認(rèn)既有人工智能的威力，不可輕易或自欺欺人地忽略人工智能在多種領(lǐng)域?qū)θ说奶魬?zhàn)”［10］。在節(jié)約可變資本、增加剩余勞動(dòng)的同時(shí)，巨量的商品被生產(chǎn)出來，使商品價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)就成了資本家下個(gè)階段的關(guān)鍵目標(biāo)。也就是說，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)“死勞動(dòng)”異常節(jié)約，但是對(duì)“活勞動(dòng)”卻空前浪費(fèi)。

（三）商品資本的節(jié)約與生產(chǎn)過剩危機(jī)

商品生產(chǎn)完成后，商品所有者就要把它拿到市場(chǎng)上去銷售，這就進(jìn)入了資本循環(huán)的第三個(gè)階段即銷售階段。

“資本的流通時(shí)間，一般說來，會(huì)限制資本的生產(chǎn)時(shí)間，從而也會(huì)限制它的價(jià)值增殖過程?！保?］142基于這種原因，資本家總是傾向于節(jié)約流通領(lǐng)域的時(shí)間，以便能夠迅速收回預(yù)付資本和實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值并開始下一輪的資本循環(huán)。所以，資本家就需要快速大量地出售商品以實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。在這個(gè)目標(biāo)的要求下，“資本主義生產(chǎn)方式以大規(guī)模的生產(chǎn)為前提，同樣也必須以大規(guī)模的出售為前提，因此是以出售給商人，而不是出售給消費(fèi)者個(gè)人為前提”［7］127。隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，商品資本的職能也在不斷發(fā)展并日益獨(dú)立化為商業(yè)資本，以提高資本周轉(zhuǎn)速度，節(jié)約流通時(shí)間。馬克思考察了資本周轉(zhuǎn)中勞動(dòng)時(shí)間和流通時(shí)間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)“對(duì)社會(huì)總資本來說——就其流動(dòng)部分而言——，資本游離必然是通例，而在生產(chǎn)過程中依次執(zhí)行職能的資本部分的單純交替的現(xiàn)象必然是例外”［7］310。這說明，勞動(dòng)期間和流通期間這兩個(gè)組成部分達(dá)到均勻比例只是特殊現(xiàn)象，各個(gè)部分之間的不平衡發(fā)展才是常態(tài)。所以，隨著生產(chǎn)的逐步發(fā)展，不僅商業(yè)資本的獨(dú)立性逐漸增強(qiáng)，不同的職能形式也會(huì)由于社會(huì)分工而獨(dú)立化和片面發(fā)展，這使得生產(chǎn)和消費(fèi)的規(guī)模很少能按照合理比例進(jìn)行。也由于各個(gè)部分是不同的資本家在經(jīng)營(yíng)，在執(zhí)行貨幣資本職能時(shí)，資本家考慮低價(jià)購(gòu)買勞動(dòng)力從而壓低勞動(dòng)力的報(bào)酬；在執(zhí)行生產(chǎn)資本時(shí)的目的，在于高效利用資本生產(chǎn)大量的商品；但是在執(zhí)行商品資本的職能時(shí)，他們又希望作為消費(fèi)的主體即收入不高的工人群眾能夠快速地消費(fèi)大量的商品。這進(jìn)一步造成生產(chǎn)和消費(fèi)的脫節(jié)，不斷堆積以“過剩”為表現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。

所以，資本為了實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)費(fèi)用的最小化和獲取剩余價(jià)值的最大化，在資本運(yùn)動(dòng)的各個(gè)階段必須以嚴(yán)格的節(jié)約為手段。同時(shí)，它也造成了社會(huì)上更大規(guī)模的浪費(fèi)和工人健康甚至生命的犧牲?；谏a(chǎn)中的現(xiàn)實(shí)情況，既需要節(jié)約也需要浪費(fèi)的悖論不斷顯現(xiàn)，社會(huì)中節(jié)約導(dǎo)致的浪費(fèi)也愈發(fā)嚴(yán)重，資本主義的固有矛盾不斷被激化，直到這個(gè)矛盾“通過工人階級(jí)的不斷犧牲、勞動(dòng)力的無限度的浪費(fèi)和社會(huì)無政府狀態(tài)造成的災(zāi)難而放縱地表現(xiàn)出來”［3］560-561。

