方孝孺對歷史經(jīng)驗的總結(jié)（上）

趙映林

方 孝 孺（1357—1402），明初一代大儒，杰出思想家。他在認(rèn)真總結(jié)歷代王朝興亡規(guī)律基礎(chǔ)上寫下的10篇《深慮論》，反映了其對歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、法治、人才等問題的認(rèn)識。其中，《深慮論》的一、三、七3篇，較為集中地反映了他對王朝興衰的認(rèn)識；九、十2篇則集中反映了他對用人之道的思考。方孝孺的文章，論析透徹精辟，行文高屋建瓴，氣勢磅礡雄邁?！睹魇贰氛f他“工文章，醇深雄邁。每一篇出，海內(nèi)爭相傳誦”?！端膸烊珪偰俊肪幷咴u價說：“孝孺學(xué)術(shù)醇正，而文章乃縱橫豪放，頗出入于東坡、龍川（陳亮）之間?！睎|坡、陳亮作品，都以豪放壯闊著稱。清初康熙年間（1662—1722），吳楚材、吳調(diào)侯選編的《古文觀止》收明代12位作家18篇作品（人均1.5篇），其中方孝孺的兩篇文論入選，一篇是《深慮論》首篇，一篇是《豫讓論》。

一、方孝孺提出盡人事“以結(jié)乎天心”的主張

10篇《深慮論》是方孝孺的史學(xué)政論文，《深慮論》首篇更是一篇杰出的史論?！渡顟]論》論述歷朝君主都想吸取前朝敗亡的教訓(xùn)進(jìn)行改革，結(jié)果卻都難逃滅亡命運(yùn)。其中原因，就是方孝孺在文中所要探討的內(nèi)容。

《深慮論》開篇指出：“慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可謂，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。”意思是說，考慮國家大事的人，常常謀求解決那些困難的問題，而忽略那些容易解決的問題；防范那些可怕的事情，而遺漏了那些不被懷疑的事情?？墒堑溁汲３Ｃ妊吭诒缓雎缘膯栴}中，變亂常常產(chǎn)生在不被懷疑的事情上。

指出問題所在后，方孝孺筆鋒一轉(zhuǎn)，總結(jié)了從秦朝到宋朝王朝衰亡的經(jīng)驗教訓(xùn)。當(dāng)初秦王嬴政消滅東方六國諸侯，一統(tǒng)天下，總結(jié)歷史經(jīng)驗，得出周朝滅亡的原因在于諸侯過于強(qiáng)大，于是把封建制改成了郡縣制。正當(dāng)他以為從此可以不用再進(jìn)行戰(zhàn)爭、皇帝寶座可以世世代代相傳時，卻不料漢高祖劉邦在田野間興起，最終推翻了秦朝政權(quán)，“傳之萬世”變成了“二世而亡”。漢朝建立后，統(tǒng)治者從秦朝孤立無援的失敗中吸取教訓(xùn)，劉邦“懲戒亡秦孤立之?dāng)?，于是剖裂疆土”。一面著手剪除異姓諸侯王，一面開始大封同姓子弟為諸侯王。把全國54個郡中39個郡的土地，分封給9個劉姓子弟。以為他們是同姓王（一個祖先），血親關(guān)系能使劉氏統(tǒng)治“可以相繼而無變”，可以世代相傳而不致發(fā)生變故，不料吳楚七國卻萌發(fā)了篡權(quán)弒君的陰謀。公元前154年正月的“七國之亂”，打破了劉邦后世子孫拱衛(wèi)皇室的一廂情愿設(shè)想。漢武帝、漢宣帝以后，漢朝逐漸分割諸侯王封地，歷史上將這一法令稱之為“推恩令”。以為分散諸侯王力量就可以太平無事，不料外戚王莽最終篡奪了漢朝的天下。東漢光武帝對于西漢哀帝、平帝，曹魏對于東漢，晉朝對于曹魏，都從前代失敗中吸取教訓(xùn)并制訂防范措施，但他們后來的敗亡都在其所防范的事情之外。唐太宗李世民聽說將有姓武的人來殺害他的子孫，就搜捕并殺掉有嫌疑的人，而武則天日日在身邊侍候他卻沒有覺察。宋太祖趙匡胤見五代時期地方藩鎮(zhèn)勢力強(qiáng)大到足以挾制君主，便在統(tǒng)一天下后全部解除武將兵權(quán)以便容易控制，卻沒有料到其子孫后來反而因此受困于敵國。

