圖騰系統(tǒng)構(gòu)建在鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
——以駱越蛙圖騰為例

李悅希 蔡春艷 寧致遠(yuǎn) 南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院

圖騰作為文化的載體和信息傳達(dá)的視覺方式,是古代原始部落信仰某種自然或有血緣關(guān)系的親屬、祖先、保護(hù)神等,而用來(lái)做本氏族的徽號(hào)或象征,也反映了當(dāng)時(shí)人們的生活情景。 古代人們把某種動(dòng)物、植物或非生物等幻想成自己的保護(hù)神,希望獲得他們的力量從而保護(hù)自己,圖騰作為當(dāng)?shù)卣滟F的歷史文化元素是鄉(xiāng)村振興建設(shè)設(shè)計(jì)很好的設(shè)計(jì)素材, 其中蛙圖騰是古駱越文化中流傳較多較廣的一種。 本文以蛙圖騰文化為例,研究圖騰系統(tǒng)構(gòu)建模式,將駱越圖騰元素運(yùn)用在現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)設(shè)計(jì)中,探索空間環(huán)境設(shè)計(jì)更好地融入地域文化特性,進(jìn)而總結(jié)方法讓更多的圖騰得到更適合更廣泛的應(yīng)用。 同時(shí)也讓更多人了解和喜愛駱越文化,使駱越文化得到更好保護(hù)和發(fā)展。 對(duì)推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕?、旅游、?jīng)濟(jì)以及鄉(xiāng)村振興等起到重要作用。 本文將根據(jù)蛙圖騰崇拜由來(lái)——圖騰采集鎖定——圖騰分析提煉——圖騰系統(tǒng)構(gòu)建——鄉(xiāng)村建設(shè)設(shè)計(jì)應(yīng)用的脈絡(luò)開展研究。

1 駱越蛙圖騰崇拜的由來(lái)以及元素的采集

1.1 蛙圖騰崇拜的由來(lái)

古駱越人早在先秦時(shí)期,主要活動(dòng)于廣西紅水河流域,西起云貴高原東南部,南至越南紅河流域,是壯族、侗族、毛南族等少數(shù)民族的先民。 與各民族一樣古駱越族也是多圖騰崇拜民族,其中蛙圖騰是駱越族中出現(xiàn)較廣泛的圖騰,在銅鼓、壁畫、文獻(xiàn)記載中出現(xiàn)了關(guān)于蛙的圖騰和傳說(shuō),廣西博物館、南寧博物館等還展出了不少有青蛙圖形圖樣的文物。 這些蛙的造型千姿百態(tài),生動(dòng)形象,具有很高的審美價(jià)值。 關(guān)于駱越蛙圖騰崇拜,民間有記載傳說(shuō)蛙圖騰崇拜是源于先民對(duì)繁衍生育的需求。 古時(shí)候生存條件較差,由于各種因素影響,人類生育得不到較好保障。 而蛙的繁殖能力很強(qiáng),古駱越人祈福能像蛙一樣具有很強(qiáng)的繁衍能力,所以在一些生活生產(chǎn)器皿上看到駱越人描繪有蛙的形象,祈求多子多福;還有傳說(shuō)是人們?yōu)榱似砬箫L(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登。 每當(dāng)下雨時(shí),氣溫驟降,空氣濕度上升,非常符合青蛙的習(xí)性,戶外河邊田間常常會(huì)聽到蛙發(fā)出歡快的叫聲。 人們聽到蛙的叫聲,聯(lián)想到風(fēng)和細(xì)雨,風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登的美好畫面,故將蛙喻為雷神之子,作為他們的保護(hù)神,保佑他們來(lái)年有好的收成。 這些民間的神話故事,雖然帶有人們的夸張神奇的想象,也反映了一定的自然現(xiàn)像,表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往,和積極向上的人生觀。 駱越蛙圖騰崇拜隨著時(shí)代的發(fā)展,人們的認(rèn)知和生產(chǎn)技術(shù)的改變也再不斷注入新的意義和活力。 [5]現(xiàn)代圖騰的運(yùn)用需結(jié)合當(dāng)代人們的形式美法則,在雷圭元先生的圖案藝術(shù)論說(shuō)到,“形式美脫離不開一定的內(nèi)容,并且對(duì)于它賴以存在的實(shí)體來(lái)說(shuō)有相對(duì)的獨(dú)立性”。 藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的美是形式美與思想內(nèi)容美的統(tǒng)一,我們應(yīng)通過(guò)這些不同形式的蛙圖騰背后,從多角度分析理解蛙圖騰崇拜的歷史文化,從而設(shè)計(jì)具有文化內(nèi)涵以及獨(dú)特形式美的鄉(xiāng)村風(fēng)貌。

