工業(yè)遺產(chǎn)保護視野中的礦區(qū)居民、記憶與傳承*
——基于四川樂山嘉陽煤礦工業(yè)遺址調(diào)查

李倩倩（四川大學(xué)考古文博學(xué)院）

牛 平（中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院）

一 工業(yè)遺產(chǎn)地的文化與記憶

學(xué)界討論的遺產(chǎn)地“原址保護”通常指對實物資料的就地保護或復(fù)原。于工業(yè)遺產(chǎn)而言，其場所基因與精神價值亦源自人生產(chǎn)、生活的痕跡。2019年，艾智科提出“中國工業(yè)遺產(chǎn)的文化何在”之問，倡議將“文化”作為工業(yè)遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵詞［1］。同年6月，國家文物局實施的中華人民共和國文物保護行業(yè)標準《文物保護利用規(guī)范 工業(yè)遺產(chǎn)》（WW/T 0091—2018）將我國工業(yè)遺產(chǎn)的價值要點表述為歷史、科學(xué)、藝術(shù)與社會文化價值四個方面。其中，對“社會文化價值”的釋義為“工業(yè)遺產(chǎn)體現(xiàn)中國社會的工業(yè)文化記憶”，包含“原址”［2］之中“工業(yè)時代特征的信息，體現(xiàn)民族凝聚力；見證生產(chǎn)勞動者的工作與生活，形成社會歸屬感；曾長期提供穩(wěn)定的就業(yè)，形成突出的工業(yè)企業(yè)文化；曾產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益，或在今后具有較大利用潛力”［3］。 這就是說，工業(yè)遺產(chǎn)所承載的關(guān)于時代、企業(yè)與人的記憶，構(gòu)成了遺產(chǎn)社會文化價值的主體——其維度不僅僅體現(xiàn)為礦井、廠房、設(shè)備等實物資料，作為特定時期工業(yè)文化形成與發(fā)展的載體，亦與幾代人的生產(chǎn)、生活方式密切相關(guān)，其非物質(zhì)形態(tài)的價值作為人類生產(chǎn)力發(fā)展動態(tài)的軌跡，也應(yīng)被納入“原址保護”的范疇。

2018年吳必虎、王夢婷針對歷史遺產(chǎn)保護的話題重申［4］了“場所基因、地方精神價值，遠遠大于文物建筑本身的價值”“場所精神（Genius Loci）比建筑本身更需要保護與呈現(xiàn)”等觀點，以西方地理學(xué)中“有意義的地點”、地方感（Sense of Place）與地方依戀（Place Attachment）等概念論證了中國人具有“更顯著的地方執(zhí)念和地方依賴感”，以及遺產(chǎn)地原址重建對文脈傳承的意義［5］。2010年呂建昌在談到近現(xiàn)代工業(yè)遺址博物館的展示時亦強調(diào)了“歷史的現(xiàn)場”之重要，即以原狀陳列的方式保留與工業(yè)時代相聯(lián)系的工業(yè)生產(chǎn)與社會生活環(huán)境［6］。在此語境下，筆者試將集體記憶理論引入工業(yè)遺產(chǎn)旅游地研究的視野中，以樂山嘉陽國家礦山公園為個案，通過對礦區(qū)居民記憶的調(diào)查，探究工業(yè)遺產(chǎn)的締造者與參與者對遺產(chǎn)文化價值的認知情狀、對遺產(chǎn)地開發(fā)的態(tài)度以及旅游對礦區(qū)居民生活帶來的影響。

法國社會學(xué)家埃米爾·涂爾干（émile Durkheim）認為群體之間共同的回憶有一定凝聚力，由此形成“集體意識”，成為更加緊密的共同體，并通過獨有的模式或意識形式來描述和表達自身［7］。莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）于1925年提出“集體記憶”（Collective Memory）的概念，他在《論集體記憶》中指出“集體記憶不是一個既定的概念，而是一個社會建構(gòu)的概念”［8］。德國學(xué)者揚·阿斯曼（Jan Assmann）和阿萊達·阿斯曼（Aleida Assmann）夫婦一同提出“文化記憶”理論，進一步完善了哈布瓦赫集體記憶的理論研究［9］。眾多社會學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)學(xué)者亦從不同角度將記憶研究運用到了更為廣闊的領(lǐng)域。如王明珂提出將歷史文獻和口述歷史都視為一種歷史記憶的觀點，強調(diào)對歷史事實、歷史記憶與歷史心性的兼顧，成為一種研究新取向［10］。在工業(yè)遺產(chǎn)保護研究中，學(xué)者們普遍意識到了居民群體對遺產(chǎn)保護的重要作用，但開發(fā)變革之下的工業(yè)遺產(chǎn)地居民群體記憶研究還未得到與其重要性相匹配的重視。在我國近20年來的文化記憶研究實踐中，已有學(xué)者通過歷史文獻記錄中的自然景觀、風(fēng)俗藝文等觀察文化記憶空間的構(gòu)成［11］，這些都是工業(yè)遺產(chǎn)文化空間研究可資借鑒的角度。2012年羅萍嘉等學(xué)者的專著《跨越時空：芭蕉溝傳統(tǒng)工人村的歷史研究與保護規(guī)劃探索》對嘉陽煤礦芭蕉溝工人村建筑、景觀與空間肌理等方面進行了個案研究［12］，該成果是對工業(yè)遺產(chǎn)相關(guān)研究方法的開拓，也是本案開展后續(xù)相關(guān)研究的重要基礎(chǔ)。然而總的來說，處于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、開發(fā)變革下的工業(yè)遺產(chǎn)地居民群體如何構(gòu)建記憶與文化認同，以及其生存境況與遺產(chǎn)地文化的保護、開發(fā)與價值認知等方面所存在的諸多矛盾與關(guān)聯(lián)，還未得到學(xué)界足夠多的重視。

二 文本、景觀與遺產(chǎn)地記憶建構(gòu)

四川嘉陽煤礦是“近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑”類第七批省級重點文物保護單位，2010年5月獲批國土資源部第二批國家礦山公園，與桫欏湖一同構(gòu)成國家4A級景區(qū)。嘉陽煤礦前身是中英合資的中福煤礦股份有限公司，創(chuàng)辦于河南焦作，1938年遷到四川樂山。該煤礦隸屬當(dāng)時的國民政府經(jīng)濟部資源委員會，是在四川開辦的四個戰(zhàn)略性煤礦之一（圖一、圖二）。它不僅是中國最早一批由外國資本、國民政府資本和私人資本組成的川內(nèi)中外合資企業(yè)，更是抗戰(zhàn)時期四川唯一的內(nèi)遷煤礦［13］。它是抗戰(zhàn)大后方工業(yè)生產(chǎn)支援前線抗戰(zhàn)的歷史見證，也由此逐漸形成了三代礦工及其家屬生產(chǎn)、生活的社區(qū)（圖三）。

