以音樂(lè)人類學(xué)研究視角淺談新形勢(shì)下我國(guó)音樂(lè)課程的發(fā)展方向

劉澤洲

（南京藝術(shù)學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

1980 年在江蘇省南京藝術(shù)學(xué)院召開(kāi)的“全國(guó)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”，標(biāo)志著民族音樂(lè)學(xué)/音樂(lè)人類學(xué)學(xué)科及研究理論和方法在我國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。音樂(lè)人類學(xué)研究范圍包括歐洲藝術(shù)傳統(tǒng)之外的所有音樂(lè)，其他早期傳統(tǒng)殘存的音樂(lè)形式或一個(gè)地方或地區(qū)所能見(jiàn)到的所有音樂(lè)，不再僅僅關(guān)注以西方工業(yè)文明為主的音樂(lè)傳統(tǒng)。。我國(guó)近幾十年的音樂(lè)教育依然是西方“學(xué)科”的“泰勒模式”的課程開(kāi)發(fā)范式，旨在通過(guò)針對(duì)課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)促進(jìn)學(xué)生的行為變化。課程大多重視音樂(lè)技術(shù)，而逐漸脫離將音樂(lè)作為一個(gè)民族的身份、生活和生命系統(tǒng)的核心來(lái)感知音樂(lè)。如今，在國(guó)家倡導(dǎo)“新文科”的背景下，各類學(xué)科進(jìn)行交叉融合。音樂(lè)是承載著歷史、哲學(xué)、審美、宗教、民族等綜合因素的“文化”，在“新文科”背景下，音樂(lè)人類學(xué)的研究方法為探索新時(shí)期音樂(lè)課程的改革、建設(shè)與發(fā)展提供了許多新的研究思路和方法。筆者試圖以音樂(lè)人類學(xué)研究視角淺談新形勢(shì)下音樂(lè)課程的發(fā)展方向，以期引發(fā)音樂(lè)教學(xué)工作者的思考。

一、音樂(lè)人類學(xué)研究音樂(lè)的理論與方法

“音樂(lè)人類學(xué)”又稱“民族音樂(lè)學(xué)”，它的前身是“比較音樂(lè)學(xué)”，是一門研究世界諸民族傳統(tǒng)音樂(lè)及其發(fā)展類型的理論學(xué)科，它的主要特征是將所考察和研究的音樂(lè)對(duì)象視為一種音樂(lè)事象，倡導(dǎo)將音樂(lè)置入特定的自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境中。因此，音樂(lè)人類學(xué)更關(guān)注音樂(lè)的文化現(xiàn)象。19 世紀(jì)80 年代“比較音樂(lè)學(xué)”以及荷蘭學(xué)者孔斯特1950 年提出“民族音樂(lè)學(xué)”概念的研究領(lǐng)域都是西方傳統(tǒng)的“音樂(lè)學(xué)”以外的部分——非西方音樂(lè)及西方民間音樂(lè)。1959 年，孔斯特提出，民族音樂(lè)學(xué)研究對(duì)象是從所謂原始人到文明國(guó)家所有文化層面的傳統(tǒng)音樂(lè)和樂(lè)器；音樂(lè)人類學(xué)的重要代表人物梅里亞姆提出民族音樂(lè)學(xué)的著名定義：“文化中的音樂(lè)研究”，并在原有思想的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，在1964 年提出了“音樂(lè)人類學(xué)”的學(xué)科名稱和“觀念、行為、聲音”的研究模式。無(wú)論如何，民族音樂(lè)學(xué)/音樂(lè)人類學(xué)研究領(lǐng)域的專家和學(xué)者都一致認(rèn)為其研究的內(nèi)容為音樂(lè)的文化內(nèi)涵。因此，音樂(lè)人類學(xué)更關(guān)注音樂(lè)本身及其文化的屬性。

回顧我國(guó)音樂(lè)的歷史，有學(xué)者認(rèn)為早期的音樂(lè)與音樂(lè)教育應(yīng)稱為“古代樂(lè)教”。以孔子為代表的“禮樂(lè)”——音樂(lè)即“育人”，我國(guó)的民族民間音樂(lè)——民歌、戲曲、說(shuō)唱、民族器樂(lè)、歌舞音樂(lè)也是地方風(fēng)土人情的集體文化產(chǎn)物。音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域的專家和學(xué)者深入研究發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)的文化價(jià)值更重要。因此，研究“文化中的音樂(lè)”的“音樂(lè)人類學(xué)”研究方法為真實(shí)透徹研究“音樂(lè)”提供了許多有益的指導(dǎo)，讓音樂(lè)在新形勢(shì)下發(fā)揮其本質(zhì)的功能。

