禪繞畫形式植物紋樣在皮雕藝術(shù)中的應(yīng)用

羅丁婕

（西安交通工程學(xué)院人文與管理學(xué)院，陜西 西安 710000）

引言

人類對于皮革的應(yīng)用歷史悠久，皮革媒材在最早期以純使用的功能出現(xiàn)，由于其獨特的功能，在生產(chǎn)和生活中得到了廣泛的應(yīng)用。皮雕造型藝術(shù)主要是在動物皮革表面發(fā)揮創(chuàng)造力進行藝術(shù)性的雕琢，這種創(chuàng)作不同于簡單的平面設(shè)計創(chuàng)作，而是需要利用雕刻與敲打改變皮革的縱深形成立體的皮雕藝術(shù)。這種藝術(shù)效果除了在皮雕作品的表面留下真實的觸感外，還可以形成層次分明的立體三維視覺效果，形成具有美感的裝飾功能，并對人的視覺產(chǎn)生明顯的沖擊與落差。這種藝術(shù)形式就是以刀代筆，利用皮雕專屬的旋轉(zhuǎn)雕刻刀在挑選好的皮革上進行藝術(shù)創(chuàng)作，雕刻出優(yōu)美的輪廓曲線，然后用皮雕專屬的工具敲打，逐步形成立體的立體浮雕形式。

皮雕工藝做成的圖案具有鮮明的明暗關(guān)系極具藝術(shù)感，最后做好的圖案經(jīng)過染色、油染等方式，使皮革產(chǎn)生了淺浮雕般的藝術(shù)特征。借助于皮革這種特殊的載體，皮雕藝術(shù)以獨特的方式描述生活中的見聞，展現(xiàn)了豐富多彩的情感世界。它是現(xiàn)代社會文明圖形傳承的優(yōu)秀載體。由于其獨特的文化屬性，它也被認為是一種文化遺產(chǎn)。現(xiàn)在中國繼續(xù)倡導(dǎo)“匠人精神”，這對于皮雕藝術(shù)來說是一個很好的發(fā)展環(huán)境，如何更好地繼承和發(fā)揚國內(nèi)皮雕藝術(shù)是當(dāng)前人們需要關(guān)注的問題?，F(xiàn)代皮雕藝術(shù)的發(fā)展不僅是新技術(shù)的不斷成熟，同時也是圖案藝術(shù)的發(fā)展變化。從傳統(tǒng)皮雕藝術(shù)的角度來看，無疑是推動現(xiàn)代皮革裝飾圖案發(fā)展的新契機。

1 禪繞畫的概述

隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，人類在物質(zhì)方面的需求得到滿足之后，就會對理想的人生境地產(chǎn)生憧憬，能對現(xiàn)代生活的智慧進行細細品味。20 世紀80 年代美國流行的“禪繞畫”，就產(chǎn)生在這樣的背景下?！岸U繞畫”，又名心境禪繞畫，由在日本有過17 年僧侶生涯的Rick Robert 與其妻子創(chuàng)立，Zentangle，現(xiàn)在是一個受版權(quán)保護的品牌和藝術(shù)形式。Zen 在日文中是“禪”的意思，tangle 是繞來繞去的意思，所以中文名就叫禪繞畫。但事實上，禪繞畫這種藝術(shù)形式中國古代就已經(jīng)存在，只不過沒有使用此名稱，如圖1 青銅器上的紋樣以及圖2服飾織物和器物紋樣。

“禪繞畫”中的“禪”這個詞有時也被稱為“纏”。因為它的繪畫方法接近于“纏繞”。而禪繞畫中的禪宗循環(huán)圖案是指以結(jié)構(gòu)圖形的基本形式完成的裝飾圖案的空間繪制，通過簡單的線條法則的組合運用，具有一定的節(jié)奏感和節(jié)奏變化。紋樣的創(chuàng)作過程主要是圍繞現(xiàn)有的禪宗紋樣形式發(fā)展而來，這是經(jīng)過一定的結(jié)構(gòu)發(fā)展變化而形成的。“禪繞畫”也因為畫出了美麗的圖案，讓人生出輕松有趣的體會，拉近了“普通人”和“藝術(shù)家”之間的距離且廣受各界人士好評。它不僅是一種藝術(shù)創(chuàng)作，而且被許多人用來緩解壓力，因此也被稱為“大腦瑜伽”。因為纏繞后大腦很容易進入冥想狀態(tài)，可以慢慢實現(xiàn)更深層次的思考，所以很受現(xiàn)代人的青睞。

