唐墓地軸的再認識
——兼談唐代鎮(zhèn)墓俑組合

張永珍（長沙市文物考古研究所）

葬禮是我國古代最重要的禮儀之一，包含諸多內(nèi)容。唐代對不同品官的葬制、葬式、葬具及明器等均有具體規(guī)定。鎮(zhèn)墓俑是唐墓中最具特色的明器之一，用以壓勝辟邪、護佑亡魂，因其形象夸張、造型多樣、內(nèi)涵豐富等，備受學(xué)界關(guān)注。唐墓出土的鎮(zhèn)墓俑以武士天王俑、鎮(zhèn)墓獸最為常見，另外還有十二生肖俑、雙首蛇身俑、人首鳥身俑、人首魚身俑及其它神怪俑。鎮(zhèn)墓俑的名稱、形制與功能一直是學(xué)界討論的重點，本文以前人研究為基礎(chǔ)，通過文獻記載與考古發(fā)現(xiàn)的對比分析，探討對唐墓出土雙首蛇身俑的一些粗淺認識。

一 “地軸”與“四神”考辨

唐代典籍對隨葬明器的記載摘錄如下：

《通典》收錄的《大唐開元禮》：“三品以上九十事，五品以上六十事，九品以上四十事。四神駝馬及人不得尺余，音樂鹵簿不過七寸。”［1］

《唐六典》中“甄官署”條：“三品以上九十事，五品以上六十事，九品已上四十事。當壙、當野、祖明、地軸、 馬、偶人，其高各一尺；其余音聲隊與僮仆之屬，威儀、服玩，各視生之品秩所有，以瓦、木為之，其長率七寸。”［2］

《唐會要》：“（元和）六年十二月，條流文武官及庶人喪葬：‘三品以上，明器九十事，四神、十二時在內(nèi)，園宅……。五品以上，明器六十事，四神、十二時在內(nèi)，園宅……。九品以上，明器四十事，四神、十二時在內(nèi)，園宅……?！保?］

以上記載中，唐代鎮(zhèn)墓類明器有“四神” “當壙、當野、祖明、地軸”“四神、十二時”等。學(xué)界公認“十二時”為唐墓出土的十二生肖俑，故學(xué)者討論主要集中于前兩者。關(guān)于“四神”，王去非曾作考證，認為四神即一般唐墓出土的兩個鎮(zhèn)墓獸和兩個鎮(zhèn)墓俑，其中鎮(zhèn)墓獸一作獸首，一作人首，鎮(zhèn)墓俑作天王形，此四件明器為一組，即《唐六典》所載“當壙、當野、祖明、地軸”四神［4］。徐蘋芳通過對比《大漢原陵秘葬經(jīng)》與出土文物，證實當壙、當野為兩個鎮(zhèn)墓俑的推測正確，但“祖司、祖明、天關(guān)、地軸在宋元墓中究系何種明器，則未敢臆測”［5］。祖明為漢代大儺驅(qū)鬼逐疫儀式中所扮演的十二神獸之一［6］。北齊宮廷儺禮仍有“又作窮奇、祖明之類，凡十二獸，皆有毛角”［7］，與漢代大致相同。據(jù)此可推測四神中祖明應(yīng)為獸形。1986年，河南鞏義康店鎮(zhèn)磚廠唐墓出土兩件鎮(zhèn)墓獸，其中獸面鎮(zhèn)墓獸背后墨書“祖明”二字；1991年，鞏義黃冶村南嶺唐墓也出土一件背部墨書“祖明”的鎮(zhèn)墓獸［8］。以上發(fā)現(xiàn)充分證明“祖明”為二鎮(zhèn)墓獸之一的論斷是正確的。之后，程義提出《唐六典》在傳抄過程中可能有訛誤，極有可能在“祖明”之后脫去了“祖思”。唐墓里的四神應(yīng)該是“當壙、當野、祖思、祖明”，分別是武士天王俑和鎮(zhèn)墓獸?！疤礻P(guān)、地軸”可能是宋代新興的鎮(zhèn)墓神物［9］。李阿能就唐章懷太子墓四神俑進行討論，認為前述學(xué)者的觀點接近事實本身，鎮(zhèn)墓四神極有可能由“當壙、當野、祖思、祖明”組成，“地軸”與“天關(guān)”相對，可能是宋墓中新興的龜蛇類鎮(zhèn)墓神 物［10］?！八纳瘛敝竷杉?zhèn)墓武士（天王）俑和兩件鎮(zhèn)墓獸，這一認識基本得到學(xué)界的認可，“當壙”“當野”“祖明”的名稱應(yīng)無疑，唯“地軸”和“祖思”尚存爭議。