同時(shí)，音樂(lè)人類學(xué)重要的研究方法為“田野工作”，則要求遵循“客觀性”，發(fā)現(xiàn)音樂(lè)現(xiàn)象的本質(zhì)。在調(diào)查時(shí)，調(diào)查者要保持尊重事實(shí)的工作態(tài)度，真實(shí)、全面記錄在場(chǎng)的每一份原始資料，通過(guò)比較和討論進(jìn)行研究，以居住式田野工作取得調(diào)查對(duì)象的有效性，這也啟發(fā)其他領(lǐng)域的研究要關(guān)注獲取真實(shí)的研究信息，保證結(jié)論的有效性。因此，音樂(lè)人類學(xué)的理論和研究方法為研究“音樂(lè)”提供了新思路，成為研究音樂(lè)的另一種方式，更好地服務(wù)理論研究。

在新形勢(shì)下，“人文社科”回歸本質(zhì)，關(guān)注文化層面的價(jià)值，使之發(fā)揮更有意義的功能。音樂(lè)人類學(xué)的理論和研究方法可以為新形勢(shì)下的音樂(lè)教育提供借鑒，關(guān)注音樂(lè)中的文化。由此，研究音樂(lè)教育的專家和學(xué)者應(yīng)結(jié)合現(xiàn)狀重新審視音樂(lè)課該如何更好地發(fā)揮教育的作用，讓音樂(lè)文化深入生活之中。