2 禪繞畫的分類與藝術(shù)特點

2.1 禪繞畫的分類

在藝術(shù)作品的創(chuàng)作中，主題往往是人們首先思考和培養(yǎng)的問題。其內(nèi)容主要來源于藝術(shù)家對生活狀況和社會現(xiàn)象的體驗和思考。通過一段時間的積累和思考，形成更加清晰具體的內(nèi)涵，然后選擇具體的藝術(shù)表現(xiàn)形式進行整合，最后進行藝術(shù)作品的再創(chuàng)作。在中國，從古至今，不同的圖形按照不同的發(fā)展軌跡可分為幾種類型。由于開發(fā)時間短，數(shù)量也不多，圖形以設(shè)計元素為主，在對禪繞畫圖案進行類型劃分時難度并不大，大致包括點與線、抽象和化公為私圖形等類別。從設(shè)計角度出發(fā)，點與線是禪繞畫的基本構(gòu)成要素。具象圖形不僅是對現(xiàn)實的表現(xiàn)，也是對傳統(tǒng)圖形的繼承[1]。在禪繞畫圖案中是價值最高的一類。借助于抽象圖形，能詮釋豐富的聯(lián)想，足以體現(xiàn)出圖形具備良好的造型能力，是自我提煉的結(jié)果，實現(xiàn)了禪繞畫的升華。

2.2 禪繞畫的藝術(shù)特點

盤曲纏繞的線條構(gòu)成了禪繞畫的基本紋樣框架，禪繞的圖形元素有著廣泛的取材范圍，生活中的任何元素都可以，在裝飾圖形的輔助下用簡單的幾何形對生活中的元素進行概括處理，采用禪繞這種獨具形式美感的設(shè)計法則，能設(shè)計出精彩紛呈的畫面。禪繞圖樣有裝飾圖形的基本特點，也有其獨立區(qū)別于一般裝飾圖形的特征，其陰影立體樣式更是獨特，增強了禪繞作品的立體感，提升了審美價值。圖3 介紹了典型的禪繞繪畫作品，在形式方面明顯不同于傳統(tǒng)圖案與另外的裝飾圖形，憑借著圖案的硬性規(guī)定產(chǎn)生了美感。正因為這些魅力使得禪繞藝術(shù)快速發(fā)展。

3 禪繞畫形式植物紋樣在皮雕藝術(shù)中的應(yīng)用

禪繞畫作品在設(shè)計與制作中，外界因素不會對其造成影響，要想設(shè)計出一幅精美的禪繞畫，必須要掌握禪繞圖樣的變化規(guī)律。由于植物圖形種類繁多，形式多樣富于變化，因此目前運很多皮雕藝術(shù)創(chuàng)作都會以花草作為裝飾題材，以精致的線條，重復(fù)的基本圖案創(chuàng)作出美麗作品重復(fù)畫圖形。目前的皮雕造型藝術(shù)的圖案大多運用的是唐草紋，在學(xué)習(xí)皮雕造型藝術(shù)初期，學(xué)習(xí)者往往把唐草紋裝飾當(dāng)成重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，除了能夯實基本功以外，也能體現(xiàn)出對自然的無限崇拜、對美好生活的渴盼。

3.1 皮雕藝術(shù)中禪繞畫形式的植物紋樣造型

3.1.1 具備曲線美的禪繞畫形式植物紋樣

皮雕造型的禪繞畫紋樣與主題多是從自然環(huán)境中的動植被中尋求創(chuàng)意，對自然界中動植物的生存規(guī)則產(chǎn)生了深入思考，在總結(jié)提煉的基礎(chǔ)上以美術(shù)的手法進行加工處理獲得的。創(chuàng)作者癡迷于自然界中怒放的鮮花，尤其喜愛其卷潤曲折的線條，從中獲得了啟迪并將這種美的感受融合以纏繞畫的藝術(shù)形式進行創(chuàng)作，最后又通過皮雕造型藝術(shù)的形式加以描述，把躍動的生命、優(yōu)雅的韻律呈現(xiàn)在欣賞者面前，把他們引入遐思之中。

每一次提到皮雕造型藝術(shù)，都會想到幾種經(jīng)典的皮雕風(fēng)格，例如亞利桑那風(fēng)格、日式風(fēng)格、謝麗丹風(fēng)格等。在這些皮雕裝飾造型藝術(shù)作品中最基本的花卉紋理裝飾造型是唐草紋理，但因為時間地理的外環(huán)境不同，所以不同風(fēng)格的唐草紋理存在著細微的區(qū)別，但總體大致相同，與卷草紋有著同樣的形態(tài)，產(chǎn)生了較強的形式感[2]。把唐草圖運用于皮雕造型設(shè)計之中，整體趨勢為“S”形，而細部連接則為“C”形，由此形成了纏繞畫的視覺效果。在圖4 中，這款手鐲以“S”型為紋樣走勢，雕刻的曲線美紋樣以纏繞的形式凸顯，把這樣的手鐲戴在手腕上，仿佛花紋在手腕上緩緩流動，再加上底色端莊、五金配件大氣，整個圖案也有了靈氣。在圖5 中，每一朵花都以自身形成中心，枝葉圍繞著花徐徐展開，形成一種包裹的纏繞曲線美循環(huán)往復(fù)，向外不斷地擴張形成具有獨特美感的纏繞畫之美，細看之下每個花瓣的處理都各有姿態(tài)更顯得精致異常。