在歷數(shù)歷代王朝衰亡原因后，方孝孺指出：上面這些帝王并非平庸之輩，大都具有超人智慧和蓋世才能，對于太平、動亂、生存、滅亡之間的微妙關(guān)系考慮得非常詳盡且防備周密。他們雖然謀劃了這一方面，禍患卻從另一方面發(fā)生了，最終招致動亂甚至滅亡。這是什么原因呢？原來人的智慧只能考慮到人事，卻不能考慮到天意。

方孝孺細(xì)致入微地論述了歷朝君主都想通過吸取前朝敗亡教訓(xùn)，以“前車之鑒”作為“后車之師”進(jìn)行改革，結(jié)果仍難免重蹈前朝滅亡的覆轍，這是因為天道為人智力所不及。由此，方孝孺得出了“工于謀人而拙于謀天”的結(jié)論，進(jìn)而提出了盡人事“以結(jié)乎天心”的主張，即積累最大誠意、運(yùn)用最高道德來迎合天意（使主觀意志符合客觀事物發(fā)展規(guī)律——合民意、得民心）。方孝孺最后指出：“夫茍不能自結(jié)于天下，而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無危亡，此理之所以必?zé)o者也，而豈天道?！苯Y(jié)合整個《遜志齋集》來看，方孝孺所說的“天”是指“天道”，既沿襲了董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說，也含有民心、民意之意。

方孝孺在《深慮論》中以深沉的憂患意識總結(jié)了歷代王朝衰亡的原因，提出以“至誠”與“大德”兩樣利器“以結(jié)乎天心”。使“人謀”與“天意”一致而實現(xiàn)長治久安，使統(tǒng)治者的“人謀”符合百姓的“天意”?！渡顟]論》首篇的這一觀點，可以明顯看出方孝孺受到了董仲舒思想的影響。唐太宗時期諍臣魏征也是這個思路。貞觀六年（632），魏征對唐太宗說：“自古失國之主，皆為居安忘危，處治忘亂，所以不能長久?！?/p>

著名學(xué)者、歷史學(xué)家王春南先生指出：方孝孺的《深慮論》雖是600多年前所寫，但仍值得今天的人們好好讀讀并體會其深意。歷史上的一些王朝，雖然吸取了前朝覆亡的教訓(xùn)，有一定的防范風(fēng)險意識并采取了相應(yīng)措施，但預(yù)防了這方面的風(fēng)險而忽略了那方面的風(fēng)險，以致鑄成大錯，招致滅亡。方孝孺是對這些歷史教訓(xùn)研究得最深透的人之一。方孝孺所說的“慮切于此而禍興于彼”，王夫之所說的“所戒在此，而所失在彼”，都是值得人們牢記的警策之語。不過，也有政治家對方孝孺的《深慮論》不以為然，認(rèn)為連自己的命都慮不了，還奢談什么《深慮論》，進(jìn)而對方孝孺的《深慮論》不屑一顧。

政治家看問題、思考問題的角度，與常人尤其是專家學(xué)者有著很大不同。學(xué)者看好方孝孺的《深慮論》，政治家卻不看好，這是雙方思考問題的角度不同。如毛澤東一生讀書甚多，中國古籍《資治通鑒》就讀過6遍。除專門研究《資治通鑒》的學(xué)者外，史學(xué)專家也未必能與毛澤東一比。不僅如此，毛澤東對西方小說也有涉獵?！读_密歐與朱麗葉》《茶花女》《戰(zhàn)爭與和平》《鋼鐵是怎樣煉成的》《毀滅》《母親》《紅與黑》等，毛澤東都曾讀過，并與身邊的護(hù)士孟錦云討論過《紅與黑》的主人公于連。

孟錦云說：“我看那個于連是個膽大包天、無事生非的壞蛋，不值得一點點同情，他不安于職守，還想入非非，他無恥地勾引市長夫人，破壞別人的幸福家庭……”可毛澤東完全不贊成孟錦云的觀點，他說：“你說于連膽大包天，我可不這么看，于連是有些膽大，可還沒有大到包天，你看他只敢在小桌子底下摸夫人的手，還是在夜晚沒有人看見的時候。這點膽子稱不上包天，他到夫人房間里去，也是緊張得很吶。即使膽大包天，我看也不是什么壞事，男子漢總該有點兒膽量嘛，總比膽小如鼠好吧？”“那么，你是說于連是個大好人了？”孟錦云反駁毛澤東的說法。毛澤東針對孟錦云的反詰：“說于連是壞蛋，這要看你站在什么立場上去看，角度不同，結(jié)論也不一樣。站在這邊看看是個壞蛋，站在那邊看看，也許又是個大大的好人?！泵珴蓶|還進(jìn)一步稱贊說，“于連是個幫助（市長）夫人進(jìn)行反抗的解放者……于連是個有膽量的人，是雄心勃勃的人……是值得贊揚(yáng)的?！?/p>

