陜西沿黃地區(qū)傳統(tǒng)村落景觀基因保護(hù)與傳承研究

王明朗玥 贠思汀 王葆華

摘要：陜西沿黃地區(qū)傳統(tǒng)村落的民居建筑、生活景觀、民俗文化，都是千百年來自然與人文相互交融的結(jié)果，山石草木的每一次變化、歷史的每一次變遷都在傳統(tǒng)村落的基因中留下了痕跡。在這個(gè)過程中，傳統(tǒng)村落的景觀基因被逐漸補(bǔ)全。然而，隨著農(nóng)村建設(shè)進(jìn)度加快，如何滿足建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村的需求，同時(shí)保留傳統(tǒng)村落景觀基因的精華，使其穩(wěn)定延續(xù)，成為傳統(tǒng)村落景觀建設(shè)中的新問題。文章以陜西沿黃地區(qū)傳統(tǒng)村落為研究對(duì)象，從村落的布局特征、路網(wǎng)結(jié)構(gòu)、院落空間、建筑用材、建筑局部裝飾、主體性公共建筑空間、宗族特征、信仰特征、習(xí)俗特征與方言特征十個(gè)方面提取景觀基因，構(gòu)建景觀基因圖譜，最后以峪口村為例，針對(duì)景觀基因修補(bǔ)、基因激活、基因優(yōu)化、基因融合四個(gè)方面提出策略，為陜西沿黃地區(qū)傳統(tǒng)村落的景觀基因保護(hù)與傳承研究提供理論與素材。

關(guān)鍵詞：陜西沿黃地區(qū)；景觀基因；黃河文化；傳統(tǒng)村落；景觀基因圖譜

中圖分類號(hào)：TU982.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）09-0-04

0 引言

河流自古就是文化與文明的發(fā)祥地，黃河一脈哺育了炎黃先祖，孕育了中原文化，澆灌了中華民族綿延萬里的精神譜系。傳統(tǒng)村落是自然地理、歷史文化、人文社會(huì)的有機(jī)結(jié)合體，自然與人文的不斷演變?cè)谶@里留下了種種痕跡，村落中的民居建筑與景觀是文化基因的外在表象，體現(xiàn)了其獨(dú)有的特色。

在傳統(tǒng)村落保護(hù)與再生的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中，很多“名錄內(nèi)村鎮(zhèn)”已經(jīng)陷入了史籍資料丟失、遺存建筑殘破不堪的困境，目前，尚未有完備的景觀特征與遺傳信息可供景觀基因鑒定與提取。景觀基因圖譜的繪制工作尚未完成，這對(duì)依托該理論開展的村落修復(fù)工作提出了巨大挑戰(zhàn)。而以遺傳信息為出發(fā)點(diǎn)，演繹和恢復(fù)受損或喪失景觀基因表達(dá)路徑，就可以有效應(yīng)對(duì)文化遺產(chǎn)丟失、民居景觀損毀等困難，復(fù)原陜西沿黃地區(qū)傳統(tǒng)村落景觀和文化。

1 黃河文化與景觀基因

1.1 黃河文化

黃河文化的形成時(shí)間可追溯至史前時(shí)期，遠(yuǎn)古居民在此繁衍生息時(shí)，文化的種子也隨之孕育萌芽，在漫長的歷史進(jìn)程中形成了多層次、多風(fēng)格的文化集

合體。

黃河文化是以流域進(jìn)行劃分的一類文化，類屬地域性文化，因其流域內(nèi)地形地貌特征，也被稱為“黃土文化”?！霸谥袊糯拿鞯陌l(fā)展中，黃河文化是最有代表性、最具影響力的主體文化?！保?］