二、當(dāng)前國(guó)內(nèi)音樂(lè)課程的現(xiàn)狀

當(dāng)前國(guó)內(nèi)的音樂(lè)課程以歐洲古典音樂(lè)理論為基礎(chǔ)，是一種經(jīng)驗(yàn)主義的知識(shí)觀，它注重將抽象的內(nèi)容具體化，強(qiáng)調(diào)“科學(xué)性”，通過(guò)音樂(lè)這一聲音的審美藝術(shù)與“科學(xué)”融合，試圖以科學(xué)的視角“聲音”這一物理屬性在藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行音樂(lè)藝術(shù)的認(rèn)知。這種理論背景適用于大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)期追求“效率”的時(shí)代，正如管建華教授在《論音樂(lè)課程的開(kāi)發(fā)范式與理解范式》一文中提到，西方現(xiàn)代音樂(lè)教育表現(xiàn)為音樂(lè)適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)及生產(chǎn)規(guī)模和效率要求，即為交響樂(lè)團(tuán)和樂(lè)團(tuán)的生產(chǎn)規(guī)模提供音樂(lè)演職人員。這種課程模式適合培養(yǎng)專業(yè)從事音樂(lè)的人才，其哲學(xué)觀建立在“技術(shù)興趣”和“科學(xué)理性”基礎(chǔ)上。而音樂(lè)更多是“感性”的。一個(gè)優(yōu)秀的音樂(lè)文化一定是集人文、歷史、地理、風(fēng)土人情、人文風(fēng)貌、民俗、民族、宗教等于一體的綜合性藝術(shù)文化，在音樂(lè)技術(shù)的基礎(chǔ)上更多關(guān)注其文化現(xiàn)象。國(guó)內(nèi)較權(quán)威的音樂(lè)基礎(chǔ)教材——李重光編著的《音樂(lè)理論基礎(chǔ)》的主要內(nèi)容為音及音高、記譜法（五線譜、簡(jiǎn)譜）、音樂(lè)中速度與表情記號(hào)、音程和弦、調(diào)式調(diào)性、轉(zhuǎn)調(diào)、移調(diào)等。其核心是如何識(shí)得五線譜、簡(jiǎn)譜并加以分析；2004 年版人民音樂(lè)出版社《音樂(lè)鑒賞》第3 節(jié)“醇厚的中原韻”欣賞歌曲《沂蒙山小調(diào)》，教師用書的教案寫道：“《沂蒙山小調(diào)》由四個(gè)樂(lè)句構(gòu)成，每個(gè)樂(lè)句兩小節(jié)。除了第四樂(lè)句外，前三個(gè)樂(lè)句的節(jié)奏基本相同，而第四樂(lè)句的變化也是為了歌曲最終的穩(wěn)定。因此，其結(jié)構(gòu)形式顯得工整，嚴(yán)謹(jǐn)，具有方正性的特征。從音樂(lè)的邏輯上看，每個(gè)樂(lè)句的結(jié)尾部分都有一個(gè)依勢(shì)下行的拖腔，并且四句拖腔的結(jié)音依次收束在re,do,la,sol 這四個(gè)音上。這樣的運(yùn)行方式不僅加強(qiáng)了旋律的歌唱性，更確立了旋律發(fā)展中“起—承—轉(zhuǎn)—合”的功能地位，此外，前三句中的“魚(yú)咬尾”旋律遞行方式也是鮮明的特色之一?！边@段文字中，“起—承—轉(zhuǎn)—合”“魚(yú)咬尾”“旋律的遞行方式”及分析方法為西方作曲技法的詞匯和分析方式，教材建立在西方音樂(lè)的基礎(chǔ)上，許多中國(guó)民間音樂(lè)的意義和價(jià)值被忽略。這也是當(dāng)下我國(guó)音樂(lè)課程存在的問(wèn)題。更好的音樂(lè)課程應(yīng)該讓學(xué)生感受音樂(lè)文化的魅力，如欣賞《沂蒙山小調(diào)》時(shí)，教師應(yīng)該充分讓學(xué)生感受山東地區(qū)的風(fēng)土人情、人文風(fēng)貌，方言特色等，講授歌曲是在怎樣的人文風(fēng)貌、生產(chǎn)生活和交流情境中產(chǎn)生的，領(lǐng)略沂蒙地區(qū)的特色和藝術(shù)氣息的魅力，這更符合該歌曲的真實(shí)特點(diǎn)，也更符合普通學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。我國(guó)的民族民間音樂(lè)大都在地區(qū)的宗教、信仰、民俗、儀式和文化活動(dòng)中產(chǎn)生，并有著高度的使命感，音樂(lè)活動(dòng)成為當(dāng)?shù)?、地區(qū)、集體的一種文化象征，當(dāng)?shù)厝藢⒋艘魳?lè)文化代代相傳，形成一種文化自覺(jué)。這是研究音樂(lè)教育應(yīng)該反思的問(wèn)題。

如今，在國(guó)家倡導(dǎo)“新文科”的背景下，如何審視音樂(lè)課程的發(fā)展是值得關(guān)注的問(wèn)題，新的研究方式、研究視角也為研究音樂(lè)課程指明了方向。

三、用音樂(lè)人類學(xué)的研究方法審視音樂(lè)課程

“新文科”這一概念涉及“文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)”領(lǐng)域，有學(xué)者認(rèn)為，“新文科”是在傳統(tǒng)文科的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文科的提升，目的在于打破原有的專業(yè)壁壘和學(xué)科障礙，以廣博的學(xué)術(shù)視角、開(kāi)闊的問(wèn)題意識(shí)和深厚的學(xué)術(shù)積累為基礎(chǔ)，為學(xué)生提供更契合現(xiàn)代社會(huì)需求的素養(yǎng)訓(xùn)練，是對(duì)快速變革的社會(huì)生活的主動(dòng)回應(yīng)。

基于此背景，音樂(lè)教育希望將音樂(lè)打造成為類似“茶文化”“語(yǔ)言文化”等刻在骨髓里的文化，將自己所在的城市、環(huán)境以及生活中的現(xiàn)象與音樂(lè)結(jié)合，重新審視音樂(lè)文化，讓“音樂(lè)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有”不再是一句口號(hào)。正由于此目標(biāo)，音樂(lè)人類學(xué)的理論與方法為實(shí)現(xiàn)新音樂(lè)課程提供了有效的指導(dǎo)作用。隨著全球民族音樂(lè)學(xué)/音樂(lè)人類學(xué)研究如火如荼地開(kāi)展，各個(gè)領(lǐng)域的音樂(lè)現(xiàn)象被關(guān)注，音樂(lè)人類學(xué)研究理論和方法的可適用性被肯定。“將音樂(lè)放在文化中研究”“多元視角”研究，“深入田野工作”等為音樂(lè)課程和教學(xué)方式的重新審視起到良好的借鑒作用，為建立更符合中國(guó)特色的音樂(lè)教育指明了方向。