這就是政治家與凡夫俗子的不同看法，毛澤東與專家學(xué)者對方孝孺《深慮論》的看法完全不同也就不足為奇了?？v觀中國歷史，士（學(xué)者）講黑白是非，有一說一，有二說二，很少想到變通，喜歡挺真、頂真。

二、方孝孺以“天人感應(yīng)”警示統(tǒng)治者，意在約束君權(quán)

在先秦儒學(xué)創(chuàng)立階段，宇宙論談不上有什么體系，更談不上有什么科學(xué)認(rèn)知。如果勉強(qiáng)說宇宙論的話，也只能從《周易·系辭傳》中看到一些萌芽。秦漢時期，哲學(xué)家們無不想弄清人類生存的宇宙，重視對宇宙問題的探討。因此在中國古代典籍中，宇宙充滿著神奇。盡管神話、宗教、哲學(xué)、科學(xué)表面上有著巨大歧異，但對于宇宙之源的解答只有一個，那就是“混沌”。這種解釋在西方也普遍存在。希臘神話中最先誕生的是混沌開俄斯。開俄斯生黑夜尼克斯、黑暗埃瑞波斯；尼克斯和埃瑞波斯混而合之，生出太空和白晝?！杜f約全書·創(chuàng)世紀(jì)》開篇就說：“起初，神創(chuàng)造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗。神的靈運(yùn)行在水面上。神說，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜……”古希臘大哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，宇宙由混沌到秩序，是由于智慧的造物主（神）為宇宙制定了理性目的和方案。這與中國古代神話盤古開天地，幾乎沒什么兩樣。

這種認(rèn)識發(fā)展到西漢漢武帝時期有了質(zhì)變。董仲舒在吸收陰陽家思想的基礎(chǔ)上，提出了宇宙模式論即“天有十端說”。“天、地、陰、陽、金、木、水、火、土、人”為天的“十端”，也就是整個宇宙的構(gòu)成。天地之間充滿陰陽和五行之氣，人生活在地面，與天隔著氣，人與天可以通過陰陽和五行之氣進(jìn)行相互精神感應(yīng)。氣被認(rèn)為是天人感應(yīng)的中介。而氣的變化規(guī)律有兩條：一是陰陽之氣，同類相感；二是五行之氣，“比相生而間相勝”。陰陽之氣，同類相感，最先見于《周易·乾卦》：“同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”同聲相應(yīng)乃是指樂器的共鳴現(xiàn)象，敲一個鐘另一個同頻率同音階的鐘會自動響應(yīng)?！皬棇m而宮應(yīng)，彈角而角應(yīng)”，這就是古人所謂同聲相應(yīng)。同氣相求，氣分陰陽。春天天氣變暖，古人說這是陽氣上升。蛇是屬陽氣的動物，冬眠后于春天出洞。古人認(rèn)為這是天的陽氣感動了洞中含陽氣的蛇，蛇就出洞呼應(yīng)陽氣的降臨，這就是所謂的同氣相求。

孔穎達(dá)則以“天欲雨而礎(chǔ)柱潤”來解釋同氣相求，意思也是一樣的。在地面上，高處干得快，低處總是濕一些，這是水往低處流，流到濕的地方去了，這就是水流濕；同樣一堆柴，火焚其薪，總是干的柴先燃燒起來，這就是火就燥。水和濕，都屬陰；火和燥，都屬陽。因此，“水流濕，火就燥”也是同氣相求的例子。

董仲舒據(jù)此來推演舞雩求雨和止雨的方法，把天氣視為陰陽二氣結(jié)合的表現(xiàn)。陰氣盛，壓過陽氣，天就下雨，雨多便成水患?！按笏撸帨珀栆病?。反之，陽氣盛便是晴天，陽氣太盛便成了旱災(zāi)?！按蠛嫡?，陽滅陰也”。所以大水時便要“鳴鼓而攻之”，大旱時便要“雩祭而晴雨”。董仲舒的這套辦法是否可行呢？“行之一國，未嘗不得所欲”，這是司馬遷的看法。王充不這樣看：“旸久自雨，雨久自旸。”（“旸”就是晴天）王充認(rèn)為這是自然規(guī)律，求不求都是這樣。不過，相信王充的人太少，統(tǒng)治者不相信，絕大多數(shù)老百姓也不相信。