1.2 景觀基因與景觀基因圖譜理論

“景觀基因特指一個(gè)景觀所特有的、區(qū)別于其他景觀的內(nèi)在文化因子，是景觀‘遺傳的基本單位。”［2］我國“景觀基因”概念于2003年由學(xué)者劉沛林提出并發(fā)表研究成果，并在隨后的景觀基因研究中，逐漸提出“景觀基因圖譜”“胞—鏈—形”“景觀信息鏈”等概念，對(duì)我國景觀基因研究起到了極大的推動(dòng)作用。目前景觀基因的研究逐步轉(zhuǎn)向數(shù)字化發(fā)展、多學(xué)科融合的方向。

分析國內(nèi)研究現(xiàn)狀可知，相較于全國景觀基因研究進(jìn)展，陜西傳統(tǒng)村落景觀基因研究仍處在成長期，需要結(jié)合更多技術(shù)與其他學(xué)科的知識(shí)豐富其研究成果。因此，結(jié)合黃河地區(qū)獨(dú)特的文化體系構(gòu)建沿黃村落景觀基因圖譜，對(duì)保護(hù)與傳承傳統(tǒng)村落文化、景觀基因識(shí)別與提取研究都有重要意義。

2 陜西沿黃地區(qū)傳統(tǒng)村落的景觀基因識(shí)別

2.1 村落環(huán)境特征識(shí)別

陜西沿黃地區(qū)以黃帝與炎帝的傳說為文化基礎(chǔ)，因此文化受到風(fēng)水觀念、圖騰崇拜的影響，同時(shí)也影響了傳統(tǒng)村落的風(fēng)水格局。這些以諧音或寓意為核心的村落布局不僅表達(dá)了村民對(duì)美好生活的向往，還適應(yīng)了傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)對(duì)子孫后代繁榮發(fā)展的期待以及吉祥富貴、避邪祛祟等心理訴求。例如，黨家村村莊總體形態(tài)呈“船”字形。

村落布局決定了路網(wǎng)與民居形式，因此村落布局是傳統(tǒng)村落景觀中的重要因素之一。通過分析陜西沿黃地區(qū)傳統(tǒng)村落布局形式可知，共有集中式布局、條帶式布局、組團(tuán)式布局和松散式布局四種布局形態(tài)。其中，集中式布局是研究對(duì)象中最常見也是內(nèi)容最豐富的布局形式，多呈現(xiàn)為方形；帶狀村落分布在中部或北部區(qū)域，與中心聚落緊密相連；組團(tuán)式村落大多是村寨結(jié)合型村落，有老村與新村合并的清水村，還有老村與新村、寨子三類組團(tuán)形式的黨家村等，組團(tuán)間通過村主干道相連；分散式布局則是村莊間通過小路口相連。

2.2 村落建筑特征識(shí)別

陜西沿黃地區(qū)傳統(tǒng)村落建筑布局形態(tài)同樣受到儒家思想、風(fēng)水觀念的影響，具體表現(xiàn)有：中軸對(duì)稱格局以對(duì)應(yīng)中庸思想、四合院圍合空間以對(duì)應(yīng)虛實(shí)結(jié)合思想、坐北朝南以對(duì)應(yīng)負(fù)陰抱陽思想、院不對(duì)巷以對(duì)應(yīng)趨吉避兇思想等。

根據(jù)平面布局形態(tài)可分為合院式布局、“半邊蓋”夏房式布局、廂窯四合院式布局與靠窯式窯洞布局。

根據(jù)建筑功能定位不同，可將主體性公共建筑分為宗祠、廟宇、戲臺(tái)、山墻等。陜西沿黃地區(qū)傳統(tǒng)村落的主體性公共建筑中，大多可見到細(xì)部構(gòu)件上的精美雕花，其是在特定自然地理環(huán)境中形成的一種特殊建筑裝飾，反映了當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)生活方式及審美觀念。在各地修建民居的過程中，雕花彩繪的運(yùn)用必不可少，它們不僅為建筑增添了色彩和質(zhì)感，而且還賦予了房屋一定的觀賞價(jià)值，使其兼具實(shí)用性、裝飾性以及文化性，其物質(zhì)和精神功能對(duì)沿黃地區(qū)民眾生活習(xí)俗和審美情感發(fā)展產(chǎn)生了良好的促進(jìn)作用。