這種纏繞的曲線結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種無始無終的延伸感。好像隨時都可以開始和結(jié)束。因此這種纏繞畫形式的曲線運用，簡單的圖形不會顯得冗長，很多圖形聚集也不會顯得混亂具有高度的靈活性和實用性。

3.1.2 具備程式美感的禪繞畫形式植物紋樣

在眾多的藝術(shù)風(fēng)格的門派中，每個門派都存在著一定的程式美學(xué)概念，從廣義上看，程式美感就是由畫家們經(jīng)過對日常生活經(jīng)驗的積淀和提煉，并且通過時光的推移，而產(chǎn)生的一種相對比較穩(wěn)定的整體的美學(xué)語言。從狹義上理解，如果把程式美感運用于皮雕造型藝術(shù)之中，就是要通過結(jié)構(gòu)構(gòu)圖的形式體現(xiàn)出高度程式化的秩序感，這上面也體現(xiàn)了旋律式美的特點。如圖6 所示，無論是特異手工皮靴鞋幫之處的精美皮雕造型還是四方連續(xù)紋樣手包上的裝飾面皮雕造型，這些皮雕紋樣都是以幾朵花卉和卷葉造型作為一個中心，總體以纏繞的形式展開。這種利用簡單紋樣有規(guī)則的編排來進行裝飾延展的皮雕造型藝術(shù)的手法形成了在構(gòu)圖上的整體性，并由此產(chǎn)生了具有秩序而不失美觀的程式美感禪繞畫形式紋樣。

皮雕藝術(shù)等造型藝術(shù)的基本圖形通常是通過藝術(shù)家的理解后進行提煉的或者抽象或者具象的圖像。這種程式美學(xué)結(jié)構(gòu)背后是特定的規(guī)則和程序性的方法。從某種意義上說，這種規(guī)律性和程序性的應(yīng)用模式，符合皮雕藝術(shù)造型藝術(shù)發(fā)展的連續(xù)性。

3.2 皮雕藝術(shù)中禪繞畫植物紋樣的形式美法則

3.2.1 整體與局部

整體即統(tǒng)一，禪繞畫的植物圖形必須在色彩基調(diào)上形成統(tǒng)一，這是產(chǎn)生良好視覺效果的前提，從總體上保持格調(diào)統(tǒng)一[3]。而單個元素通過結(jié)合也可以構(gòu)成某個獨特的總體，這樣總體形態(tài)就會給人一些簡約感覺。在產(chǎn)品設(shè)計過程中，就需要防止因過分注重總體而產(chǎn)生的單調(diào)感覺，所以在皮雕藝術(shù)中采用禪繞畫樣式的植物紋樣需要在掌握好總體格調(diào)的基礎(chǔ)上，對局部整體加以進一步優(yōu)化產(chǎn)品設(shè)計。由于局部是整體的一個組成部分，進一步優(yōu)化局部和整個產(chǎn)品設(shè)計能從整體上體現(xiàn)出較強的層次感。每一個部分都與整體相響應(yīng)，整體對各個部分起到了協(xié)調(diào)作用，每一個部分都是獨立的系統(tǒng)，部分與部分互相關(guān)聯(lián)。零件之間的元件連接不是孤立的，綜合協(xié)調(diào)好總體與局部之間的關(guān)系，由此保持整體的有機平衡。在室內(nèi)設(shè)計方面，我們要注意建筑設(shè)計的整體風(fēng)格，將其劃分為主要的細節(jié)，注意不同要素之間的關(guān)系。皮雕藝術(shù)造型藝術(shù)在設(shè)計中的應(yīng)用，應(yīng)從以下兩種可行的設(shè)計思路入手。第一，對結(jié)構(gòu)進行分析，要把皮雕藝術(shù)造型的單一要素看作整體。第二，以皮雕藝術(shù)造型藝術(shù)為一部分。例如，衣服上的配件、紐扣、口袋等都要與整體風(fēng)格保持一致。圖7 突顯了整體與部分的協(xié)調(diào)，材料采用皮革，顏色選用紅棕色，形成整體視覺風(fēng)格。背包和肩帶采用線位化形式的植物圖案皮雕藝術(shù)造型藝術(shù)，色彩與整體皮革色彩一致，既體現(xiàn)實用功能，又形成裝飾風(fēng)格，從整體上體現(xiàn)地方設(shè)計的靈活性。