1.2 蛙圖騰崇拜的元素采集

1.2.1 駱越銅鼓與蛙圖騰崇拜

在駱越人主要生活聚居地之一的廣西,挖掘出土了大量各種類型的銅鼓,廣西民族博物館收藏有“冷水沖型銅鼓”、“北流型銅鼓”、“靈山型銅鼓”和“石寨山型銅鼓”等大小不同類型的銅鼓(如圖1)。其中1958年廣西平南縣出土東漢時(shí)期的“冷水沖型”變形羽人紋銅鼓,鼓面邊沿鑄造了四蛙,兩蛙間各有一群小累蹲蛙。 另外,1959年廣西岑溪縣出土東漢時(shí)期的“北流型”云雷紋銅鼓,其鼓面邊緣也有類似立體蛙飾面,順時(shí)針環(huán)列。 各種各樣的銅鼓上設(shè)計(jì)了不同的蛙造型。

圖1 銅鼓(現(xiàn)藏于廣西省博物館)

《廣西風(fēng)物圖志銅鼓》寫到,銅鼓最初從炊具銅釜演變而來(lái),作為一種文化載體,通過(guò)大江大河傳到嶺南百越地區(qū),嶺南越人接受了銅鼓文化,并將其發(fā)揚(yáng)光大演變出各種類型。 “北流型銅鼓”的鑄造和和使用者主要是駱越及其后裔烏滸、俚人;而“冷水沖型銅鼓”主要分布于廣西左右江、郁江、黔江沿岸一帶,由中國(guó)南方百越地區(qū)古越人的一分支僚人所鑄造和和使用。 駱越及其后裔、近親族人把蛙造型雕塑在當(dāng)時(shí)被人們奉為的重器鼓面上,并廣泛應(yīng)用和流傳。 《隋書.地理志》:“自嶺南二十余郡,諸獠并鑄銅為大鼓。 初成懸于庭中,置酒以招同類。 來(lái)者,有富豪子女,則以金銀為大釵,擬以叩鼓,競(jìng)乃留遺主人,號(hào)為銅鼓釵。 俗好相殺,多構(gòu)怨仇。 欲相攻;則鳴此鼓,到者如云。 有鼓者號(hào)為都老,群情推服”。 由此可知,銅鼓作為重器在社會(huì)中曾起著重大的作用,不僅為人們伴舞節(jié)樂,還被當(dāng)作權(quán)力和財(cái)富的象征,反應(yīng)了蛙在駱越人心目中的重要地位。 (如圖2)

圖2 銅鼓中蛙的圖騰造型(圖片來(lái)源:何湘梅《廣西古代銅鼓研究》)

1.2.2 駱越花山壁畫與蛙圖騰崇拜

廣西崇左市左江流域巖壁上發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)至東漢期間當(dāng)?shù)貕炎逑让耨樤饺巳后w祭祀遺留下來(lái)的遺跡——“花山巖畫”。 巖畫上的舞人有一個(gè)共同的舞蹈動(dòng)作就是曲肘舉手,屈腿半蹲的造型,類似蛙形舞姿。 在民間流傳的壯師劇或壯族舞蹈等表演動(dòng)作中出現(xiàn)類似巖畫上蛙式造型的動(dòng)作。 這些動(dòng)作造型都與左江巖壁畫的舞人蛙式造型有很大相似性。 古越人認(rèn)為蛙是雷公雷婆的子女,甚至雷公、雷婆也可能是大青蛙。 模擬圖騰的形象,可以更好地接近雷神,從而得到神的幫助與庇護(hù)。 [2]因此,可以猜測(cè)早期在左江流域巖畫上描繪的人物造型是對(duì)蛙圖騰崇拜的另一種現(xiàn)象反應(yīng)。 (如圖3)

