全球“生態(tài)文明”的重要意義

文>小約翰 · 柯布（John Cobb） 美國社會學(xué)家、生態(tài)文明學(xué)家

西方文明正在經(jīng)歷一場徹底的變革，這種情況以前發(fā)生過兩次:一次是隨著羅馬帝國的崩潰，另一次是隨著中世紀文明向現(xiàn)代西方文明的過渡，也就是我認為正在崩潰的文明。

我認為從中世紀到現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)變有四個方面。第一個是從基督教世界到民族主義；第二個是個人主義是現(xiàn)代性的；第三個是個人開始相信權(quán)威不再在過去，他們可以在古典思想之外，獨立形成自己的思想。其他主要的變化發(fā)生在更早的（藝術(shù)）和更晚的（自然科學(xué)）?，F(xiàn)代科學(xué)家認為把人類置于他們所研究的自然之外的二元論是理所當(dāng)然的，也就是說，現(xiàn)代科學(xué)將自然世界描述為物質(zhì)的、機械的和確定性的。基于這一假設(shè)，現(xiàn)代科學(xué)研究取得了巨大的進步，并有力地支持了現(xiàn)代意義上的進步。

現(xiàn)在，我轉(zhuǎn)向現(xiàn)代民族主義、現(xiàn)代個人主義、現(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代科學(xué)的消亡和繼承問題：

第一，什么事件最明顯地體現(xiàn)和象征著現(xiàn)代民族主義的消亡？在全盛時期的國家，是一個對任何事情、任何人都不負責(zé)的主權(quán)國家。在兩次歐洲戰(zhàn)爭將世界其他地區(qū)卷入戰(zhàn)爭之后，法國和德國引領(lǐng)歐洲放棄了民族主義，他們建立了歐洲共同體。這很好地結(jié)束了歐洲國家之間的戰(zhàn)爭。是什么取代了主權(quán)國家?過去一段時間，我們找到的答案是經(jīng)濟主義取代了民族主義。

第二，這種從民族主義到經(jīng)濟主義的轉(zhuǎn)變是對一種新的文明的轉(zhuǎn)變，還是僅僅是一種更現(xiàn)代的文明？我認為是后者。許多新解放的人并不以個人主義來思考問題，他們想到的是公眾。盡管高等教育仍然建立在個人主義的基礎(chǔ)上，但公眾需要彼此，新興的理想是為所有個人伸張正義。我希望，以公眾取代個人，可以為經(jīng)濟提供新的目標，這樣就不會鼓勵個人爭奪財富，而是鼓勵所有成員采取行動。我們所說的“生態(tài)文明”的一個很大的障礙是深深植根于現(xiàn)代意識中的二元論，科學(xué)已經(jīng)證明這是一個錯誤，人類完全是自然界的一部分，這可能會導(dǎo)致我們重新思考決定論。占主導(dǎo)地位的科學(xué)家們堅持認為人類是時鐘裝置的一部分。幸運的是，后現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)，它經(jīng)常用有機體的概念取代機制的概念。

最后，二元論雖然被官方否定，但仍然在思想和實踐中占據(jù)主導(dǎo)地位，成為阻礙我們認知自己和自然世界的主要因素。一方面，我們承認自己與其他動物的親緣關(guān)系。另一方面，我們通過殺戮動物來制造肉類。這種方式使用的越多，我們走向自我毀滅的速度就越快。

現(xiàn)代文明走到了盡頭，這也可能是文明的終結(jié)。中國提出“生態(tài)文明”，這條艱難之路剛剛開始，如果歐洲加入，就還有機會避免災(zāi)難。