建筑的門窗也是識(shí)別的重要對(duì)象之一，陜西沿黃地區(qū)傳統(tǒng)村落門型多樣，四合院中門樓可分為隨墻式、屋宇式。隨墻式門樓通常鑲嵌于外墻之墻體上，在圍墻的中間，按頂部遮蓋的形式，有罩式門樓與普通門樓之分。罩臺(tái)型門樓以建筑屋頂為平臺(tái)，用木質(zhì)或石木構(gòu)件搭設(shè)而成。另一類為屋宇式門樓，分布于庭院東南隅，門樓下為臺(tái)階石級(jí)，向上延伸。這種形式多建于四合院中，為中下層人家所采用。

陜西沿黃地區(qū)傳統(tǒng)村落窗形式多樣，按外形分，有圓形、正方形、長方形、六邊形、八邊形、拱形等多種形式；按用途分，有室內(nèi)窗戶、室外窗戶兩種類型；按窗形分，有支摘窗、檻窗與直權(quán)窗三種類型。

2.3 村落宗族特征識(shí)別

宗族文化是陜西沿黃地區(qū)傳統(tǒng)村落文化非常重要的組成部分，有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)?！白谧迨堑鼐壓脱夑P(guān)系及同宗同族的社會(huì)單位，宗祠是血緣崇拜、宗族凝聚、宗族文化的中心，也是構(gòu)成鄉(xiāng)愁的重要符號(hào)?！保?］其中以關(guān)中傳統(tǒng)村落姓氏文化最為突出。從歷史上看，這種現(xiàn)象并沒有因?yàn)闀r(shí)代和地域的不同而有所改變。陜西沿黃地區(qū)傳統(tǒng)村落中基本上每個(gè)村落都是由一個(gè)大姓或幾個(gè)大姓作為常住人口，如常家溝為常遇春后代遷居至此而形成，現(xiàn)常姓居民占全村居民的90%以上。現(xiàn)大多數(shù)村落還有祠堂、宗譜、私塾、宗族大院等宗族文化的物質(zhì)遺存。另外，民間還有大量傳統(tǒng)祭祀習(xí)俗和信仰習(xí)俗及儀式活動(dòng)，規(guī)模最大的當(dāng)數(shù)每年在黃帝陵舉辦的祭祖大會(huì)。

在宗族祠堂建筑層面，渭南市的黨家村、堯頭村、靈泉村的宗族祠堂保存較為完好，其中以黨家村為代表。黨家村自乾隆時(shí)期就創(chuàng)辦私塾，其私塾大多建立于祠堂及富戶之別院，至清朝末年，黨家村私塾達(dá)到了13家，現(xiàn)存的黨始祖祠仍具有很高的研究價(jià)值。

2.4 村落信仰特征識(shí)別

從遠(yuǎn)古神話時(shí)期一直到唐朝，陜西沿黃地區(qū)均處于政治、經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)達(dá)的地區(qū)，以此為基礎(chǔ)而設(shè)立的城市，有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。“黃河文化是伴生于農(nóng)耕文明的血緣根親世俗主導(dǎo)型文明，形成了天神崇拜和祖宗崇拜并行的二元信仰體系?！保?］

除了對(duì)傳統(tǒng)華夏始祖的神話信仰以外，沿黃地區(qū)的居民對(duì)黃河有強(qiáng)烈的敬畏之心，由于受黃河改道以及水患的影響，沿黃地區(qū)幾乎村村都有龍王廟，祭拜龍王以祈求風(fēng)調(diào)雨順。還有些村落因自身特殊的歷史發(fā)展經(jīng)歷，會(huì)祭拜某些神仙或歷史名人，如在南長益村，傳說藥王孫思邈云游全國采摘仙藥時(shí)曾路過此地，為當(dāng)?shù)匕傩赵\察醫(yī)治疾病，此后村里便集資修建了藥王廟，感念藥王醫(yī)者仁心、廣濟(jì)天下之大義。