圖3 花山巖畫(作者攝于左江流域花山巖畫)

1.2.3 駱越節(jié)慶與蛙圖騰崇拜拜

駱越族群的節(jié)日慶典活動(dòng)也體現(xiàn)了蛙圖騰崇拜,例如廣西盛行的“蛙婆節(jié)”。 舉辦蛙婆節(jié)時(shí),有蛙婆郎捕捉青蛙給鬼師祝壽以及人們模仿青蛙姿態(tài)載歌載舞等活動(dòng)儀式。 蛙婆節(jié)在祭壇旁邊會(huì)樹立一根挺直高數(shù)丈的蛙圖騰柱,人們敲鑼打鼓,吹號(hào)唱歌,祈求祝福,慶祝農(nóng)耕豐收等。 此外還有在廣西武鳴、上林等地方,每當(dāng)節(jié)日活動(dòng)還有師公舞類似模仿青蛙姿勢(shì)的舞蹈動(dòng)作,旁靠步、前踹步、明燈步等都貫穿著,膝蓋屈伸,雙腿姿勢(shì)多呈半蹲狀態(tài);來(lái)賓師公舞的顫步,膝部屈伸也很明顯,同時(shí)上身及頭部微微晃動(dòng)。

除了銅鼓、巖畫上發(fā)現(xiàn)駱越蛙圖騰紋樣外,一些銅罇、陶瓷等古代越人生活用品上也發(fā)現(xiàn)有蛙紋蛙飾圖案,例如廣西恭城瑤族自治縣出土的春秋晚期銅罇上的蛙蛇圖案,銅罇上雙蛇蜷曲,圍繞著處在中心位置的蟾蜍,相安無(wú)事。 (如圖4)距今六七千年的這些各地發(fā)掘的駱越蛙圖騰與其他圖騰以組合的形式出現(xiàn),也是很重要設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)素材。

圖4 蛇蛙紋銅尊(中國(guó)國(guó)家博物館藏)

2 圖騰分析提煉與系統(tǒng)構(gòu)建

根據(jù)上述圖騰采集,從崖壁畫上夸張的作蛙舞姿圖騰,到各種銅鼓上高度概括的青蛙造型。 反應(yīng)了古人從二維到三維,從寫實(shí)到寫意,從對(duì)自然描摹的具象思維漸漸開始學(xué)會(huì)了向抽象思維的變化。同時(shí),千年留存之間的文化現(xiàn)象與現(xiàn)代設(shè)計(jì)總結(jié)的形式美法則有許多不謀而合的地方。 鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)不單應(yīng)保留駱越圖騰特色,還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代形式美的需求構(gòu)建駱越圖騰系統(tǒng)樣式:

(一)單獨(dú)紋樣造型具象表現(xiàn)

具象指形象特征與自然對(duì)象基本相似或極為相似。 具象造型直觀,可識(shí)別性強(qiáng)。 具象造型以它具體、生動(dòng)的形象去激發(fā)人們的思想感情,引起人們精神上的共鳴。 例如冷水沖型銅鼓,在銅鼓上依據(jù)青蛙的自然形態(tài)直接模仿鑄造。 冷水沖型銅鼓鼓面有4只蛙,形態(tài)碩大,空身扁腹,兩眼圓突,四足挺立,身披辮形綬帶,外形華麗美觀;靈山型銅鼓蛙的后腿并攏成一,背部飾辮紋、同心圓紋、復(fù)線半圓紋,臂部起密線螺旋紋,顯得肥大厚實(shí);,鄉(xiāng)村民宿酒店等軟裝裝飾上,可以將這些形態(tài)各異、有一定代表性的蛙造型進(jìn)行提煉概括、重新組合再設(shè)計(jì)應(yīng)用(如圖5),例如窗簾掛鉤、柜體把手,家具陳設(shè)、戶外休閑椅等,以直觀的形象展示和營(yíng)造民宿空間文化主題氛圍。