圖三 嘉陽煤礦芭石鐵路沿線的工業(yè)遺存、資源分布、村鎮(zhèn)、交通與居民主要聚居點

圖二 抗戰(zhàn)時期優(yōu)質(zhì)煤炭運往重慶兵工企業(yè)

圖一 民國時期蔣中正簽發(fā)的嘉陽煤礦礦業(yè)執(zhí)照

嘉陽煤礦被稱作動態(tài)遺產(chǎn)［14］。一方面，因其仍保有年產(chǎn)120萬噸煤的天錫井；另一方面，礦區(qū)內(nèi)運行至今的交通運輸工具——蒸汽窄軌小火車（建造于20世紀50年代），被譽為“工業(yè)革命的活化石”，是礦區(qū)重要的旅游吸引物。2018年1月，“嘉陽小火車·芭石窄軌鐵路”入選首批中國工業(yè)遺產(chǎn)保護名錄。事實上，20世紀90年代初，嘉陽礦區(qū)優(yōu)質(zhì)煤被開采殆盡，曾一度成為四川省特困企業(yè)，急需轉(zhuǎn)型。2006年始由中國礦業(yè)大學(xué)建筑與設(shè)計學(xué)院協(xié)同北京聯(lián)合大學(xué)的團隊針對這一地塊完成了《嘉陽礦區(qū)暨嘉陽小火車旅游開發(fā)可行性研究》《煤炭博物館可行性研究與初步設(shè)計》《嘉陽國家礦山公園總體規(guī)劃》等一系列項目，與嘉陽集團協(xié)作投入到嘉陽礦區(qū)轉(zhuǎn)型發(fā)展的頂層設(shè)計中。

借助遺產(chǎn)地既有的自然與文化資源進行開發(fā)與利用，是工業(yè)遺產(chǎn)項目普遍采用的規(guī)劃策略。嘉陽礦區(qū)的資源分布具有多樣性與典型性特征——芭蕉溝鎮(zhèn)遺留的蘇式和英式建筑群、基于原址一號井延伸井改造的黃村井地下煤炭體驗井、中國煤炭博物館在國內(nèi)設(shè)立的第一個主題分館“嘉陽國家礦山公園博物館”等，諸多工業(yè)文化遺跡與嘉陽小火車共同構(gòu)成了嘉陽礦區(qū)獨特的文化景觀（表一）。

表一 嘉陽國家礦山公園重要工業(yè)遺跡、價值特征與居民聚居情況一覽

在1964年《關(guān)于古跡遺址保護與修復(fù)的國際憲章（威尼斯憲章）》［15］所確立的歷史古跡保護思想基礎(chǔ)之上，1972年于巴黎通過了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（簡稱“世界遺產(chǎn)公約”）［16］，將包括文物、建筑群和遺址在內(nèi)的，具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)、審美、人種與人類學(xué)突出普遍價值的遺產(chǎn)，均列為文化遺產(chǎn)（Cultural Heritage）。我國的文物保護體系及國家工業(yè)遺產(chǎn)評價標準同樣集中于歷史、科技、藝術(shù)在內(nèi)的遺產(chǎn)普遍價值（Universal Value）及遺產(chǎn)背后所反映的中國工業(yè)文明發(fā)展進程。

筆者重點選取芭石鐵路旅游沿線的躍進井、芭蕉溝與黃村井三地，通過考察、拍照、記錄、繪圖等方式展開實地調(diào)研［17］。調(diào)查問題聚焦于以下三個方面：其一，遺產(chǎn)地的文本信息與記憶構(gòu)建的關(guān)系，即通過對包括礦志、書刊、攝影集、媒體報道、官網(wǎng)信息、圖片與文字展示等在內(nèi)的嘉陽相關(guān)出版物的文本分析，探尋嘉陽國家礦山公園對內(nèi)、對外的自身形象構(gòu)建；其二，遺產(chǎn)地景觀營造與記憶構(gòu)建的關(guān)系，即分析遺產(chǎn)地旅游景觀構(gòu)筑物的形態(tài)與內(nèi)容，探究景區(qū)標識、說明牌等的設(shè)置與居民記憶認同、區(qū)域文化構(gòu)建之間的關(guān)系；其三，居民記憶情況，即對礦區(qū)居民、游客展開訪談。筆者于游客中心、躍進井、芭石鐵路沿線尋找愿意受訪的對象，說明來意后，在閑談中進行信息搜集，待訪談信息飽和后終止采訪。調(diào)查期間對24位礦區(qū)職工、39位礦工家屬及21位游客，共計84人進行了深度訪談。訪談對象年齡在13～80歲之間，其中5名受訪者訪談次數(shù)超過3次，訪談時間在30～120分鐘不等。于芭蕉溝采訪45人，三人以上小組座談總計6次，個別采訪5次，男性13名，女性32名（芭蕉溝的男性居民大多靦腆，遠遠觀望我們的談話，偶爾補充，但不愿深入?yún)⑴c交流），18～25歲3人，40～55歲8人，其余均為60～80歲的中老年；于“三井”采訪居民與游客39人，男性14人，女性25人。其中18歲以下9人，18～25歲4人，25～30歲10人，40～60歲16人。訪談由小組座談、家庭訪談與個別采訪構(gòu)成，圍繞三個問題展開：（1）對嘉陽煤礦與芭石鐵路創(chuàng)立與發(fā)展背景是否了解，程度如何？（2）是否會與人交流關(guān)于嘉陽煤礦與芭石鐵路的相關(guān)話題？主要與哪些人交流？（3）嘉陽煤礦與芭石鐵路的旅游開發(fā)對個人生活產(chǎn)生了哪些影響？除針對礦區(qū)居民的訪談外，筆者還進行了若干次針對游客的訪談。受談?wù)咴趪@這些問題進行陳述的同時，常常會勾連起對其他事件的記憶，這有助于豐富記憶調(diào)查，佐證居民對某些生活現(xiàn)狀的態(tài)度，以破除外界先入為主的觀念偏見。

（一）文本分析與記憶構(gòu)建

以網(wǎng)絡(luò)、紙媒等渠道傳播的文本信息往往從不同角度形塑著外界與社區(qū)內(nèi)部對遺產(chǎn)地的認知。社會學(xué)家安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）認為人類行為并非個體自由意志的體現(xiàn)，社會結(jié)構(gòu)也非一系列施于個體行為的外在束縛。相反，社會同個體、群體、制度持續(xù)不斷地參與到交往活動中，相互建構(gòu)。出版業(yè)既由其結(jié)構(gòu)特性（Structural Properties）——即經(jīng)濟、法律以及結(jié)構(gòu)上的持久性——構(gòu)成，也包含了記者、廣告商、監(jiān)管者和來自受眾的多種多樣、廣泛分布的行為。吉登斯由此提出兩個概念，即根植于本地的、具身化的、面對面的交流活動的“社會整合”（Social Integration），以及在共存環(huán)境之外，處于延伸的時間與空間中的行動者或集體之間相互性的“系統(tǒng)整合”（System Integration）［18］。在“社會整合”與“系統(tǒng)整合”的互動過程中，15年來不斷疊加的宣傳文本使我們不僅能洞見嘉陽工業(yè)遺產(chǎn)資源傳播渠道與類型，亦能通過梳理遺產(chǎn)地文化價值的闡釋 途徑與效能來反觀形塑記憶與認知的文本環(huán)境（表二）。