部分村落以單一產(chǎn)業(yè)為生，因此還會(huì)專門信仰祭拜這一行業(yè)的創(chuàng)始人或守護(hù)神，如堯頭村在每年臘月二十會(huì)舉辦祭窯神大典，以祈求新的一年生產(chǎn)順利；峪口村的村民以造紙為生，村內(nèi)建有蔡倫廟，有拜蔡倫的習(xí)俗。

2.5 村落民俗特征識(shí)別

陜西沿黃地區(qū)傳統(tǒng)村落中的民俗可根據(jù)演繹傳播方式、表演場合的不同分為游藝習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝習(xí)俗、集市廟會(huì)習(xí)俗三大類。其中，游藝習(xí)俗是最具代表性的一類民俗文化，主要為鑼鼓秧歌等地方戲劇，各個(gè)村落保留有一定村落特色的戲劇表演方式，如黨家村的韓城行鼓、等駕坡村的監(jiān)軍戰(zhàn)鼓等。秧歌作為當(dāng)?shù)厝罕娮钕矚g的一種民俗活動(dòng)，在民間廣泛流傳。傳統(tǒng)的習(xí)俗有高蹺、舞龍舞獅、剪紙、刺繡、做花饃等，還有地方戲種如秦腔、眉戶、道情與皮影戲等，其中以秦腔最為盛行，其次為眉戶、道情戲種，最后是皮影戲種。集市廟會(huì)習(xí)俗以各地自行舉辦的廟會(huì)、祭祀活動(dòng)為主，如堯頭村的窯神廟會(huì)、南長益村的藥王廟會(huì)、靈泉村的福山廟會(huì)等，其中規(guī)模最大的是黃帝陵的祭祖大典。

2.6 村落方言特征識(shí)別

從方言的分區(qū)與歸屬來看，陜西延長以南屬中原官話關(guān)中片，佳縣、綏德、吳堡、清澗等屬呂梁片，延川屬志延片。將上述分區(qū)簡略劃分后，可分陜北與關(guān)中兩個(gè)片區(qū)。

如今陜北沿河地帶居民與山西人有千絲萬縷的聯(lián)系，這種聯(lián)系主要表現(xiàn)為語言上的相互影響和相互滲透，尤其是語音方面的影響極為明顯。前文提到的陜北方言和山西方言有很多共同之處，不僅同屬于大方言，還體現(xiàn)于微觀方向，這是因?yàn)樵跉v史上秦晉長期通商，經(jīng)濟(jì)政治高度往來，人口遷徙也較為頻繁。

3 景觀基因保護(hù)與傳承策略

對(duì)陜西沿黃地區(qū)傳統(tǒng)村落的設(shè)計(jì)，首先應(yīng)該在敬畏自然、尊重文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。其次，保護(hù)措施與設(shè)計(jì)要點(diǎn)應(yīng)針對(duì)不同功能空間的不同階段。

3.1 針對(duì)古建、古村落進(jìn)行基因修補(bǔ)

在修復(fù)階段，首先要避免過度修復(fù)以免造成二次破壞。此階段主要從物質(zhì)景觀基因圖譜中提取相關(guān)信息：從建筑用材中根據(jù)被修復(fù)建筑所處的地質(zhì)環(huán)境，選擇不同的本土材料；針對(duì)具體建筑，即從主體性公共建筑中提取建筑構(gòu)架與屋頂、山墻等形式作為參考；針對(duì)古村落整體修建，從村落布局形態(tài)與路網(wǎng)結(jié)構(gòu)圖譜中提取信息，找到修復(fù)方向。

3.2 針對(duì)傳統(tǒng)村落文化斷代現(xiàn)象進(jìn)行基因激活

針對(duì)傳統(tǒng)村落因文化保護(hù)不善、年輕人口流失嚴(yán)重而面臨的傳統(tǒng)文化傳承困難的問題，要從非物質(zhì)文化景觀基因圖譜中，提取研究習(xí)俗部分，引入新生學(xué)習(xí)、設(shè)計(jì)力量，激活傳統(tǒng)文化景觀基因。