圖5 蛙圖騰造型提煉概括組合(圖片來(lái)源:筆者設(shè)計(jì)制作)

(二)組合紋樣系統(tǒng)的抽象化構(gòu)建

抽象造型是從眾多事物中抽取共同的、本質(zhì)特征的形狀或形態(tài)進(jìn)行造型的提煉與歸納。 抽象造型的審美通過(guò)聯(lián)想來(lái)展開,是一種從感知抽象造型到聯(lián)想具象事物的逆向思維過(guò)程。 抽象圖案造型從具象形式中發(fā)展、演化、抽取而來(lái)。 抽象后的圖騰紋樣可以根據(jù)設(shè)計(jì)主題再進(jìn)行組合構(gòu)建應(yīng)用(如圖6)。 環(huán)境空間通過(guò)組合與搭配來(lái)營(yíng)造氛圍,常常以不同的圖騰元素一起搭配來(lái)設(shè)計(jì)應(yīng)用。 根據(jù)空間環(huán)境的設(shè)計(jì)主題,以不同方式進(jìn)行組織搭配相關(guān)的圖騰元素,從而啟發(fā)人們的聯(lián)想。 例如民間傳說(shuō),根據(jù)蛙叫聲聯(lián)想到下雨以及雨水帶來(lái)的豐收,則可以運(yùn)用蛙和雨或者蛙和水稻的組合元素進(jìn)行設(shè)計(jì),來(lái)賦予空間五谷豐登,碩果累累的美好畫面場(chǎng)景。 通過(guò)蛙圖騰的歷史文化事物,生態(tài)自然關(guān)系等進(jìn)行聯(lián)想、發(fā)散思維,進(jìn)一步構(gòu)建與蛙圖騰相關(guān)的紋樣系統(tǒng)。 與此同時(shí)還可以再進(jìn)一步展開更多關(guān)聯(lián),多角度地運(yùn)用圖騰構(gòu)建更豐富的空間主題。駱越圖騰中與蛙圖騰有關(guān)聯(lián)的常見圖騰元素還有以下幾種組合。

圖6 蛙與云紋的組合應(yīng)用(圖片來(lái)源:筆者設(shè)計(jì)制作)

1.蛙與動(dòng)物的組合:常見有文獻(xiàn)或文物記載中,出現(xiàn)與蛙圖騰有關(guān)聯(lián)的動(dòng)物組合有翔鷺、鳥獸。 冷水沖型銅鼓的鼓面四周,鑄有蛙飾和鳥獸立體造型,奇異多姿。 銅鼓形體飾有變形翔鷺、變形羽人(如圖7)。 平南縣大麥銅鼓,除了鼓面大青蛙之間的兩只巨龜之外,在四只大青蛙的背上各負(fù)有一只小龜,構(gòu)成青蛙馱烏龜?shù)钠嫣匦蜗?畫面生動(dòng)有趣。此外,還發(fā)現(xiàn)有蛙與蛇、蛙與田螺、蛙與羊等關(guān)聯(lián)組合圖騰等。

圖7 銅鼓上的變形翔鷺(作者攝于廣西博物館)

2.蛙與自然景物的組合:冷水沖型銅鼓紋飾繁縟復(fù)雜,豐富多彩。 除了有動(dòng)物圖案外,還鑄有許多裝飾紋樣,鼓面中間最突出的太陽(yáng)紋,為12 道銳角芒紋,外圍一圈連續(xù)雷紋。 民間傳說(shuō)蛙是雷神之子,能祈求風(fēng)雨,通過(guò)葬螞拐判斷一年是否風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登,有“蛙鳴有雨”,“蛙多雨大”之愿。 根據(jù)銅鼓上的紋樣,以及人們看到這些景象產(chǎn)生的根深蒂固的聯(lián)想,構(gòu)成了蛙與太陽(yáng)紋和雷紋等自然景物圖騰系統(tǒng)的構(gòu)建。 同樣的還有蛙與風(fēng)雨、蛙與五谷,蛙與稻田等的組合系統(tǒng)。 這些圖騰系統(tǒng)的組合構(gòu)建,為設(shè)計(jì)壁飾、鋪裝材料等提供了大量的圖騰紋樣創(chuàng)作素材。