表二 嘉陽煤礦遺址2005—2020年部分樣本文本分析

由網(wǎng)絡(luò)平臺、圖書、期刊雜志與報紙四類媒介共138份材料的文本分析（表三）可見，嘉陽國家礦山公園的相關(guān)文本描述既發(fā)揮了“社會整合”的作用，也起到了“系統(tǒng)整合”效應(yīng)。于游客而言，初次獲取遺產(chǎn)地信息的主要來源是廣告宣傳、旅游網(wǎng)站、朋友告知等，網(wǎng)絡(luò)平臺的資源推介角度主要集中于以窄軌蒸汽小火車、礦井等為主的“探索式”項目體驗和以賞花、觀景、攝影等為目的的自然景觀體驗，故最初的旅游動因集中于搭乘蒸汽小火車與看花海。與本地交流活動緊密相關(guān)的嘉陽國家礦山公園官方平臺適時發(fā)布一些延展信息，但其主要功能是企業(yè)內(nèi)部的信息互通，實際影響發(fā)生于遺產(chǎn)地社區(qū)內(nèi)部。網(wǎng)絡(luò)文本一方面為受眾理解嘉陽國家礦山公園的建立提供了條件，另一方面因網(wǎng)絡(luò)宣傳長期以來對遺產(chǎn)價值的單一化闡釋，無形中也限制了包括礦區(qū)居民在內(nèi)的公眾對遺產(chǎn)價值的多元化認知與遺產(chǎn)地的可持續(xù)發(fā)展。

表三 嘉陽煤礦遺址文本信息傳播（2005—2020）

15年之中逐漸形成了圍繞嘉陽國家礦山公園的兩重文本圈，一方面通過開發(fā)工業(yè)遺產(chǎn)的體驗性項目和自然景觀建立吸引旅游的標志物，并塑造自身對外形象；另一方面，又通過文本、圖片與遺產(chǎn)景觀構(gòu)筑物呈現(xiàn)嘉陽煤礦的發(fā)展歷程，實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)的地方記憶書寫。由文本分析可見，圖書、期刊雜志與報刊的文本內(nèi)容涉及范圍較廣，滲入到遺產(chǎn)地物質(zhì)與精神文化的多個方面，諸如工業(yè)遺跡歷史、自然景觀、企業(yè)發(fā)展沿革、地方文化、工人村保護、相關(guān)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、旅游研學(xué)活動以及礦區(qū)職工活動等，然其傳播力較網(wǎng)絡(luò)媒體弱，加之刊載嘉陽工業(yè)遺產(chǎn)信息的媒介多以地方性報刊為主，輻射面囿于少數(shù)研究者群體與當(dāng)?shù)厝罕姟Ｓ忠蚪陙砑埫絺鞑チχ饾u式微，嘉陽工業(yè)遺產(chǎn)地單一、固化的資源闡釋模式伴隨以網(wǎng)絡(luò)文本為主的傳播途徑而加深，無形中也形塑了本地居民對遺產(chǎn)地文化資源的認知。

（二）嘉陽礦區(qū)景觀營造與記憶構(gòu)建

嘉陽煤礦20世紀所修建的礦井、蘇式和英式建筑群、蒸汽小火車、廢棄的工廠等工業(yè)遺跡是其實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)資源。嘉陽國家礦山公園的景觀改造是基于場地原有特征和文脈，在對遺產(chǎn)地歷史文化進行保護和傳承的前提下，賦予地區(qū)以新的功能和發(fā)展路徑。根據(jù)揚·阿斯曼的觀點，文化記憶是指以固定方式紀念的歷史事件的典范，它由歷史解說者或其他專門機構(gòu)加以定義和保存［19］。

值得注意的是，嘉陽集團尤其注重其發(fā)展歷史、礦區(qū)傳統(tǒng)與礦工精神傳承的內(nèi)容展示。相關(guān)信息通過火車沿線的主碑廣場、火車站點、芭溝古鎮(zhèn)、嘉陽國家礦山公園博物館、黃村井地下煤礦博物館（黃村井煤礦體驗游）等礦區(qū)主要節(jié)點的景觀建構(gòu)達成空間敘事，其形式包括景區(qū)logo、指示牌、常設(shè)展示牌、嘉陽煤礦創(chuàng)始人雕像、攝影展覽、創(chuàng)意建筑、場景復(fù)原、圖文展示等，這使得景觀構(gòu)筑物信息傳播媒介的功能得以強化，在遺產(chǎn)地的物理空間中形成特定文化話語與氛圍（圖四）。

圖四 主碑廣場、黃村井地下煤礦博物館、嘉陽國家礦山公園博物館

作為集中收藏、陳列與展示遺產(chǎn)地文化的場所，嘉陽國家礦山公園博物館專設(shè)了嘉陽煤礦歷史展區(qū)，將礦業(yè)文化和礦工精神作為博物館的重點展項。館內(nèi)常設(shè)展覽設(shè)立地質(zhì)巖礦、煤炭開采、煤炭利用等多個廳室，以場景還原、實物展示、圖文說明等方式呈現(xiàn)南方薄煤層開采歷史和抗戰(zhàn)煤炭工業(yè)發(fā)展進程；黃村井地下煤炭博物館基于原址展示、復(fù)原陳列、實景模擬、互動體驗、圖文展示等手法輔以火車車輪、礦業(yè)機器、猴兒車、礦工工作等場景設(shè)計輸出地方性知識，即使在狹窄的井下空間，也展示著嘉陽煤礦創(chuàng)始人的相關(guān)信息。

芭蕉溝廣場的“毛澤東思想大舞臺”結(jié)合《芳華》等影視作品，以“相約嘉陽，尋找我們已逝去和正在經(jīng)歷的芳華時代”等標語進行活動推廣，當(dāng)?shù)鼐用褚才浜稀凹t色文化主題服裝體驗”活動在博物館外租售拍照服裝。芭蕉溝的主要文化資源由紅色文化主題所統(tǒng)合，這些造景在成為嘉陽國家礦山公園對外宣傳文化亮點的同時也滲入礦區(qū)居民的現(xiàn)實生活情境中（表四）。遺產(chǎn)地在如停車場等空間中置入了與嘉陽創(chuàng)始人、礦區(qū)歷史相關(guān)信息等相關(guān)的展牌，突出嘉陽煤礦早期發(fā)展的歷史以及在抗戰(zhàn)期間做出的貢獻。