音樂(lè)課程大都屬于大眾音樂(lè)教育，其教學(xué)對(duì)象大都不從事專業(yè)音樂(lè)領(lǐng)域的工作，培養(yǎng)目標(biāo)是“育人”，即豐富文化素養(yǎng)，提高個(gè)人素質(zhì)，培養(yǎng)“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的社會(huì)主義新人才。因此，音樂(lè)中的文化在音樂(lè)課程中顯得尤為重要。新形勢(shì)下，我國(guó)音樂(lè)教育希望以民族音樂(lè)為主要內(nèi)容。傳統(tǒng)的民族音樂(lè)以漢族音樂(lè)文化為主，多與政治緊密聯(lián)系，忽略了少數(shù)民族、各地區(qū)以及人民生活中具有特色的音樂(lè)文化活動(dòng)。音樂(lè)人類學(xué)的理論與研究方式更多針對(duì)“非主流”音樂(lè)，有利于研究和保護(hù)文化多樣性，為新形勢(shì)下的音樂(lè)課程提供豐富的素材和教育方法，為我國(guó)音樂(lè)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了可能。正如謝嘉幸老師《讓每一個(gè)學(xué)生都會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌》一文中將學(xué)習(xí)本民族、本地的歌曲與學(xué)習(xí)語(yǔ)言類比，他認(rèn)為學(xué)習(xí)語(yǔ)言的邏輯順序?yàn)榉窖?、普通話、外?guó)語(yǔ)。在我國(guó)的音樂(lè)課程中，應(yīng)首先讓學(xué)生了解自己家鄉(xiāng)地區(qū)有哪些音樂(lè)文化，再學(xué)習(xí)中國(guó)音樂(lè)文化，在已有的文化積累上學(xué)習(xí)國(guó)外的音樂(lè)（西方主流音樂(lè)和世界音樂(lè)）。在平時(shí)的教學(xué)中創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生直接欣賞老藝人音樂(lè)藝術(shù)的傳承和正宗的音樂(lè)文化，讓學(xué)生了解真正的傳統(tǒng)音樂(lè)文化。通過(guò)這樣的音樂(lè)課程教學(xué)，可豐富學(xué)生的文化素養(yǎng)；發(fā)掘生活中對(duì)學(xué)生起到“育人”作用的音樂(lè)文化現(xiàn)象，讓學(xué)生感受音樂(lè)無(wú)處不在。這也許是新形勢(shì)下音樂(lè)課程與教學(xué)應(yīng)思考的問(wèn)題。

我國(guó)所有地區(qū)、集體的文化都是中華文化的瑰寶。在提倡以民族音樂(lè)為音樂(lè)教育主要內(nèi)容的今天，更需要真正的音樂(lè)文化課程，以音樂(lè)人類學(xué)研究的理論和方法“將音樂(lè)放在文化中研究”，審視和反思當(dāng)下音樂(lè)課程的發(fā)展。雖然當(dāng)下音樂(lè)課程仍然是以“音樂(lè)技術(shù)、音樂(lè)知識(shí)”為主，但相信在新形勢(shì)、新的研究方法下，音樂(lè)課程能夠有所改變，符合時(shí)代發(fā)展的要求。

四、結(jié)語(yǔ)

本文主要結(jié)合“新文科”的背景，關(guān)注國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育課程的問(wèn)題。自首屆“全國(guó)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”到現(xiàn)在，音樂(lè)人類學(xué)的研究理論和方法已經(jīng)有了舉世矚目的成就，更被廣大音樂(lè)專家和學(xué)者所關(guān)注，許多音樂(lè)專家和學(xué)者的研究目光投向“音樂(lè)中的文化研究”。以音樂(lè)人類學(xué)的研究視角來(lái)審視當(dāng)今國(guó)內(nèi)音樂(lè)課程，有利于在“新文科”背景下以更好的音樂(lè)教育方式造福子孫萬(wàn)代，發(fā)揚(yáng)豐富多彩的中華優(yōu)秀音樂(lè)文化。