本文贊同程義“當壙、當野、祖明、祖思”即四神的觀點。地軸并非四神之一，而是有別于四神的另一種神煞，唐代以前就已存在。唐墓出土的鎮(zhèn)墓俑除四神外，還有地軸俑、十二生肖俑及其它神怪俑。

“地軸”在唐代以前的文獻中多指大地之軸。晉代張華《博物志》：“地下有四柱，四柱廣十萬里。地有三千六百軸，犬牙相舉?！保?1］其作用是維系大地安穩(wěn)。到唐代，地軸被賦予新的功能涵義，作為明器用于墓葬中以護佑墓主。

從唐代文獻來看，除上述《唐六典》的相關(guān)記載，《通典·兇禮》也有“地軸”出現(xiàn)：“三品以上九十事，五品以上七十事，九品以上四十事。當野祖明地軸 馬，偶人，其高各一尺?！保?2］《通典》成書略晚于《唐六典》，且部分記載參照了《唐六典》等典籍，所載明器制度與《唐六典》相似，但明器種類略有不同：《通典·兇禮》缺失“當壙”，保留“地軸”一說。從《唐六典》成書到《通典》編撰，短短幾十年，傳抄出錯的可能性很小。二書編撰者都將“地軸”這一明器記錄在案，并非偶然，可見編撰者對地軸是有明確認識的，因此地軸應(yīng)是當時喪葬中較為常見的明器，與“當壙、當野、祖明”等并存，故單列一名。《通典·兇禮》隱去“當壙”“祖思”，大概是因“當壙”和“當野”，“祖明”和“祖思”本就為同一種明器的不同類型，所以僅用“當野”“祖明”代表鎮(zhèn)墓武士（天王）俑和鎮(zhèn)墓獸。

從唐以后的文獻看，五代后晉天福十二年（947年）葬故魏王、后周廣順元年（951年）葬故樞密使楊邠、侍衛(wèi)使史弘肇、三司使王章等，葬制有“……，明器九十事，石作六事，音身隊二十人，當壙、當野、祖明、祖思、地軸、十二時神、蚊廚帳、暖帳各一，轜車一，挽歌三十六人；……”［13］。宋太祖建國之初宣祖改葬，陵墓中隨葬“十二神、當壙、當野、祖明、祖思、地軸及留陵刻漏等”已成定制［14］?！端问贰愤€有“入墳有當壙、當野、祖思、祖明、地軸、十二時神、志石、券石、鐵券各一”［15］。五代及宋多承唐制，當壙、當野、祖明、祖思、地軸、十二時神在五代及宋初已構(gòu)成喪葬中的常見組合，這六種明器的產(chǎn)生還可往前追溯，應(yīng)早于五代。因而祖思出現(xiàn)于唐代是極有可能的，從當壙和當野，祖明和祖思的文字對應(yīng)來看也是合理的。前述學(xué)者提出當壙、當野、祖明、祖思即四神的觀點應(yīng)無疑。同樣可證，《唐六典》和《通典》中地軸也應(yīng)無誤，唐代明器中確實存在地軸。

二 考古發(fā)現(xiàn)的“地軸”題名

迄今為止，考古發(fā)現(xiàn)“地軸”題名兩處。學(xué)界多援引1976年廣東海康元墓出土的“地軸”刻磚，磚上陰線刻兩人首共一蛇身，上方刻題名“地軸”（圖一）［16］。由此證實五代至兩宋時期四川、江西、江蘇、湖北等地發(fā)現(xiàn)的雙人首蛇身、蛇身平臥的明器應(yīng)是“地軸”［17］。地軸為五代、宋元時期的常見神煞，與《宋史》《大漢原陵秘葬經(jīng)》等文獻記載相符，這一認識應(yīng)無疑。然而唐代墓葬出土雙人首蛇身俑，形制與?？翟埂暗剌S”形象有所不同，除身體平臥者，還有彎曲、盤卷者，且多有四足，是否為“地軸”無法據(jù)此定論。