表四 嘉陽國家礦山公園工業(yè)遺址造景及場所記憶一覽

續(xù)表：

芭蕉溝及嘉陽國家礦山公園博物館在不可移動文物保護、藏品展示方面管理較為松散，歷史人文信息在整個展示系統(tǒng)中較為缺失，使部分重要遺產(chǎn)資源陷入了“廢棄”“標本化”的凝固模式。芭蕉溝內(nèi)解說標識缺乏維護，展示點路線導(dǎo)視缺失或信息模糊，以致訪客無從找尋或了解這一遺跡的重要信息。如1939年中福煤礦遷至芭蕉溝后開鑿的第一口豎井，又稱一號礦坑舊址，其遺址上已修砌了二層樓的民房，遺址說明牌原立于民房旁邊的菜地，損壞后被棄置于菜地上，無人修繕。一號井所處的英式建筑群是早期遷至此地的中福地質(zhì)專家、管理人員修建起來的居住區(qū)，原住居民已全部搬遷至三井或犍為縣城，外來者不易知曉建筑群方位，游人較少（圖五）。

圖五 嘉陽煤礦一號井舊址現(xiàn)狀

三 礦區(qū)的記憶交流、傳承與消解

工業(yè)遺產(chǎn)是企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營與管理過程的物質(zhì)見證，也是職工及其家屬工作與生活記憶的載體。羅萍嘉等將嘉陽煤礦這類遠離城市的工人聚居區(qū)歸類為“傳統(tǒng)工人村”，“由于沒有可依托的城鎮(zhèn)，往往以礦區(qū)管理部門所在地為中心進行建設(shè)，形成服務(wù)建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施相對齊全且獨立的綜合性生活區(qū)。并且由于其完全被農(nóng)村地區(qū)環(huán)繞，在其建設(shè)和發(fā)展過程中受到了地域文化的影響和滲透，形成了有著傳統(tǒng)文化特色的聚落多元體，其整體環(huán)境既保持著工礦區(qū)的歷史文化特色，又體現(xiàn)出傳統(tǒng)的地域風(fēng)貌特點?！保?0］由于此類廠礦距市鎮(zhèn)相對較遠，工人及家屬的工作、生活往往對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟與文化生活產(chǎn)生重要影響。工業(yè)遺產(chǎn)實際承載的文化內(nèi)涵與價值，除廠房、設(shè)備、運輸工具等人類工業(yè)文明宏大敘事的歷史見證外，還凝聚了工業(yè)實體之于社區(qū)發(fā)展過程中實際參與者的日常生活印記與記憶。二者一靜一動，從宏觀、微觀兩個層面共同鑄就了具有地方特質(zhì)的工業(yè)文化。

（一）社區(qū)交往與記憶

本文所指的嘉陽礦區(qū)居民主要包括嘉陽煤礦職工及家屬。自20世紀50年代芭石鐵路建成后，由芭蕉溝至石溪鎮(zhèn)的窄軌蒸汽火車成為了礦區(qū)居民的主要交通工具。芭石鐵路沿線居民以礦區(qū)工人及家屬為主，以芭蕉溝、躍進井（三號井）為主要聚居點，周邊山地有部分散居的村民（圖六、圖七）。

圖七 礦區(qū)居民搭乘蒸汽小火車

圖六 白石巖與打鼓山之間的芭蕉溝鳥瞰

抗戰(zhàn)期間全國煤炭業(yè)的發(fā)展重心逐漸向西南轉(zhuǎn)移，國民政府制定了多項政策以促進后方工業(yè)中心的形成。內(nèi)遷企業(yè)經(jīng)過與本地采煤業(yè)初期的沖突與協(xié)調(diào)，逐漸形成較為穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢。至20世紀90年代之前，芭溝鎮(zhèn)已有上萬名礦工及其家屬居住于此。交談，是人們構(gòu)建記憶的主要方式之一。在這樣一個相對封閉的場域中，居民工作和日常生活談?wù)摰慕裹c均集中于煤礦及周邊的生活見聞。揚·阿斯曼所定義的“交往記憶”主要包括“語言和交流”，即對剛剛逝去的過去的回憶，是人們與同時代的人共同擁有的回憶，其典型范例是代際記憶［21］。個人記憶與交往記憶在時間維度上來說并不是完全獨立的，而是交叉的過程。居民在交往這個過程中的記憶，只能定位為中觀層面的交往記憶［22］，尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas）將其定義為公共話語［23］。根據(jù)揚·阿斯曼的觀點，人們在交往互動中產(chǎn)生并發(fā)展交往記憶，并將其內(nèi)化為自身知識體系的一部分，終其一生從話語到行為語言上來重復(fù)和講述這種記憶［24］。在圍繞嘉陽煤礦形成的社區(qū)中，持續(xù)的交流和復(fù)述使得個人記憶逐漸發(fā)展成為交往記憶，在交流和重復(fù)講述的作用下，居民對過往形成了大致相同的記憶圖景，這是一個向集體記憶靠攏的過程。在這種對話之下，也就產(chǎn)生了哈貝馬斯所稱的生活世界（Lebenswelt）的概念——生活世界是前幾代人交流行為的穩(wěn)定結(jié)果［25］。

第一代嘉陽煤礦職工多從本地招聘，少部分由外地遷來。礦工與家屬共同經(jīng)歷了自20世紀三四十年代到六七十年代嘉陽煤礦的發(fā)展過程，見證了嘉陽礦區(qū)建設(shè)發(fā)展、支援前線、團結(jié)御侮的愛國情感與自強不息、吃苦耐勞的礦工精神，從物質(zhì)生活與精神生活兩方面形成了共有記憶。隨時間推移，第一代居民的記憶范圍逐漸縮小、固化或錯位，他們的子女——第二代居民同時見證了芭蕉溝的繁盛與衰落，在日常生活接觸和社區(qū)環(huán)境熏陶下，普遍形成了割舍不下的“家”的情感。在第一代與第二代居民的交往互動中，子女輩總體對于早期企業(yè)的發(fā)展歷程不甚了解，但卻普遍保有對企業(yè)文化的基本認知且絕對認同。作為孫輩的第三代居民在這里度過了童年或青年時期，后大部分人因外出工作、上學(xué)等原因離開芭蕉溝，他們對礦區(qū)的情感與依托較少，也放棄了對礦區(qū)歷史與企業(yè)精神等信息的追溯。少部分依舊留在礦上繼續(xù)父輩工作的年輕人會通過工作實踐重新獲得相關(guān)信息，并將其與兒時的生活記憶勾連起來，在社交平臺進行分享。旅游開發(fā)的介入使交往方式被擴充，重組的信息鏈條給予了居民對礦區(qū)進行再認知的契機。

（二）個人、企業(yè)與文化傳承

“文化傳承”主要指主體與客體間的交互效果，即客體在多大程度上能夠感知、理解、接受、內(nèi)化主體所提供的文化信息，并進一步完成包括代際教育、職業(yè)傳播、自愿傳播等有針對性的文化傳遞行為。揚·阿斯曼所指的“對意義的傳承”是一種“文化記憶”，如神話傳說中絕對的過去，關(guān)注的是過去的某些焦點，過去在這里通常是被凝結(jié)成了一些可供回憶附著的象征物［26］。