3.3 針對(duì)傳統(tǒng)村落景觀升級(jí)與旅游規(guī)劃進(jìn)行基因優(yōu)化

對(duì)保存較為完好但知名度較低的傳統(tǒng)村落進(jìn)行景觀升級(jí)與旅游規(guī)劃時(shí)，可以從路網(wǎng)結(jié)構(gòu)與村落布局形態(tài)基因圖譜中，提取主次景觀線路，針對(duì)不同類型村落布局形態(tài)設(shè)定不同功能區(qū)塊。細(xì)部設(shè)計(jì)要從局部裝飾基因圖譜中提取具有代表性的紋樣，為設(shè)計(jì)與規(guī)劃提供設(shè)計(jì)思路與設(shè)計(jì)主旨。

3.4 針對(duì)傳統(tǒng)村落多元發(fā)展進(jìn)行基因融合

對(duì)已有一定景觀與旅游規(guī)劃基礎(chǔ)的傳統(tǒng)村落，可以建設(shè)與宣傳景觀文化，從信仰、習(xí)俗等非物質(zhì)性景觀基因圖譜中提取契合該村落的精神文化主旨，為景觀文化的建設(shè)與宣傳提供文化核心。同時(shí)可以參考非物質(zhì)性景觀文化過往的遺傳路線，模仿其演化規(guī)律，為后續(xù)文化活化與創(chuàng)新提供基因遺傳框架。

4 以峪口村為例進(jìn)行景觀基因保護(hù)與傳承

4.1 峪口村景觀基因識(shí)別提取

峪口村位于陜西省榆林市佳縣峪口鄉(xiāng)，屬于黃土高原丘陵溝壑區(qū)。因?yàn)榈乩砦恢每拷S河，所以峪口村在歷史上作為黃河渡口，溝通陜西與山西之間的商貿(mào)往來，每逢集市，都有來自各地的客商在此做買賣或渡河，這種情況一直延續(xù)至今。

峪口村曾一度以手工造紙為主業(yè)，其生產(chǎn)的手工紙名揚(yáng)陜北，村內(nèi)現(xiàn)存的大小不一的幾十孔窯洞，曾經(jīng)都是造紙的場所

峪口村受地形影響，形成帶式路網(wǎng)，村落民居散布在半山腰，屬于散點(diǎn)式布局。建筑以土石結(jié)構(gòu)的多孔式窯洞布局為主。由于緊鄰黃河，所以峪口村對(duì)水系神明更為崇敬，建有龍王廟，有拜大禹、拜龍王祈雨的習(xí)俗。同時(shí)為了祈求風(fēng)調(diào)雨順、生活安定，修建了關(guān)帝廟、觀音廟、霸王廟來保佑村子。歷史上峪口村一度以造紙的收入作為主要經(jīng)濟(jì)來源，如今也有少部分村民仍以造紙為生。

峪口村景觀基因豐富，在遺傳路徑中穩(wěn)定性較強(qiáng)，因此針對(duì)村內(nèi)新規(guī)劃的藝術(shù)小鎮(zhèn)，應(yīng)當(dāng)以基因植入的方式，為其注入新的活力，但不應(yīng)以格格不入的方式強(qiáng)硬融入其中。

4.2 峪口村景觀基因保護(hù)策略

峪口村整體保護(hù)較好，主要可分為現(xiàn)居住區(qū)、廢棄民居區(qū)、廟宇區(qū)、沿河泥沙區(qū)與新規(guī)劃區(qū)。現(xiàn)居住區(qū)均保留當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)格，以多孔連排式窯洞為主，但有部分院落已無人居住，面臨破敗倒塌的危險(xiǎn)，集中在峪口村北側(cè)高處。村口為村民公共性活動(dòng)空間，也是集中了霸王廟、觀音廟、關(guān)帝廟的區(qū)域。村東南處是新規(guī)劃區(qū)域，規(guī)劃進(jìn)駐藝術(shù)小鎮(zhèn)，藝術(shù)小鎮(zhèn)與村落整體景觀風(fēng)貌差異較大，未融入整體氛圍，對(duì)傳統(tǒng)村落無法起到正向宣傳與文化保護(hù)作用。