另一處“地軸”題名，發(fā)現(xiàn)于高句麗廣開土王永樂十八年（408年）的朝鮮德興里壁畫 墓［18］，該墓位于朝鮮南浦市江西區(qū)德興洞，前室北側(cè)藻井繪一幅雙人首蛇身的神煞像，身體呈U形，四足，身體兩端各一人首，均面向前，旁邊墨書“地軸一身兩頭”（圖二∶1）。這是目前所見最早的“地軸”題名。相關(guān)研究表明，德興里壁畫墓主人本是中原人，出生于長樂郡（今河北中部地區(qū)），曾任遼東太守、幽州刺史等職，后因故逃亡高句麗［19］。壁畫內(nèi)容更多表現(xiàn)漢晉以來漢貴族的活動，據(jù)此可推測，早在東晉后期北方地區(qū)已有名為“地軸”的神煞。此外，朝鮮平安南道順川市北倉里的天王地神墓發(fā)現(xiàn)墨書“地神”的圖像［20］，形象是兩人首共用一蛇身，四足，身體向上拱起成扁圓形，兩人首在下，向內(nèi)彎曲相對（圖二∶2）。該墓年代為5世紀中期，晚于德興里壁畫墓。地神與地軸具有相同特征，即“一身兩頭”，身體為蛇，有四足。從名稱來看，二者都表示與大地有關(guān)的神，與蛇的穴居特性相符，內(nèi)涵應(yīng)相同?！暗厣瘛笨赡苁恰暗剌S”別稱，與同墓“天王”題名相對應(yīng)。

從5世紀高句麗壁畫到廣東元墓磚刻，歷經(jīng)九百余年，地軸外形有所變化，表現(xiàn)形式有所不同，但“一身兩頭”和蛇身的主要特征沒有改變。這為唐代雙人首蛇身俑定名為“地軸”提供了重要依據(jù)。

三 考古出土的雙首蛇身俑

雙人首蛇身俑最早的出土實物應(yīng)是山東臨淄北齊武平四年（573年）崔博墓的連體俑，俑左右各一人，人首及上身向前，下身共用一蛇 身［21］。此后，各地唐墓相繼發(fā)現(xiàn)雙人首蛇身俑，并有“墓龍”“雙頭獸”“鎮(zhèn)墓獸”“雙首人面蛇”“雙人首蛇”“雙人首獸身俑”“雙人首龍身俑”等不同名稱。其中個別為雙獸首，與雙人首蛇身俑除頭部造型不同，形制特點、伴出器物、墓葬年代和發(fā)現(xiàn)地域均一致。我們將其統(tǒng)稱為雙首蛇身俑，并根據(jù)其具體形制分為三型（表一）：

A型 蛇身平臥，多有四足，兩端各有一人首（或獸首）。分為兩式：

Ⅰ式 11件。兩端人首下有獸形半身及前肢，頭戴尖頂帽或束高髻，多背向。蛇身較短，俯臥于底座上（圖三∶1）。發(fā)現(xiàn)于河北、山西、遼寧、河南、天津等地。

Ⅱ式 11件。兩端人首頸部接蛇身，頭頂多有獨角或戴尖頂帽，人首背向或側(cè)向。蛇身細長彎曲，平臥于地（圖三∶2）。發(fā)現(xiàn)于山西長治、遼寧朝陽等地。長治北石槽王義墓出土的雙獸首蛇身俑也屬于此型。

B型 蛇身向上拱起，有四足，兩端各有一人首（或獸首）。分為三式：

Ⅰ式 2件。蛇身中部拱起，兩端人首在下，向內(nèi)彎曲于蛇身下方，人首相對（圖三∶3）。形制接近朝鮮天王地神墓壁畫所繪“地神”。見于江蘇揚州、湖北武昌等地。

Ⅱ式 8件。蛇身中部拱起，兩端人首向外昂起，人首背向（圖三∶4）。發(fā)現(xiàn)于山西長治、湖南長沙、河北、廣西等地。長沙黃土嶺唐墓、烈士公園唐墓出土的雙獸首蛇身俑也屬于 此型。