20世紀90年代之前，當(dāng)?shù)鼐用衿毡閮A向于在收入穩(wěn)定的嘉陽煤礦工作。企業(yè)給予工作與生活的重要保障，構(gòu)成礦工及其家屬的歸屬感，融入了居民的日常記憶，從而形成了遺產(chǎn)地內(nèi)部的文化傳承基本模式。一位受訪者指著三井廣場上樹立的三尊銅像對我們說，“我希望以后每一個這里長大的小娃都能說出這三位創(chuàng)始人的名字”（礦區(qū)居民、嘉陽集團職工，2018年2月24日）。這三尊銅像分別是翁文灝（首任董事長，國民政府行政院長）、孫越崎（首任總經(jīng)理，中國能源泰斗、國民政府經(jīng)濟部長）、湯子珍（首任礦長，中國煤炭實業(yè)家、國民政府資源委員會委員）。企業(yè)文化、規(guī)章制度也參與建構(gòu)職工的文化記憶。嘉陽集團對新入職員工的培訓(xùn)內(nèi)容中包含了嘉陽內(nèi)遷、創(chuàng)業(yè)與支援抗戰(zhàn)的歷史教育。此外，嘉陽集團公司制度規(guī)定中對公司精神文明建設(shè)、宣傳工作、學(xué)習(xí)制度、勞動合同管理及困難職工幫扶實施辦法等內(nèi)容也在礦區(qū)居民心中留下了深刻的印象，使他們對嘉陽煤礦產(chǎn)生了獨特的情感記憶。

礦工與煤礦形成的依存感，使作為企業(yè)的嘉陽煤礦在礦區(qū)居民日常生活中占據(jù)了重要地位。嘉陽集團內(nèi)部編撰的史料與文獻，成為職工了解礦史的主要渠道。嘉陽集團成為了礦區(qū)記憶的保有者、傳承者，同時也是嘉陽工業(yè)遺產(chǎn)價值的詮釋者，在礦區(qū)形塑了一種堅守礦區(qū)文化的使命感，這也是遺產(chǎn)地文化展示側(cè)重的根源。

文化訴求與商業(yè)訴求并行，是嘉陽國家礦山公園在工業(yè)遺產(chǎn)開發(fā)、利用過程中呈現(xiàn)出的顯著特點。企業(yè)歷史、礦工精神在遺產(chǎn)地?zé)o處不在地展現(xiàn)出來，這些特點由礦區(qū)居民創(chuàng)造，又反過來進一步影響礦區(qū)居民，諸如嘉陽國家礦山公園博物館所展示的圖文展板、相關(guān)公文、礦工家庭陳設(shè)場景復(fù)原陳列、礦工日志、機器設(shè)備、舊有物件等，將煤礦轉(zhuǎn)型后日漸模糊的過往記憶與文化認同以“物”與“辭”的方式重新連接起來。

（三）居民遷出與內(nèi)部傳承體系的消解

芭蕉溝依托嘉陽煤礦曾一度繁盛，20世紀90年代又因礦井資源枯竭走向衰頹。由于煤炭產(chǎn)量低、質(zhì)量差，開采點轉(zhuǎn)移至天錫井，隨著嘉陽煤礦辦事處的遷出，學(xué)校、醫(yī)院、銀行等停辦，芭蕉溝的大量礦工與家屬也因子女教育和工作、生活便利及自身發(fā)展等原因陸續(xù)遷至旅游開發(fā)后的門戶區(qū)域天錫井或犍為縣城。芭蕉溝原有的供給體系幾近瓦解，無法再為居民日常生活提供周全保障。與此同時，作為小火車?？康闹饕军c以及博物館和英式、蘇式建筑群所在地，芭蕉溝以景點的形式存在，部分溝內(nèi)經(jīng)營者“搭乘火車上下班”。

截至2019年5月12日調(diào)查可見，芭蕉溝百余名老人仍然常居于此。在當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)建設(shè)發(fā)展十多年之后，芭蕉溝居民的日常生活仍存在很多問題。銀行等基礎(chǔ)設(shè)施自礦工大量遷出后恢復(fù)建設(shè)的難度較大，目前醫(yī)療服務(wù)點醫(yī)護人員共6名，除1名執(zhí)業(yè)醫(yī)師和1名藥劑師外，其余皆為護師。病房條件和其它設(shè)施極為簡陋，只能滿足日常頭疼感冒等輕微疾病的治療。“現(xiàn)在菜市上一頭豬就可以供應(yīng)芭蕉溝所有的人”（芭蕉溝住戶、嘉陽職工家屬，2019年5月12日），當(dāng)?shù)鼐用袢绱诵稳莓?dāng)?shù)匚镔Y的供需情況。

在旅游業(yè)發(fā)展的契機下，芭蕉溝居民訴求和旅游發(fā)展之間也呈現(xiàn)了一定矛盾。入選2018年1月27日國家首批《中國工業(yè)遺產(chǎn)保護名錄》的芭石鐵路，連通芭蕉溝與石溪兩地，一直有固定的蒸汽火車運行班次，這是自20世紀50年代鐵路建成后礦區(qū)職工與沿線居民出行唯一便捷且廉價的交通工具（票價5元），旅游開發(fā)后，本地居民搭乘的普通鐵皮小火車與旅游專列同時運行于這條線路。2012年6月犍為縣物價局40號文件首次核定嘉陽景區(qū)旅游價格“小火車單程旺季80元，淡季50元；黃村井旺季80元，淡季50元”［27］，旅游專列票價是普通鐵皮火車價格的16倍。后線路調(diào)整，取消石溪站，終點與起點設(shè)置在了天錫井（躍進站）。除票價差異外，矛盾焦點還體現(xiàn)在每逢3—5月旅游旺季，大量游客涌入嘉陽乘坐小火車，為保證旅游專列的班次，管理方不得不停開或減少普通鐵皮火車的日常運行班次（由一天2班減少至1班，或取消）。居住在芭蕉溝、黃村井的居民因買不到票，無法出門辦事，又由于大部分居民為老年人，對火車的依賴程度更高。2019年5月旅游旺季時，旅游公司為方便游客，將原定于早上7點出發(fā)的普通鐵皮火車時間推遲到早上8點，給當(dāng)?shù)厝顺鲂性斐刹槐?。?jīng)與居民協(xié)商后，旅游公司在5月7日將普通火車的發(fā)車時間重新調(diào)回至早上7點。

