文明演進(jìn)、文化自覺(jué)與道路抉擇
—— 一戰(zhàn)前后中歐文明的對(duì)望與反省

文>王學(xué)斌 中央黨校文史部教授

從人類文明演進(jìn)的角度而言，一戰(zhàn)無(wú)疑成為了中西文明重新審視對(duì)方進(jìn)而反省自身的分水嶺。按照英國(guó)著名史學(xué)家霍布斯鮑姆的解釋，一戰(zhàn)是無(wú)窮無(wú)盡的矛盾疊加后之惡果，這種慘狀也深深沖擊了西方世界長(zhǎng)期以來(lái)篤信不疑的“西方中心論”。恰如美國(guó)思想史學(xué)者斯特龍伯格所言：“長(zhǎng)達(dá)四年之久的大規(guī)模殺戮導(dǎo)致俄國(guó)的赤色革命、意大利和德國(guó)的黑色革命，歐洲各地普遍失去了信心。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)最終給戰(zhàn)勝國(guó)造成的心理打擊幾乎不亞于戰(zhàn)敗國(guó)。戰(zhàn)爭(zhēng)期間，宣傳機(jī)器甚囂塵上，真理遭受了前所未有的劫難。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的緣故，一種新的犬儒主義應(yīng)運(yùn)而生，對(duì)人類價(jià)值的信仰蕩然無(wú)存，這種情況是歐洲近代歷史上從未有過(guò)的?！睅е绱藵庵氐尼葆迮c迷惑，一場(chǎng)理性危機(jī)在歐洲風(fēng)行。于是，德國(guó)人斯賓格勒頗具悲觀色彩的著作《西方的沒(méi)落》引發(fā)了一陣熱潮，其很具勇氣地提出世界文明多元發(fā)展的觀點(diǎn)，的確驚醒了不少西方學(xué)者，促使他們從往昔唯我獨(dú)大的迷夢(mèng)中掙脫出來(lái)，將目光更多地投向遙遠(yuǎn)的東方，希冀從古老的中華文明覓得良方。五四前后杜威、羅素、孟祿、杜里舒等國(guó)外名家來(lái)華講華，其中不免隱含零距離考察中華文明之本意。是故有學(xué)者認(rèn)為：“大戰(zhàn)之后，歐洲人對(duì)他們自己和他們的文明有了另外的一種看法”，西方文化不再是至高無(wú)上了。

如果說(shuō)彼時(shí)的歐洲是于歧路中尋坦途，那么此際的中國(guó)則是在迷途里覓出路。近代以降，西學(xué)東漸成為華夏之時(shí)代主題，在某種程度上如今亦然。中華文明因之蒙塵染垢，也因之不得不實(shí)現(xiàn)浴火涅槃。愈來(lái)愈多國(guó)人對(duì)西方文明崇拜有加，奉若神明，不惜囫圇吞棗、一味趨新。與此同時(shí)，中華文明于近代的開新，尚還存在另一層實(shí)相：“以復(fù)古求解放”。可以說(shuō)，追步西方，超越傳統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)中華文明的故物光復(fù)，這便是一戰(zhàn)之前、五四未萌之際，國(guó)人文化探索的基調(diào)。

由盲信到質(zhì)疑，從仿效到重估，國(guó)人意欲超越西方，“對(duì)西方求解放”的文化反省與自覺(jué)已呼之欲出。此際，歐美的不少學(xué)者也對(duì)古老的中華文明翹首以待。不同的問(wèn)題意識(shí)，相同的文明渴求，一時(shí)間“環(huán)球同此涼熱”，中西文明對(duì)話在一戰(zhàn)與五四這個(gè)歷史交匯點(diǎn)上由此展開，西方文化與中華文化如何進(jìn)行新的結(jié)合，也擺在了眾多中西賢哲面前。

正是借助歐戰(zhàn)前后西方物質(zhì)文明遭遇困厄的契機(jī)，通過(guò)鏡鑒國(guó)外哲人對(duì)現(xiàn)代性思潮之反省，面對(duì)如何處理古今中西文化關(guān)系問(wèn)題，中國(guó)思想界出現(xiàn)了空前裂變，遭遇了觀時(shí)待變的三岔口。作為最早的一批馬克思主義者，陳獨(dú)秀、李大釗等人皆先期經(jīng)歷了反省現(xiàn)代性思潮的洗禮,這絕非偶然。正是邁過(guò)了1918年中國(guó)思想界的三岔口，他們才能真正明白中國(guó)到底需要何種主義。事實(shí)表明,一戰(zhàn)結(jié)束與五四前后的新舊中西文化問(wèn)題大討論，正構(gòu)成了他們轉(zhuǎn)向服膺馬克思主義重要的思想鋪墊。中國(guó)的思想界由之發(fā)生裂變：從新文化運(yùn)動(dòng)一枝獨(dú)秀，演變?yōu)轳R克思主義、自由主義及東方文化派三足鼎立的格局，學(xué)術(shù)主張上也漸趨多元并進(jìn)的態(tài)勢(shì)。這是歷史演進(jìn)的自身邏輯，亦是學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在理路。

1919年元旦，李大釗激情澎湃地為《每周評(píng)論》第3號(hào)撰寫了一篇名為《新紀(jì)元》的文章，指出“一九一四年以來(lái)世界大戰(zhàn)的血、一九一七年俄國(guó)革命的血、一九一八年德、奧革命的血，好比作一場(chǎng)大洪水——諾阿以后最大的洪水——洗來(lái)洗去，洗出一個(gè)新紀(jì)元來(lái)。這個(gè)新紀(jì)元帶來(lái)新生活、新文明、新世界，和一九一四年以前的生活、文明、世界，大不相同，仿佛隔幾世紀(jì)一樣?！眱赡旰?，李大釗的“政治預(yù)言”照進(jìn)了現(xiàn)實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)大地上創(chuàng)立。也就在這一時(shí)期，中共早期領(lǐng)導(dǎo)人在進(jìn)行政治運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也開始初步思索馬克思主義如何與中國(guó)國(guó)情、中華文化相結(jié)合的問(wèn)題，理論探索的新紀(jì)元也由之展開。

從一戰(zhàn)爆發(fā)引發(fā)中西文明重新審視對(duì)方進(jìn)而反省自身的分水嶺，到中國(guó)思想界因爭(zhēng)論如何處理古今中西文化關(guān)系而出現(xiàn)了空前裂變，遭遇了觀時(shí)待變的三岔口，終至迎來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立之新紀(jì)元，其間曲折頗多，意蘊(yùn)甚豐。對(duì)該歷程的檢討，或有如下兩點(diǎn)啟示，供諸君參考。

第一，從文明蒙塵到文明更新，該歷程何其艱辛！這一方面體現(xiàn)了中華文明五千多年來(lái)厚重綿延的韌性，同時(shí)也離不開不斷從其他人類文明中汲取可貴而必需的營(yíng)養(yǎng)，如此方能返本開新，老樹新枝。實(shí)踐業(yè)已證明，中國(guó)共產(chǎn)黨成功地解決了自身與中華文明的關(guān)系，且賦予其新意乃至新生。

第二，世界文明唯有在交流互鑒中才能各美其美，美美與共。我們要堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國(guó)家人民對(duì)自身發(fā)展道路的探索，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值。