4.3 峪口村景觀基因保護(hù)與傳承設(shè)計(jì)

結(jié)合峪口村現(xiàn)狀，依據(jù)所提出的基因保護(hù)與傳承策略，遵循村落街巷布局與路網(wǎng)結(jié)構(gòu)，以“一帶兩心”的設(shè)計(jì)主旨對(duì)峪口村進(jìn)行整體設(shè)計(jì)。

峪口村目前可分為四大區(qū)：居住區(qū)、民俗信仰區(qū)、河道景觀區(qū)與民俗文化活動(dòng)旅游區(qū)。北帶基本為現(xiàn)村民居住區(qū)，保持峪口村原有狀態(tài)、原有路網(wǎng)與村落布局結(jié)構(gòu)，針對(duì)這一部分將運(yùn)用基因修補(bǔ)策略管理與修繕廢棄民居，改造優(yōu)化道路與墻面，規(guī)整居民區(qū)景觀，運(yùn)用基因激活策略維護(hù)村口廟宇，增添相關(guān)文化設(shè)施，打造戲曲文化廣場。南帶主要重新規(guī)劃設(shè)計(jì)河道景觀區(qū)與新規(guī)劃區(qū)。針對(duì)河道景觀區(qū)，采取景觀基因優(yōu)化策略，再塑黃河文化景觀，同時(shí)打造河道景觀，使村落更加美觀宜居。最后運(yùn)用景觀基因融合策略，將新規(guī)劃區(qū)設(shè)計(jì)為民俗文化活動(dòng)旅游區(qū)，設(shè)計(jì)思路以體現(xiàn)和宣傳民俗文化為主，融入藝術(shù)與鄉(xiāng)村旅游，活化歷史民俗，融合景觀基因，為參觀者展示古樸且飽含民俗氣息，同時(shí)又不失活力的峪口村。

5 結(jié)語

傳統(tǒng)村落文化與景觀存在普遍聯(lián)系，研究傳統(tǒng)村落景觀基因有助于為景觀基因遺傳提供穩(wěn)定且合適的遺傳、發(fā)展環(huán)境，從而更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展。本文選取陜西沿黃地區(qū)傳統(tǒng)村落為研究對(duì)象，針對(duì)傳統(tǒng)村落景觀基因保護(hù)與傳承提出四個(gè)可行策略——基因修補(bǔ)、基因優(yōu)化、基因激活與基因融合，以峪口村面臨的發(fā)展問題為切入點(diǎn)進(jìn)行整體規(guī)劃設(shè)計(jì)。

我國傳統(tǒng)村落景觀融合了國人獨(dú)特的哲學(xué)思想，是中國人民智慧的結(jié)晶，保護(hù)與發(fā)展融合了黃河文化與陜西地域特征的文化景觀，有助于實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興，未來將在景觀基因識(shí)別與提取方面引入評(píng)價(jià)體系，增強(qiáng)整體性與系統(tǒng)性，提高村民與游客的參與度。期待未來有更多景觀基因識(shí)別與構(gòu)建圖譜的方式用以傳承文化景觀，加強(qiáng)對(duì)陜西沿黃地區(qū)傳統(tǒng)村落的保護(hù)、更新與發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村復(fù)興。

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作者簡介：王明朗玥（1998—），女，陜西西安人，碩士在讀，研究方向：傳統(tǒng)村落景觀保護(hù)與傳承。

贠思汀（1994—），女，陜西西安人，碩士在讀，研究方向：傳統(tǒng)村落景觀保護(hù)。

王葆華（1971—），男，陜西西安人，博士，教授，研究方向：景觀設(shè)計(jì)、建筑室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)、古村落保護(hù)。