旅游給遺產(chǎn)地帶來了利好（表五），2019年嘉陽國家礦山公園旅游人數(shù)達22.16萬人，旅游收入1767萬元。旅游帶動人氣的同時，也使得當(dāng)?shù)匚飪r抬升，這對經(jīng)濟收入偏低的當(dāng)?shù)鼐用裨斐闪艘欢ㄓ绊?。在人氣較旺的天錫井，小部分職工家屬參與了旅游開發(fā)后的小型個體經(jīng)營，但因受火車觀景時節(jié)的限制，黃金期僅集中于3—5月，所以絕大多數(shù)人并沒有放下本職工作投入旅游相關(guān)經(jīng)營中，旅游開發(fā)對于當(dāng)?shù)鼐用竦恼w收入只是略有提升。即使是從旅游發(fā)展中受益的一部分人依然認為旅游發(fā)展并沒有起到帶動當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)濟收益的作用——居民并沒有被鼓勵或者引導(dǎo)參與進旅游建設(shè)和發(fā)展中?！拔沂菑穆糜沃姓嬲艿綄嵒莸?，但這是我自己主動找機會參與，并且我有做這個事情的能力。大多數(shù)人是沒有從中得到什么好處的，受益太少，而且能做的事情不多，參與的人多了，也自然得不到什么好大的好處”（礦區(qū)居民、嘉陽職工家屬、兼職導(dǎo)游，2019年5月12日）。

表五 2017—2019年嘉陽國家礦山公園旅游人數(shù)與收入統(tǒng)計表

（四）游客對工業(yè)文化價值認知的推動作用

旅游開發(fā)后，游客的涌入對嘉陽礦區(qū)產(chǎn)生了不同層面的深刻影響。由訪談可見，游客的興趣點與信息獲取渠道與本文第二部分第一小節(jié)所涉及的文本調(diào)查、分析結(jié)果基本一致，小火車觀景是嘉陽國家礦山公園主要的旅游動因。

攜未成年人同行的家長都不同程度地表示孩子對乘坐蒸汽小火車觀看花海很有興趣，父母在這個過程中，也會給孩子普及一些工業(yè)文化的相關(guān)知識，希望兒童和青少年能從旅程中收獲更多。50～70歲的游客則更傾向于來此感受20世紀五六十年代的氛圍。部分游客被“小火車觀景”吸引到遺產(chǎn)地后，通過觀看包括博物館、展示牌在內(nèi)的相關(guān)歷史文化信息展示，對嘉陽集團呈現(xiàn)的礦區(qū)歷史有了進一步了解，對此他們表現(xiàn)出對遺產(chǎn)地智識體驗獲得感的喜悅，愿意再來。不論是對嘉陽自然風(fēng)光的向往，還是對場所記憶的追憶，游客的觀覽行為都無形中向當(dāng)?shù)鼐用穹答伭艘欢ㄐ畔?，這些信息反過來影響了本地居民對礦區(qū)文化的價值認知，重塑了居民的文化自信，參與重構(gòu)他們的工業(yè)遺產(chǎn)記憶并形成地方文化認同。一名曾從事當(dāng)?shù)貙?dǎo)游工作，現(xiàn)就職于旅游公司的工作人員稱：“我以前是景區(qū)講解員，在這之前我對景區(qū)歷史并沒有太多了解，但是因為講解工作，我了解了很多和景區(qū)有關(guān)的歷史，這方便我對游客介紹”（礦區(qū)居民、游客服務(wù)中心工作人員，2018年2月27日）。

由企業(yè)、礦區(qū)居民共同建構(gòu)的礦區(qū)文化傳統(tǒng)，是詮釋作為工業(yè)遺產(chǎn)的嘉陽煤礦物質(zhì)與非物質(zhì)價值的重要入口，這種傳統(tǒng)由礦區(qū)居民以非正式、碎片化的方式保留、傳承下來，與企業(yè)主體形成的史料、文本構(gòu)成互證與補充。在旅游開發(fā)影響下，礦區(qū)居民的集體記憶受遺產(chǎn)地展示信息的影響而不斷被補充、修正與重構(gòu)，這又不可避免地為礦區(qū)傳統(tǒng)注入了新內(nèi)容。嘉陽國家礦山公園博物館在2019年調(diào)整了展覽策略，即招收外地人來做博物館全職講解。這些講解員對工業(yè)遺產(chǎn)地的發(fā)展有著自己的看法?！斑@里保留了所有歷史建筑，但是能保留的只有歷史感。這里人的生活模式是怎樣，他們可能有更好的選擇，但是當(dāng)?shù)鼐用竦倪@條鏈是不會斷的，他們可以每年都再回到這里看看”（外來工作者、嘉陽國家礦山公園博物館講解員，2019年5月12日）。外來工作者普遍不認為礦區(qū)居民在此地的居住現(xiàn)狀與工業(yè)遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展之間有因果關(guān)系，而大部分本地人則表示，如果芭蕉溝的基本生活條件改善了，他們愿意再搬回來，或?；貋硇∽　ㄏ蜻@里的公路已經(jīng)開通，這里的自然條件、曾經(jīng)的鄰里關(guān)系與對地方的依戀感是主要動因。

四 結(jié)語

2003年津巴布韋ICOMOS的大會主題為“場所－記憶－意義：保存古跡遺址中的無形價值”（Place-Memory-Meaning: Preserving Intangible Values in Monuments and Site），大會主席米歇爾·佩策特（Michael Petzet）在發(fā)言中認為遺產(chǎn)中的“精神信息”（Spiritual Message）具有“無形價值”（Intangible Values）［28］。同年發(fā)布的工業(yè)遺產(chǎn)領(lǐng)域第一份國際共識性文件《下塔吉爾憲章》（Nizhny Tagil Charter），將工業(yè)遺產(chǎn)中蘊藏的環(huán)境與工礦生產(chǎn)、生活方式、技術(shù)等非物質(zhì)形態(tài)的構(gòu)成要素作為遺產(chǎn)價值的構(gòu)成要素，但并未將其提升到與物質(zhì)遺產(chǎn)同等重要的地位，“工業(yè)遺產(chǎn)的價值也存在于一些無形記錄，如人的記憶與習(xí)俗中”，“工業(yè)遺產(chǎn)作為普通人們生活記錄的一部分，提供了重要的可識別性感受，因而具有社會價值”［29］。2008年，魁北克ICOMOS大會主題為“尋找場所精神”（Finding the Spirit of Place）［30］，再一次強調(diào)了貫穿于遺產(chǎn)中的“無形價值”。2011年，另一份工業(yè)遺產(chǎn)保護的國際共識性文件《都柏林原則》（Principles for the Conservation of Industrial Heritage Sites, Structures, Areas and Landscapes, The Dublin Principles）將非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)提升到與物質(zhì)遺存同等重要的地位，指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容“許多體現(xiàn)在技術(shù)、記憶和工人及其群體的社會生活中的非物質(zhì)方面”，如“技術(shù)知識、工作體系與工人組織，以及復(fù)雜的社會和文化傳統(tǒng)，它構(gòu)成了社區(qū)的生活，并且 給整個社會乃至世界帶來重大的組織結(jié)構(gòu)的變革”［31］。