Ⅲ式 7件。蛇身拱起呈圓環(huán)狀，兩端盤卷于底座上，兩人首交錯相背（圖三∶5）。發(fā)現(xiàn)于河北、河南、遼寧等地。

C型 2件。左右各一侏儒形人俑，并列向前，身后蛇尾相連（圖三∶6）。整體形制與北齊崔博墓相似。2件C型俑均出土于山西太原金勝村唐墓，出土情況不明。

圖三 唐墓出土雙首蛇身俑

從考古發(fā)現(xiàn)可見，雙首蛇身俑流行時間較短，目前所見多屬唐代早期，以高宗武周時期最為集中。分布地域較廣，南北各地均有，以山西長治、遼寧朝陽、河北中南部及湖南長沙出土最多。從唐初行政區(qū)劃來看，雙首蛇身俑分布占貞觀十道中的河?xùn)|、河北、河南、江南、淮南、嶺南六道，兩京的長安地區(qū)暫未見出土，僅在洛陽周邊的鞏義、安陽有少量發(fā)現(xiàn)。

續(xù)表：

關(guān)于雙首蛇身俑的名稱，學(xué)界觀點不一。徐蘋芳、郝紅星等認為兩人首共一龍身的俑可能是“墓龍”［22］。白彬等認為雙人首蛇身且蛇身平臥的明器是“地軸”，蛇身相互纏繞的明器是“勾陳”［23］。王瓊認為?？翟埂暗剌S”刻磚、宋元道教文獻及金元時期成書的《大漢原陵秘葬經(jīng)》不足以證明北齊、唐代的雙首蛇身俑是“地軸”或“墓龍”［24］。盧亞輝認為雙人首（或獸首）由拱起的蛇身連接、人面（獸面）相背的是“墓龍”；兩人首共一龍（蛇）身且龍（蛇）身平臥的是“地軸”［25］。

綜合前文所述唐宋文獻記載，地軸作為僅次于四神的明器，必然在較大地域范圍內(nèi)廣泛使用。從唐墓發(fā)現(xiàn)的各類明器看，除四神和十二生肖俑外，雙首蛇身俑發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多，分布地域最廣；通常一墓出土一件，無固定埋葬位置，與前述《宋史》“當壙、當野、祖明、祖思、地軸……各一”記載相符；所見都具有“一身兩頭”特征，多有四足，非常接近高句麗壁畫中的“地軸”“地神”。因此，本文認為唐墓雙首蛇身俑應(yīng)就是“地軸”。唐代地軸形象豐富，形制多樣，是其發(fā)展的鼎盛期，對后世地軸形象也有一定影響。河南鞏義孝西村M1、二紙廠M1出土的B型Ⅲ式地軸，兩人首為男女像各一，與四川彭山后蜀宋琳墓出土地軸具有相同特征［26］。發(fā)展到宋代，地軸形象未知，但尺寸和埋葬位置固定，即《大漢原陵秘葬經(jīng)》中“地軸二個，長一尺二寸，安堂東西界上”［27］。

墓龍未見于宋元以前的文獻記載，勾陳在宋元以前多指星宿。二者作明器在宋代以前的文獻及考古發(fā)掘中均無明確證據(jù)，與太陽、太陰、五虎將、二十八宿、蒿里老翁等可能是隨著宋元時期神煞制度發(fā)展完善而新出現(xiàn)的明器。二者或由唐代地軸發(fā)展演化而來，可備一說，有待更多的考古研究予以證明。

四 唐代鎮(zhèn)墓俑組合

關(guān)于唐墓出土的鎮(zhèn)墓俑，白彬《隋唐五代宋元墓葬出土的神怪俑與道教》一文搜集了2002年以前的資料并對其進行了分期［28］。本文以此為基礎(chǔ)，結(jié)合近年的新發(fā)現(xiàn)，根據(jù)伴出關(guān)系將鎮(zhèn)墓俑分為四種組合：

第一組是武士（天王）俑和鎮(zhèn)墓獸，即四神。唐代初期，主要流行武士俑，鎮(zhèn)墓獸均獸身，一件人首、一件獸首。高宗時期開始出現(xiàn)腳踩小鬼、怪物等的天王俑，鎮(zhèn)墓獸形象與表情較之前更加猙獰兇惡。之后天王俑和鎮(zhèn)墓獸的組合逐漸替代武士俑和鎮(zhèn)墓獸的組合。憲宗元和以后陶俑急劇衰落，天王俑和鎮(zhèn)墓獸等逐漸消失。四神俑流行時間約從初唐到中唐時期，發(fā)現(xiàn)地域以兩京為主，其它地區(qū)有少量發(fā)現(xiàn)。