3. 蛙與植物的組合:除了文物記載,關(guān)于蛙圖騰的關(guān)聯(lián)事物還可以從更多維度進(jìn)行圖騰系統(tǒng)構(gòu)建。 例如蛙的民間傳說(shuō)、生活環(huán)境,可以很容易的聯(lián)想到稻田、池塘、荷葉等場(chǎng)景植物的搭配。

4.蛙與其他組合:銅鼓從銅釜演變成了重器,在人們生活中曾起到重要作用,在一些地區(qū)婚嫁時(shí)敲銅鼓、在廣西東蘭壯族螞拐節(jié)有打銅鼓的風(fēng)俗,人們相信敲起銅鼓請(qǐng)娃婆,喊得天開雨水落。 銅鼓和青蛙和被緊密的聯(lián)系在了一起。 另外,從花山巖畫中的蛙形舞姿也給我們提供了豐富的組合形式和素材等,是我們?cè)O(shè)計(jì)創(chuàng)作的豐富資料和靈感源泉。

設(shè)計(jì)應(yīng)考慮空間的視覺、心理、藝術(shù)感染等給人帶來(lái)的精神感受,駱越圖騰在空間設(shè)計(jì)的應(yīng)用對(duì)營(yíng)造當(dāng)?shù)孛褡逄厣O(shè)計(jì)環(huán)境有著重要作用。 主題營(yíng)造可以先設(shè)計(jì)一個(gè)單位圖騰紋樣,由單位紋樣按照一定組織循環(huán)排列,構(gòu)成連續(xù)循環(huán)紋樣,注意整體效果。 圖案的好壞主要看連續(xù)紋樣的整體效果,而非單位紋樣,在空間設(shè)計(jì)同理把控整體效果,遠(yuǎn)看比例,近看細(xì)節(jié)與層次。 經(jīng)過(guò)提煉重組設(shè)計(jì)后的圖騰元素可廣泛應(yīng)用于鄉(xiāng)村民宿、酒店、景觀道路、設(shè)施等的、墻面、地面、門窗、梁柱以及各種陳設(shè)品中。 同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代的工藝、材料進(jìn)行設(shè)計(jì)。

表1 蛙圖騰組合系統(tǒng)的構(gòu)建圖表(作者自繪)

3 圖騰元素在鄉(xiāng)村振興中的設(shè)計(jì)應(yīng)用:

中國(guó)要美,農(nóng)村必須美。 農(nóng)村要美,農(nóng)村環(huán)境設(shè)計(jì)必須美。 黨的十九大報(bào)告中提出把鄉(xiāng)村振興作為發(fā)展的重要目標(biāo),隨著鄉(xiāng)村振興的推進(jìn),農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)顯著加強(qiáng),鄉(xiāng)村面貌煥然一新。 但在設(shè)計(jì)過(guò)程中也存在許多問題,例如對(duì)鄉(xiāng)村環(huán)境的設(shè)計(jì)存在千篇一律,缺乏文化特色和創(chuàng)新。 每個(gè)村落有自己的文化,如果用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)樣式去做鄉(xiāng)村建設(shè),對(duì)于原有的鄉(xiāng)村文化無(wú)疑是一種摧毀。 以當(dāng)代社會(huì)需求和問題為支持,挖掘鄉(xiāng)村特點(diǎn),結(jié)合圖騰的背景文化應(yīng)用于鄉(xiāng)村建設(shè)設(shè)計(jì)中,尋找生活和生產(chǎn)功能的平衡,尋找現(xiàn)代習(xí)慣與傳統(tǒng)習(xí)俗的平衡。