作為踐行保護與利用并行的煤礦工業(yè)遺產(chǎn)地，嘉陽國家礦山公園實施的旅游開發(fā)策略對嘉陽礦區(qū)實現(xiàn)工業(yè)遺產(chǎn)地的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型起到了積極作用。然而從文化記憶構(gòu)建與工業(yè)遺產(chǎn)保護的角度看來，情況如下：

其一，工業(yè)遺產(chǎn)地的文化資源梳理、深入挖掘與利用是工業(yè)遺產(chǎn)開發(fā)與利用的基礎(chǔ)。同一時期各地煤礦生產(chǎn)情況基本相似，但廠礦在與當(dāng)?shù)亟Y(jié)合后衍生的勞動、生活與文化活動又各具特色。在開發(fā)利用過程中加強對遺產(chǎn)資源的多角度提煉與闡釋、利用不同媒介的傳播特點對遺產(chǎn)信息進行文本上的活化與深入發(fā)掘，可增強遺產(chǎn)地的影響力，避免因過度依賴如“小火車旅游觀景”等核心旅游項目而受自然景觀季節(jié)性變化的牽制，多角度“強化”而非單一視角“固化”遺產(chǎn)地文化信息的傳播與形象塑造。宣傳策略的單一性間接制約了礦區(qū)其他資源的開發(fā)與利用，進而拖延其投入、建設(shè)進程，這是依舊居住于此的礦區(qū)居民基本生活配套條件得不到改善的原因 之一。

其二，嘉陽集團注重礦區(qū)文化的傳承，礦區(qū)將歷史資料轉(zhuǎn)化為圖文展示牌、主題雕塑、小品等體現(xiàn)在景觀空間的構(gòu)筑物之中。嘉陽礦區(qū)、芭石鐵路沿線設(shè)置了大量景觀構(gòu)筑物、井下展示與互動、工業(yè)文化常設(shè)展示與臨時圖片展示等礦區(qū)文化展演，規(guī)劃者為創(chuàng)造文化景觀投入頗多。然而，芭蕉溝作為工業(yè)遺存資源富集區(qū)、小火車游覽路線中的重要一站，同時也是嘉陽礦區(qū)人文信息的主要聚集地，公園方對其利用還十分不足，未在此節(jié)點設(shè)置更多的信息講解、輸出渠道，功能性僅體現(xiàn)在嘉陽國家礦山公園博物館游覽與餐飲消費上，芭蕉溝內(nèi)部由礦區(qū)居民構(gòu)成的文化景觀逐漸凋敝。

其三，嘉陽礦區(qū)當(dāng)?shù)鼐用褡⒅氐V區(qū)文化記憶的傳承。幾乎所有受訪者都表示嘉陽工業(yè)遺址及芭石鐵路的發(fā)展進程融入了其個人和家庭生活之中，對現(xiàn)行的開發(fā)情狀及文化角度較為認同。雖然在訪談過程中，受訪者的關(guān)注點始終圍繞物質(zhì)、經(jīng)濟條件如何改善，但與此同時，有超過70%的當(dāng)?shù)鼐用裨诮徽勚兄苯油嘎读藢Ρ镜匚幕恼J同與情感，包括已由芭蕉溝搬至犍為縣城的家庭在內(nèi)。

其四，當(dāng)?shù)鼐用駥β糜伍_發(fā)持肯定與包容的態(tài)度。一方面，天錫井、芭蕉溝及黃村井地區(qū)的居民表示，在嘉陽工業(yè)遺產(chǎn)與芭石鐵路（嘉陽小火車）的旅游開發(fā)過程中，礦區(qū)居民缺乏參與渠道，難以獲得明顯的經(jīng)濟收益，且日常生活受到物價上漲、交通出行等影響。但受訪者普遍能客觀看待旅游開發(fā)對當(dāng)?shù)厝松顜淼臎_擊，他們更多表達的是對提高收入、參與本地開發(fā)建設(shè)的渴望。另一方面，受訪者們認為旅游宣傳與景區(qū)打造使他們有機會通過工業(yè)遺產(chǎn)更加系統(tǒng)地了解嘉陽煤礦發(fā)展與中國近現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展進程、民族國家的關(guān)系，填補祖輩閑談聊天中缺失的信息空白。旅游開發(fā)對工業(yè)遺產(chǎn)的介入，給予他們系統(tǒng)、全面了解嘉陽煤礦文化的契機，游客的大量涌入也為當(dāng)?shù)貛砹松鷻C與知名度。

綜上所述，工業(yè)遺產(chǎn)往往具有與企業(yè)、社區(qū)與群體緊密關(guān)聯(lián)的特殊性，廠房、礦井、機械設(shè)備、相關(guān)記錄與文獻是承載特定時代、人群生產(chǎn)生活的見證與記憶容器。工業(yè)遺產(chǎn)的價值既體現(xiàn)于物，更體現(xiàn)于人的思想觀念與活動。煤礦工業(yè)遺產(chǎn)的“原址保護”應(yīng)涵蓋對工業(yè)遺產(chǎn)區(qū)內(nèi)居民生活方式、記憶與文化傳承的保護，工業(yè)遺產(chǎn)的“場所精神”與核心價值是由包括礦工及其家屬在內(nèi)的礦區(qū)居民建構(gòu)的，他們是工業(yè)區(qū)傳統(tǒng)文化景觀的主要締造者與參與者。李光涵提出，在遺產(chǎn)的語境里，《魁北克宣言》強調(diào)場所精神是由物質(zhì)與精神元素共同賦予一個地方的意義、價值、情感和神秘感，并引述Jackson的觀點，即場所感超越了對結(jié)構(gòu)和空間環(huán)境的審美，來自于一個地方的社會特性，并且是通過人們在這個地方持續(xù)重復(fù)的活動，共同分享的“時間感”（Sense of Time）所產(chǎn)生［32］。除了在“物”的層面展示地質(zhì)科普知識和機器物件外，工業(yè)遺產(chǎn)地還應(yīng)該通過積極的方式實現(xiàn)向內(nèi)的連接，成為一個連接、保存社區(qū)居民記憶的文化中樞，反哺遺產(chǎn)地的文化建構(gòu)。遺產(chǎn)保護者、科學(xué)研究者與游客應(yīng)在生活著的遺產(chǎn)中以不同形式參與歷史記憶，而不是使它充斥著外來商業(yè)需求“移植而來的情懷”，或變成靜止、凝固的大型空城展場。在開發(fā)規(guī)劃的過程中，應(yīng)結(jié)合實際情況為礦區(qū)居民創(chuàng)造基本生活條件，給予居民在遺產(chǎn)地繼續(xù)居住與生活的全方位支持。林德榮、郭曉琳提出“讓生活的邏輯滲入文化遺產(chǎn)的傳承開發(fā)之中，讓市場的利潤保障文化遺產(chǎn)的持續(xù)運作，才是平衡之道”［33］。在遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的契機下，如何讓依舊居住在遺產(chǎn)地的居民繼續(xù)在原址更好地生活下去，讓在這里成長起來的一代又一代人在日常生活中保存礦區(qū)特有的歷史記憶與文化認同，將是工業(yè)遺產(chǎn)保護的重要議題。