再看董仲舒的五行說。戰(zhàn)國時鄒衍將《尚書·洪范》提出的五行發(fā)展為“五行相勝說”，認(rèn)為每一個朝代都屬于五行中的一行，后一個朝代所屬的“行”，必定是克勝前一個朝代所屬的“行”。如周屬火、秦屬水，水能滅火，所以秦能滅周。戰(zhàn)國以后，“五行相勝說”更加系統(tǒng)，并演繹成為“五德終始說”。這就是本章首目引饒宗頤先生總結(jié)的“正統(tǒng)論”第一種“正統(tǒng)論”觀點。這在《管子》一書也有記載。董仲舒綜合五行相克相生的說法，融合成新的五行說，認(rèn)為“比相生而間相勝”。董仲舒演繹出的陰陽感應(yīng)和五行學(xué)說，構(gòu)成了他的“天人感應(yīng)”理論。換言之，陰陽感應(yīng)和五行說是董仲舒“天人感應(yīng)”具體應(yīng)用的理論源頭。運(yùn)用“天人感應(yīng)”理論，政府官員就能以自然界發(fā)生的災(zāi)異為由，向皇帝進(jìn)諫甚至批評皇帝。在科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，這不失為制約皇權(quán)的一種可行方式。

洪武十三年（1380）五月，謹(jǐn)身殿遭雷擊。朱元璋認(rèn)為是自己犯了錯誤，上天向他發(fā)出警告，于是嚇得渾身發(fā)抖，趴在地上向蒼天磕頭求饒，“上帝赦臣，臣赦天下”。他下詔蠲免了江西積欠的田賦，撤回催征的官員。這也是中國歷史為什么在出現(xiàn)大災(zāi)異時，皇帝往往會下“罪己詔”的原因所在?！疤烊烁袘?yīng)”理論在現(xiàn)實政治生活中還是有威力的，尤其是在科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，這是對專制皇權(quán)的有效制約。

弄清了上面的道理，也就不難明白方孝孺為什么認(rèn)為“蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也”，也同樣不難理解他的“工于謀人拙于謀天也”的結(jié)論。因為方孝孺接受了董仲舒的“天人感應(yīng)”理論。方孝孺指出：古代有圣君，懂得天下后世的變化不是人的才智所能考慮周全的，不是僅憑權(quán)術(shù)就能控制的，因此不敢任意施展他們的智謀，而要積累最大誠意、運(yùn)用最高道德以迎合天意。這個“天意”不僅是事物發(fā)展的規(guī)律，還含有人心、民意之意。在方孝孺看來，“天命”是不可違背的，因為“天命”在這一時期形成的“勢”是無法扭轉(zhuǎn)的。這也是方孝孺對董仲舒“天人感應(yīng)”理論深信不疑的重要原因。

最能為之注解的，就是“兵敗如山倒”這句婦孺皆知的話?！疤煲狻弊屢环絼萑缙浦瘛⒘硪环交靥旆πg(shù)，也就是任憑一己之智慧已無力扭轉(zhuǎn)變局。歷史上這樣的例子很多。朱元璋北伐，徐達(dá)大軍一路勢如破竹，迅速攻占了元大都。建文四年（1402）靖難之役結(jié)束之迅速，也是一例。朱棣兵臨城下的時候，換成任何一個人都無力改變建文帝的命運(yùn)。因而，方孝孺文中反映出的“天命論”“不可知論”，是一種“勢”，是對帝王的警示與告誡，也反映了方孝孺本人“以紓其憂患之思”以警示后人的良苦用心。再如明末李自成，他從河南一路北上，攻城略地，摧枯拉朽，三個月就占領(lǐng)了北京。崇禎皇帝吊死煤山，兵敗如山倒，那時誰能扭轉(zhuǎn)這樣的頹勢？當(dāng)清軍入關(guān)占領(lǐng)北京，吳三桂跟蹤追擊，可是此時“勢”已倒轉(zhuǎn)，李自成退出北京后一路潰敗，毫無還手之力，僅僅一年間百萬大軍便土崩瓦解，灰飛煙滅。這樣的事例，在20世紀(jì)中葉同樣上演過。（未完待續(xù)）