在吸取城市文明及外來(lái)文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上,立足鄉(xiāng)村文明,加強(qiáng)鄉(xiāng)村民族文化教育,樹立文化自信,將地域傳統(tǒng)圖騰運(yùn)用于鄉(xiāng)村振興設(shè)計(jì)中,對(duì)傳承發(fā)展提升鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要作用。從構(gòu)建蛙圖騰主題文化出發(fā),讓蛙圖騰在現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)中重構(gòu)應(yīng)用,出現(xiàn)在人們的生活里,將蛙圖騰反映的勤勤懇懇,安居樂業(yè),五谷豐登的積極美好鄉(xiāng)村生活氣息與廣西鄉(xiāng)村環(huán)境美好氣象很好的結(jié)合起來(lái)。 通過(guò)構(gòu)建蛙主題空間,包括鄉(xiāng)村建筑民宿、公共設(shè)施、文創(chuàng)產(chǎn)品等。 例如廣西明仕田園度假村設(shè)計(jì),明仕田園位于廣西西南部,崇左市大新縣內(nèi),大新縣始治于秦朝,現(xiàn)大多居住著壯、瑤、苗、水等少數(shù)民族,是駱越先民的聚居地之一。 廣西寧明、崇左、扶綏一帶長(zhǎng)期以把蛙當(dāng)作圖騰崇拜,世界文化遺產(chǎn)“花山壁畫”就在距離明仕田園一百公里左右,人們不僅把它的形象浮雕式的鑄在象征著銅鼓上,還為蛙編歌傳唱,舉行祭典。 明仕田園度假村廣場(chǎng)作為人們舉行公共文娛活動(dòng)的場(chǎng)所,設(shè)計(jì)挖掘了當(dāng)?shù)氐耐軋D騰文化傳說(shuō),巧妙地運(yùn)用了不同的蛙圖騰紋樣組合進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì),廣場(chǎng)中間紅色公共火把造型設(shè)計(jì),借鑒“花山壁畫”的人物舞蹈圖騰,創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)元素、創(chuàng)新性發(fā)展,不斷賦予時(shí)代內(nèi)涵、豐富表現(xiàn)形式。 同時(shí)搭配銅鼓、火把、太陽(yáng)、稻穗等圖騰元素組合。 烘托出了極富南國(guó)田園風(fēng)光氣息的農(nóng)耕五谷豐登美好生活主題場(chǎng)景。 (如圖9)。 明仕田園度假村的環(huán)境空間設(shè)計(jì)案例如上文闡述,通過(guò)蛙圖騰構(gòu)建相連系統(tǒng),同時(shí)組合不同的圖騰元素搭配,以及不同方式進(jìn)行組織啟發(fā)人們的聯(lián)想,從而打造空間環(huán)境文化主題,賦予空間五谷豐登,豐富多彩的熱鬧吉祥場(chǎng)景。

圖8 蛙圖騰雕刻窗花(作者攝于廣西明仕田園)

圖9 廣場(chǎng)上蛙圖騰公共藝術(shù)(作者攝于廣西明仕田園)

結(jié)束語(yǔ)

各民族居住環(huán)境不同,風(fēng)土習(xí)俗不同,從而產(chǎn)生不同的圖騰崇拜,同是駱越先民,也有多種圖騰崇拜。 駱越民族圖騰反應(yīng)了駱越先民的審美價(jià)值,蛙圖騰反應(yīng)了古人的文化信仰。 紋樣取材于自然,源于原始社會(huì)的自然崇拜,與古代人們的文化思想和社會(huì)風(fēng)俗有關(guān),背后蘊(yùn)含著耐人尋味的歷史文化或流傳著神秘有趣的故事背景,具有寶貴的內(nèi)涵價(jià)值。 基于以上蛙圖騰的審美以及內(nèi)涵價(jià)值,本文以駱越蛙圖騰的由來(lái),寓意,圖騰提取歸納,圖騰系統(tǒng)構(gòu)建到鄉(xiāng)村振興設(shè)計(jì)運(yùn)用,通過(guò)研究挖掘蛙圖騰的背景文化精髓,提取圖騰代表性元素,結(jié)合現(xiàn)代人審美需求和功能主題,提供設(shè)計(jì)應(yīng)用參考。 同時(shí),激發(fā)人們對(duì)駱越文化的興趣,保護(hù)前輩們流傳下來(lái)的寶貴圖騰文化資源,不斷創(chuàng)作研究更豐富的圖騰設(shè)計(jì)應(yīng)用模式,為鄉(xiāng)村振興注入更多活力,設(shè)計(jì)具有地域性特色的鄉(xiāng)村環(huán)境,促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、旅游的發(fā)展。