附記：感謝四川犍為縣文史研究會羅家祥老師和嘉陽集團李小平、楊從江、朱萬強先生予以本研究調(diào)查工作的幫助。

注釋：

［1］艾智科：《文化何在：中國工業(yè)遺產(chǎn)保護的反思》，《東南文化》2019年第3期。

［2］根據(jù)國家文物局2019年頒布的中華人民共和國文物保護行業(yè)標準《文物保護利用規(guī)范 工業(yè)遺產(chǎn)》，我國工業(yè)遺產(chǎn)保護的總體原則是“堅持原址保護、整體保護的原則，避免過度干預(yù)，真實、完整地保存其歷史信息及其價值”。參見《文物保護利用規(guī)范 工業(yè)遺產(chǎn)》，第2頁，文物出版社，2019年。

［3］《文物保護利用規(guī)范 工業(yè)遺產(chǎn)》，第2頁。

［4］吳必虎、王夢婷在“2018中國旅游風(fēng)景大會”上，提出了“四個風(fēng)景”理論框架，其中一道“風(fēng)景”，即“保留風(fēng)景”，就是強調(diào)“我們已經(jīng)知道的風(fēng)景，要把它們世世代代傳承下去，但是這個傳承是在利用的前提下”。參見吳必虎、王夢婷：《遺產(chǎn)活化、原址價值與呈現(xiàn)方式》，《旅游學(xué)刊》2018年第9期。

［5］吳必虎、王夢婷：《遺產(chǎn)活化、原址價值與呈現(xiàn)方式》，《旅游學(xué)刊》2018年第9期。

［6］呂建昌：《近現(xiàn)代工業(yè)遺產(chǎn)博物館的特點與內(nèi)涵》，《東南文化》2012年第1期。

選取2017年3月～2018年3月在我院治療的心血管病患者200例作為研究對象。全部患者均在我院接受住院治療，且經(jīng)臨床、病理、影像學(xué)檢查或病史確診為心血管疾病，排除重大心血管疾病史、家族遺傳病史患者。將其分成觀察組和對照組，各100例，其中，對照組平均年齡（56.7±13.2）歲，男50例，女50例；觀察組平均年齡（62.5±11.9）歲，男50例，女50例。兩組患者一般資料比較，差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P＞0.05）[1]。

［7］［法］涂爾干著，渠敬東、汲喆譯：《宗教生活的基本形式》，第313～314頁，商務(wù)印書館，2017年。

［8］［法］莫里斯·哈布瓦赫著，畢然、郭金華譯：《論集體記憶》，第39頁，上海人民出版社，2002年。

［9］a.［德］揚·阿斯曼著，金壽福、黃曉晨譯：《文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份》，北京大學(xué)出版社，2015年；

b.［德］阿萊達·阿斯曼著，潘璐譯：《回憶空間：文化記憶的形式和變遷》，北京大學(xué)出版社，2016年。

［10］王明珂：《歷史事實、歷史記憶與歷史心性》，《歷史研究》2001年第5期。

［11］a.劉慧梅、姚源源：《書寫、場域與認同：我國近二十年文化記憶研究綜述》，《浙江大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2018年第4期；

b.韋秀玉：《南嶺走廊古村落的信仰空間與文化記憶——以黃姚街為例》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2016年第6期。

［12］羅萍嘉等著：《跨越時空：芭蕉溝傳統(tǒng)工人村的歷史研究與保護規(guī)劃探索》，同濟大學(xué)出版社，2012年。

［14］所謂動態(tài)遺產(chǎn)，是指這些遺產(chǎn)并未完全退出生產(chǎn)利用的歷史舞臺，而是隨著企業(yè)的現(xiàn)代化改造處于動態(tài)變化中，成為仍在生產(chǎn)運營企業(yè)的有機組成部分。參見韓靜：《樂山抗戰(zhàn)工業(yè)遺產(chǎn)旅游資源的保護與開發(fā)利用》，《決策咨詢》2015年第6期。

［15］《關(guān)于古跡遺址保護與修復(fù)的國際憲章（威尼斯憲章）》由第二屆歷史古跡建筑師及技師國際會議于1964年在威尼斯通過。參見聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心等主編：《國際文化遺產(chǎn)保護文件選編》，第52～54頁，文物出版社，2007年。

［16］《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》由聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織大會第十七屆會議1972年11月16日在巴黎通過。參見聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心等主編：《國際文化遺產(chǎn)保護文件選編》，第70～79頁。

［17］調(diào)查時間分別為：2018年1月19日及前后、2018年2月26—28日、2019年5月12日。

［18］A. Giddens,The Constitution of Society, Berkeley, CA: University of California Press, 1984, p.377.

［19］［德］揚·阿斯曼著，金壽福、黃曉晨譯：《文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份》，第44～46頁。

［20］羅萍嘉等著：《跨越時空：芭蕉溝傳統(tǒng)工人村的歷史研究與保護規(guī)劃探索》，第9頁。

［21］［德］揚·阿斯曼著，金壽福、黃曉晨譯：《文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份》，第50～51頁。

［22］［德］霍斯特－阿爾弗雷德·海因里希、韋雷娜·韋蘭，楊威譯：《作為微觀－中觀－宏觀關(guān)系的交往記憶與文化記憶》，《學(xué)術(shù)交流》2017年第10期。

［23］J. Habermas,Theorie des kommunikativen Handelns, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1981, p.42.

［24］J. Assmann,Das kulturelle Ged?chtnis: Schrift, Erinnerung und politische Identit?t in frühen Hochkulturen, München: Beck, 1992, p.56.

［25］同［22］。

［26］［德］揚·阿斯曼著，金壽福、黃曉晨譯：《文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份》，第50～51頁。

［27］《嘉陽集團志》編纂委員會：《嘉陽集團志（第三卷）二零零六年——二零一五年》，第439頁，豐遠圖文數(shù)碼快印科技有限公司，2018年。

［28］Michael Petzet,Message from the President of ICOMOS, Place-Memory-Meaning: Preserving Intangible Values in Monuments and Site, ICOMOS 14th General Assembly and Scientific Symposium, Victoria Falls, Zimbabwe, 2003, p.3.

［29］季宏：《近代工業(yè)遺產(chǎn)的完整性探析——從〈下塔吉爾憲章〉與〈都柏林原則〉談起》，《新建筑》2019年第1期。

［30］International Council on Monuments and Sites (ICOMOS) Annual Report 2008, Quebec,Vol.1 (2008).

［31］同［29］。

［32］李光涵：《日常景觀視角下的村落價值》，《中國文化遺產(chǎn)》2020年第4期。

［33］林德榮、郭曉琳：《讓遺產(chǎn)回歸生活：新時代文化遺產(chǎn)旅游活化之路》，《旅游學(xué)刊》2018年第9期。