第二組包括四神俑、地軸俑、人面魚身俑、人首鳥身俑及其它神怪俑。本組鎮(zhèn)墓俑種類最為豐富，通常一墓中幾類鎮(zhèn)墓俑伴出，組合不固定，具有明顯地域性特征。兩京地區(qū)仍以四神為主，其它俑類很少發(fā)現(xiàn)。北方山西、遼寧、河北、河南等地除四神、地軸俑外，伴出人面魚身俑、人首鳥身俑及其它神怪俑。南方地區(qū)除四神外，還發(fā)現(xiàn)十二生肖俑、地軸俑和少量人首鳥身俑等。本組鎮(zhèn)墓俑除四神外，以地軸俑發(fā)現(xiàn)最多、分布最廣，流行時間約從初唐到玄宗開元之前，開元之后偶有發(fā)現(xiàn)。

第三組是武士（天王）俑、鎮(zhèn)墓獸和十二生肖俑，即四神十二時，未伴出其它神怪俑。以兩京地區(qū)發(fā)現(xiàn)最多，其它地區(qū)有少量發(fā)現(xiàn)，部分墓葬僅隨葬生肖俑。四神十二時俑大致流行于玄宗開元到憲宗元和時期。

第四組是鐵豬、鐵牛。元和以后，陶俑數(shù)量減少，四神、地軸、十二時等明器幾乎消失，兩京地區(qū)開始隨葬鐵豬、鐵牛。本組鎮(zhèn)墓俑在唐代典籍未見記載，僅《大唐新語》有“鑄鐵為牛豕之狀像”一說，其作用仍是壓勝［29］。鐵豬、鐵牛出現(xiàn)于晚唐，流行則在五代、宋元時期，應(yīng)是《大漢原陵秘葬經(jīng)》所載的“金牛鐵豬”［30］。

從上述俑類組合與發(fā)現(xiàn)情況來看，唐墓鎮(zhèn)墓俑大致可分為三期：第一期初唐到玄宗開元之前，鎮(zhèn)墓俑組合見第一、二組，其中第一組主要流行于兩京地區(qū)；第二組則流行于兩京之外的南北各地。第二期玄宗開元到憲宗元和時期，鎮(zhèn)墓俑組合主要是第一、三組，其中兩京地區(qū)兩種組合并行；其它地區(qū)主要見第三組鎮(zhèn)墓俑。第三期元和以后到唐末，流行第四組鎮(zhèn)墓俑，前三組僅在個別墓葬有零星發(fā)現(xiàn)。

將鎮(zhèn)墓俑組合和流行時間與前述唐代典籍進行對比?！洞筇崎_元禮》于開元二十年（732年）頒行，《唐六典》成書于開元二十六年（738年），內(nèi)容分別為成書時間以前的禮制和官制?！锻ǖ洹烦蓵谪懺吣辏?01年），主要記載天寶以前各朝典章制度。以上典籍中鎮(zhèn)墓明器有兩種組合形式：一為“四神”，一為“當壙、當野、祖明（祖思）、地軸”。這些明器流行時間應(yīng)不晚于開元年間，與前述第一、二組鎮(zhèn)墓俑組合及流行時間一致。《唐會要》元和六年“四神、十二時”的記載，流行時間應(yīng)在元和以前，也與前述第三組鎮(zhèn)墓俑吻合。

地軸并非四神之一，從鎮(zhèn)墓俑組合和流行時間中也可找到佐證。從“四神、十二時”的記載可見，四神與十二時應(yīng)有較長時間的共存關(guān)系，且在一定地域分布。考古發(fā)掘中，地軸和十二生肖俑伴出的情況卻很少。因此可以確信，地軸是不同于四神的另一種明器。四神和地軸這一組合的流行時間早于四神十二時。

綜上，通過解讀相關(guān)文獻記載，可推知唐代四神即“當壙、當野、祖明、祖思”，“地軸”是與四神并存的明器。結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)的“地軸”題名和唐墓出土的雙首蛇身俑，可以明確地軸的形制特點、流行時間及分布地域。唐代鎮(zhèn)墓俑包括四神、地軸、十二生肖及其它神怪俑。唐初到玄宗開元之前，唐墓主要流行四神以及四神和地軸等鎮(zhèn)墓俑組合；玄宗開元到憲宗元和時期，四神和十二生肖俑都是唐墓中最為常見的鎮(zhèn)墓明器；元和以后陶俑逐漸衰落。文獻記載與考古發(fā)現(xiàn)互相印證，為認識四神與地軸提供了可靠依據(jù)。