三、馬克思對(duì)資本主義節(jié)約邏輯批判的當(dāng)代價(jià)值

通過對(duì)產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的分析可以發(fā)現(xiàn)，資本主義的節(jié)約是一種虛假的節(jié)約和真正的浪費(fèi)，體現(xiàn)為節(jié)約和浪費(fèi)的二元悖論：如果資本厲行節(jié)約，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)參與資本創(chuàng)造的要素的普遍浪費(fèi)；如果社會(huì)厲行節(jié)約，就會(huì)造成資本創(chuàng)造的各個(gè)環(huán)節(jié)的浪費(fèi)。這顯示了馬克思對(duì)資本主義節(jié)約邏輯的研究絕不是抽象的道德批判，而是運(yùn)用歷史唯物主義的科學(xué)分析彰顯了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，以及這種狹隘節(jié)約需要被批判并揚(yáng)棄的必然性。

中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，在百年奮斗歷程中堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合；在反對(duì)浪費(fèi)、厲行節(jié)約的實(shí)踐中既發(fā)揮道德法規(guī)的規(guī)約作用，也在生產(chǎn)上把握節(jié)約的要義，并踐行以人民為中心的發(fā)展思想推動(dòng)節(jié)約型社會(huì)的不斷實(shí)現(xiàn)。

（一）發(fā)揮道德法規(guī)在厲行節(jié)約中的規(guī)約作用

馬克思對(duì)資本主義節(jié)約邏輯的批判雖然不是道德上的抽象批判，但并不是說在推進(jìn)節(jié)約的過程中就不能發(fā)揮道德的作用。任何社會(huì)意識(shí)都有其社會(huì)存在的土壤，都代表著特定階級(jí)的利益?！艾F(xiàn)在代表著現(xiàn)狀的變革、代表著未來的那種道德，即無產(chǎn)階級(jí)道德，肯定擁有最多的能夠長(zhǎng)久保持的因素。”［11］所以說，反映先進(jìn)階級(jí)的要求和歷史進(jìn)步方向的思想意識(shí)對(duì)節(jié)約的實(shí)現(xiàn)也起著巨大的推動(dòng)作用。

中國(guó)共產(chǎn)黨向來重視在改造客觀世界的同時(shí)積極改造主觀世界。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志就指出：“應(yīng)該使一切政府工作人員明白，貪污和浪費(fèi)是極大的犯罪?！保?2］在不同階段，中國(guó)共產(chǎn)黨都著眼具體任務(wù)和要求，在反對(duì)浪費(fèi)、厲行節(jié)約方面進(jìn)行了一系列探索。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視反對(duì)浪費(fèi)、厲行節(jié)約的相關(guān)工作，黨中央通過法規(guī)構(gòu)建和思想文化引領(lǐng)，使勤儉節(jié)約的思想觀念深入人心。習(xí)近平總書記要求：“大力弘揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力宣傳節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥的思想觀念。”［13］2020年8月，習(xí)近平總書記作出重要批示：“堅(jiān)決制止餐飲浪費(fèi)行為。要進(jìn)一步加強(qiáng)宣傳教育，切實(shí)培養(yǎng)節(jié)約習(xí)慣，在全社會(huì)營(yíng)造浪費(fèi)可恥、節(jié)約為榮的氛圍?！保?4］與此同時(shí)，一系列制度規(guī)范也大大促進(jìn)了節(jié)約工作。2012年，《十八屆中央政治局關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項(xiàng)規(guī)定》的出臺(tái)大大遏制了公款吃喝和鋪張浪費(fèi)；2016年，中央印發(fā)的《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》更是著重提出要解決鋪張浪費(fèi)、揮霍無度等問題。通過弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的節(jié)約精神以及一系列制度設(shè)計(jì)，“三公”經(jīng)費(fèi)大幅下降，人民群眾的消費(fèi)習(xí)慣、生活習(xí)慣也日益轉(zhuǎn)變，餐桌打包、“光盤行動(dòng)”成為新的時(shí)尚，社會(huì)財(cái)富得到大量節(jié)約。

只有反映人民群眾的真切需求，道德規(guī)范層面上的節(jié)約要求才能展現(xiàn)強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)力量，并推動(dòng)人們踐行節(jié)約，而不致淪為空洞的說教。