3.2.2 對稱與均衡

對稱性，顧名思義就是說以一個中線或者說一點為核心獲得鏡像結(jié)構(gòu)形式。對稱則分為點對稱、前后對稱、上下對稱、左右對稱等不同的形式，不管哪一種類型的對稱，其排列版式、基本特征、大小構(gòu)造等都有著相對關(guān)系。在精彩紛呈的大自然中，對稱是生物體的基本結(jié)構(gòu)形態(tài)之一，在自然界發(fā)展和進步的過程中，對稱性的保持也應(yīng)該算是自然界進行的必然結(jié)果。在現(xiàn)實生活中，人們用對飲生創(chuàng)造社會審美形式語言，這種表現(xiàn)形式體現(xiàn)在世界萬物中，人類按照大自然的對稱性法則，把對稱性擴展到藝術(shù)領(lǐng)域，不管是古代的剪紙、圖案、建筑，還是現(xiàn)代器具制作、汽車制造等，隨處都可以看到對稱圖案。與此同時，對稱性法則在服裝設(shè)計中也得到了運用，尤其是服裝的裝飾部位、版型等。

禪繞畫形式植物紋樣的常見組合形式就是對稱，對稱的結(jié)構(gòu)往往意味著平衡和穩(wěn)定，因此禪繞畫形式植物紋樣經(jīng)常呈現(xiàn)出秩序、理性、嚴肅和穩(wěn)定。但運用于皮雕美術(shù)領(lǐng)域中，設(shè)計的整個過程卻要防止因過分要求對稱性所造成的單調(diào)與呆板。因此，要利用好平均這種重要的形式美原則。不能簡單地把平均看作割裂了對稱性，而只視為對稱性的一個特殊變異形態(tài)，為對稱性之間創(chuàng)造了一個均勻的空隙關(guān)聯(lián)。在運用平均的過程中，通常較為隨意，要在靜中求動，也要在嚴謹中體現(xiàn)出靈動。在形式美原則中，平均就是在用形狀表現(xiàn)美術(shù)作品過程中，要以整體圖像為基礎(chǔ)，既要體現(xiàn)出形狀要素的獨立性，也要從總體上保持空隙關(guān)聯(lián)。均衡能增強人心理體驗的穩(wěn)定性，通過對畫面進行細致的調(diào)整與加工，不僅能讓人感受到畫面的平衡之美，也能感受到靈活性、活潑性，進一步意識到對稱與均衡就是在追求有序、理性的同時具備打破常規(guī)的創(chuàng)造力和靈活性。

在皮雕藝術(shù)設(shè)計中，對稱與平衡廣泛存在，要充分利用好這種形式美規(guī)律。如果皮雕藝術(shù)對象的整體形狀呈左右對稱結(jié)構(gòu)，需要安排皮雕藝術(shù)過程時，為了本身的秩序感，應(yīng)考慮增加靈活性，避免單調(diào)乏味[4]。因此，我們可以在設(shè)計中添加造型或靈活應(yīng)用不對稱圖案，打破慣例，突出細節(jié)亮點。相反，在選擇形狀不規(guī)則的物體時，為了保持這種平衡感，避免因煩瑣的設(shè)計而造成的混亂，皮雕藝術(shù)造型藝術(shù)可以通過簡單的設(shè)計感到視覺舒適。在圖8 中，從包體外輪廓上看，總體保持上下對稱，由此形成了對稱美，與大眾的審美價值保持一致，在設(shè)計對稱圖形時，盡管沒有采用對稱法則，卻給人以和諧之感，這是均衡法則的核心內(nèi)容，為包裝設(shè)計增添了幾分靈動。

4 結(jié)語

皮雕基本上是手藝制作的，因為同樣的藝術(shù)作品在一個具體細節(jié)上就不會有相似的情況，如同人的手紋那樣，所以純手藝的皮雕并不會出現(xiàn)相同的作品。其藝術(shù)表現(xiàn)形式高雅、細致，為文明傳承找到了良好的圖形載體，傳達了一個中國文明的歷史記憶，能夠使人從中體會到當(dāng)時社會文學(xué)藝術(shù)的自由發(fā)展和創(chuàng)新精神，它也是一個傳播中華民族文明文化的良好文藝形態(tài)。本文通過對現(xiàn)代皮雕藝術(shù)中“禪繞畫”形式的植物紋樣設(shè)計應(yīng)用的分析梳理出禪繞畫形式的植物紋樣造型應(yīng)用，以及禪繞畫形式的植物紋樣形式美法則。希望通過此次研究對皮雕藝術(shù)未來的發(fā)展提供一些參考。