注釋：

［1］〔唐〕杜佑撰，王文錦等點校：《通典》卷一八〇《雜制》，第2812頁，中華書局，1988年。

［2］〔唐〕李林甫等撰，陳仲夫點校：《唐六典》卷二三《將作都水監(jiān)》，第597頁，中華書局，1992年。

［3］〔宋〕王溥撰：《唐會要》卷三八《葬》，第813頁，上海古籍出版社，2006年。

［4］王去非：《四神、巾子、高髻》，《考古通訊》1956年第5期。

［5］徐蘋芳：《唐宋墓葬中的“明器神煞”與“墓儀”制度——讀〈大漢原陵秘葬經(jīng)〉札記》，《考古》1963年第2期。

［6］《后漢書》志五《禮儀中》，第3128頁，中華書局，1965年。

［7］《隋書》卷八《禮儀志》，第169頁，中華書局，1973年。

［8］鄭州市文物考古研究所編著：《中國古代鎮(zhèn)墓神物》，第24頁，文物出版社，2004年。

［9］程義：《唐宋墓葬里的“四神”和天關(guān)、地軸》，《大眾考古》2015年第6期。

［10］李阿能：《唐章懷太子墓鎮(zhèn)墓四神俑淺說》，《文博》2011年第6期。

［11］〔晉〕張華等撰，王根林等校點：《博物志（外七種）》，第8頁，上海古籍出版社，2012年。

［12］〔唐〕杜佑撰，王文錦等點校：《通典》卷八六《兇禮八》，第2328頁。

［13］《宋史》卷一二四《兇禮三》，第2910頁，中華書局，1977年。

［14］《宋史》卷一二二《兇禮一》，第2848頁。

［15］《宋史》卷一二四《兇禮三》，第2910頁。

［16］曹騰騑等：《廣東?？翟钩鐾恋年幘€刻磚》，《考古》編輯部編輯：《考古學(xué)集刊》第2集，第175、179頁，中國社會科學(xué)出版社，1982年。原文為“兩人首共一龍身”，從圖像看地軸無足，描述為兩人首共一蛇身更準確。

［17］張勛燎、白彬著：《中國道教考古》，第1705頁，線裝書局，2006年。

［18］［韓］全虎兌著，潘博星譯，鄭春穎校：《德興里壁畫墓》，《地域文化研究》2017年第2期。

［19］耿鐵華著：《高句麗壁畫研究》，第263～266頁，吉林大學(xué)出版社，2017年。

［20］［韓］樸雅林：《高句麗墓葬建筑與裝飾所體現(xiàn)的祖先崇拜》，巫鴻等主編：《古代墓葬美術(shù)研究》第3輯，第179頁，湖南美術(shù)出版社，2015年。

［21］山東省文物考古研究所：《臨淄北朝崔氏墓》，《考古學(xué)報》1984年第2期。

［22］a.同［5］；

b.郝紅星等：《中原唐墓中的明器神煞制度》，《華夏考古》2000年第4期。

［23］張勛燎、白彬著：《中國道教考古》，第1705、1711頁。

［24］王瓊：《雙人首蛇身俑考》，《文物鑒定與鑒賞》2019年第21期。

［25］a.盧亞輝：《唐五代墓葬所見墓龍》，《文物春秋》2020年第3期；

b.盧亞輝：《北朝至宋代墓葬出土地軸的考古學(xué)研究》，《四川文物》2020年第5期。

［26］a.鄭州市文物考古研究所、鞏義市文物保護管理所：《河南省鞏義市孝西村唐墓發(fā)掘簡報》，《文物》1998年第11期；

b.許昌市博物館、鞏義市博物館：《河南鞏義二紙廠唐墓發(fā)掘簡報》，《中原文物》2019年第3期；

c.四川省博物館文物工作隊：《四川彭山后蜀宋琳墓清理簡報》，《考古通訊》1958年第5期。

［27］《大漢原陵秘葬經(jīng)》，《永樂大典》卷八一九 九，第3829頁，中華書局，1986年。

［28］張勛燎、白彬著：《中國道教考古》，第1611～ 1637頁。

［29］a.〔唐〕劉肅撰，許德楠、李鼎霞點校：《大唐新語》卷一三《記異》，第195頁，中華書局，1984年；

b.孫宇：《偃師杏園晚唐墓出土鐵牛鐵豬研究》，《文博》2018年第3期。

［30］同［5］。