（二）在建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)中落實(shí)節(jié)約原則

在資本主義社會(huì)，由于資本存在節(jié)約趨勢(shì)以及資產(chǎn)階級(jí)利益同大多數(shù)人民群眾對(duì)立，不僅生產(chǎn)環(huán)節(jié)造成了資源浪費(fèi)和環(huán)境破壞，消費(fèi)環(huán)節(jié)更是以過剩危機(jī)的形式造成浪費(fèi)，是不可持續(xù)的、浪費(fèi)的發(fā)展模式。馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義剖析了資本主義生產(chǎn)方式，對(duì)資本主義社會(huì)浪費(fèi)現(xiàn)象的批判脫離了抽象的道德譴責(zé)，而進(jìn)入發(fā)展模式的探索，將之納入資本主義向何處去、人類發(fā)展向何處去的時(shí)代之問的結(jié)構(gòu)中。

要超越資本主義這種發(fā)展模式，就需要將馬克思對(duì)資本主義節(jié)約邏輯的批判與當(dāng)下中國(guó)的發(fā)展實(shí)際相結(jié)合。在商品生產(chǎn)的條件下，片面要求節(jié)約很容易導(dǎo)致禁欲，人們合理的消費(fèi)需求進(jìn)而正常的社會(huì)生產(chǎn)也會(huì)受到影響。所以說，正確踐行節(jié)約原則還需要以建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)為著力點(diǎn)，“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”［15］199。以建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)為著力點(diǎn)，突出在生產(chǎn)方式上的節(jié)約高效，以資源節(jié)約的方式使經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)升級(jí)轉(zhuǎn)換，并通過資源節(jié)約實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體利益的提升，而不是如在資本主義社會(huì)中那樣“節(jié)約地”使用有利于資本增殖的“資源”。習(xí)近平總書記指出：“建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)是一場(chǎng)社會(huì)革命。”［16］注重在生產(chǎn)層面多維度踐行資源節(jié)約，既超越了資本主義條件下節(jié)約的狹隘性，又通過轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量、降低能耗，為人民群眾創(chuàng)造高質(zhì)量的生活，不斷彰顯以人民為中心的社會(huì)主義優(yōu)越性。

（三）以人民為中心是實(shí)現(xiàn)節(jié)約的必然選擇

馬克思對(duì)資本主義節(jié)約邏輯的批判是站位于勞動(dòng)者立場(chǎng)的批判，他指出：“真正的經(jīng)濟(jì)——節(jié)約——是勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約……而這種節(jié)約就等于發(fā)展生產(chǎn)力……而這種能力是一種個(gè)人才能的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展……從直接生產(chǎn)過程的角度看，節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間可以看做生產(chǎn)固定資本，這種固定資本就是人本身?！保?］203馬克思著眼于廣大勞動(dòng)者，批判的目的是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的利益，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

時(shí)間的節(jié)約只是作為服務(wù)這一目的、提高社會(huì)生產(chǎn)力的一種手段，節(jié)約的價(jià)值內(nèi)核在于使節(jié)約服務(wù)多數(shù)人。習(xí)近平總書記指出，“江山就是人民、人民就是江山”［17］，不僅反映了中國(guó)共產(chǎn)黨一貫的人民立場(chǎng)，也說明了中國(guó)共產(chǎn)黨不代表任何特殊利益集團(tuán)的利益，除了最廣大人民的利益之外沒有其他的特殊利益，同時(shí)也昭示了人民群眾是黨和國(guó)家根本的力量源泉。正是因?yàn)榘讶嗣袢罕娮鳛橐磺泄ぷ鞯某霭l(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，對(duì)節(jié)約的貫徹才不是抽象的口號(hào)。

實(shí)現(xiàn)節(jié)約離不開生產(chǎn)力的高度發(fā)展，只有發(fā)揮社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能實(shí)現(xiàn)“更好滿足廣大人民日益增長(zhǎng)、不斷升級(jí)和個(gè)性化的物質(zhì)文化和生態(tài)環(huán)境需要”［15］252的社會(huì)主義生產(chǎn)的目的，將勞動(dòng)成果和社會(huì)財(cái)富更好地用于縮小“三大差別”，并為節(jié)約的實(shí)現(xiàn)不斷奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)然，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然會(huì)有各種形態(tài)的資本存在，如果放任資本無序擴(kuò)張，以浪費(fèi)的代價(jià)滿足少部分人過著奢侈的生活是對(duì)節(jié)約的背離。因此，必須“發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的積極作用，同時(shí)有效控制其消極作用”［18］，抵制資本邏輯在各個(gè)領(lǐng)域的滲透，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成果更好惠及人民。