基于社會(huì)價(jià)值視角蘇南古村落生態(tài)可持續(xù)發(fā)展思路探索
——以蘇州西山古村落為例

文／吳勇瀾 蘇州大學(xué)建筑學(xué)院 碩士研究生

吳 堯 蘇州大學(xué)建筑學(xué)院 教 授

引言

麥克哈格在《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》中提出“社會(huì)發(fā)展過(guò)程和自然演進(jìn)過(guò)程的作用，并把兩者作為社會(huì)價(jià)值考慮”，為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供新的思路[1]。生態(tài)可持續(xù)發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境基礎(chǔ)。為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，我們一方面需要遵循村落自然演進(jìn)過(guò)程，即使遇到嚴(yán)重的或是不可逆轉(zhuǎn)的環(huán)境威脅，也不能破壞原有村落生態(tài)環(huán)境。另一方面，要遵循社會(huì)發(fā)展過(guò)程，重視社會(huì)發(fā)展過(guò)程產(chǎn)生的價(jià)值，運(yùn)用其為下一代的利益著想，保持環(huán)境的健康、多樣性和生產(chǎn)力。為順利展開(kāi)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程，并為生物多樣性和生態(tài)完整性的保護(hù)提供更多動(dòng)力。

1 蘇南傳統(tǒng)村落“社會(huì)價(jià)值”

1.1 概念辨析

社會(huì)價(jià)值：如今，各種事物個(gè)體層面的社會(huì)價(jià)值逐步重視，它是一種民主化推進(jìn)下的“去集權(quán)”“去中心化”的社會(huì)價(jià)值。對(duì)于傳統(tǒng)村落來(lái)說(shuō)，“去中心化”并不是不要中心，而是在村落這個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)中，任何村落中的人、事物都可以成為中心，都是節(jié)點(diǎn)，本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的不是集體夢(mèng)想意義之上宏大敘事的社會(huì)價(jià)值，而是在村落未加干預(yù)的演進(jìn)過(guò)程中、社會(huì)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的任何事物對(duì)主體“人”日常生活意義上的社會(huì)價(jià)值。

生態(tài)可持續(xù)發(fā)展理念：可持續(xù)發(fā)展包括三個(gè)內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。在城市化進(jìn)程下，出現(xiàn)諸如建設(shè)用地?cái)U(kuò)張、熱島效應(yīng)、大氣污染等不良現(xiàn)象，城市中自然和生態(tài)環(huán)境面臨極大的壓力。蘇南村落較早有人類居住，開(kāi)始從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)，并且已經(jīng)形成很多獨(dú)具特色的自然景觀。相較于城市，它在社會(huì)發(fā)展、自然演進(jìn)過(guò)程中較少受強(qiáng)干預(yù)行為的破壞。“天人合一”在一定程度上也反映村落在自然與人類和諧共生方面體現(xiàn)的優(yōu)越性。為了避免村落生態(tài)破壞與環(huán)境污染，對(duì)人類的生存和發(fā)展構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)威脅，我們更應(yīng)該保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，維持村落生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。

1.2 社會(huì)發(fā)展過(guò)程“價(jià)值”體現(xiàn)

傳統(tǒng)村落作為社會(huì)的細(xì)胞，中國(guó)的縮影，具有悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵。蘇南古村落在社會(huì)變遷中同樣也體現(xiàn)文化歷史帶來(lái)的價(jià)值[2]。尤其是宗族文化，村落的發(fā)展離不開(kāi)宗族文化和宗族制度的影響，基本上有較大歷史價(jià)值的古村落都會(huì)受到地域性宗族文化的影響，據(jù)《中國(guó)族譜綜合目錄》統(tǒng)計(jì)，全書共收錄中國(guó)家譜目錄14719 條[3]。自然條件優(yōu)越的蘇南地區(qū)，經(jīng)濟(jì)繁榮富庶，很多村落都是由宗族發(fā)展而來(lái)，宗族聚集而居的存在方式是傳統(tǒng)文化的傳承者和繼承者。在宗族文化影響之下，形成家祠、祠堂等宗族建筑。對(duì)于蘇南古村落居民來(lái)說(shuō)，宗族是依靠，是個(gè)人和家族最大的社會(huì)資本。離開(kāi)了宗族，個(gè)人很難生存。在社會(huì)發(fā)展的歷程中，宗族文化影響下建造的建筑是文化的載體，它以其獨(dú)特的布局結(jié)構(gòu)、外觀造型記錄著蘇南村落村民的物質(zhì)和精神活動(dòng)，體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值。不僅如此，宗族文化更具有社會(huì)性，能夠直接影響主體“人”心智。所以，在社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生的獨(dú)特宗族體系，一方面?zhèn)鞒邪l(fā)展了蘇南文化，一方面也維護(hù)了宗族特色。宗族文化大姓大族在蘇南地區(qū)定居、延續(xù)、傳承宗族文化帶來(lái)的是蘇南特色社會(huì)價(jià)值，是極具歷史紀(jì)念意義的。

1.3 自然演進(jìn)過(guò)程“價(jià)值”體現(xiàn)

麥克哈格曾認(rèn)為“自然，無(wú)須人類的投資為人類作出貢獻(xiàn)，而這種貢獻(xiàn)確是代表了價(jià)值”，“保證社會(huì)保護(hù)自然演進(jìn)過(guò)程的價(jià)值，也就是保護(hù)社會(huì)自己”。由此可見(jiàn)，自然演進(jìn)過(guò)程中的價(jià)值是不可忽視的。

1.3.1 體現(xiàn)之景觀特色

傳統(tǒng)古村落的文化景觀，無(wú)論其是否優(yōu)美，它都有其復(fù)雜獨(dú)特的歷史發(fā)展脈絡(luò)和人地關(guān)系，因此都值得去深入解讀研究。蘇南村落各類文化景觀是人類活動(dòng)的結(jié)果，所產(chǎn)生的空間在村民日常生活中扮演著積極互動(dòng)的角色，不僅僅是村民活動(dòng)的空間場(chǎng)地，也是人類生活塑造的結(jié)果。蘇南古村落遺留之下的民居、祠堂、街巷、庭院、古橋等都屬于文化景觀，都是自然演進(jìn)過(guò)程中產(chǎn)生的具有社會(huì)價(jià)值的產(chǎn)物。

1.3.2 體現(xiàn)之水鄉(xiāng)特色

蘇南傳統(tǒng)村落位于長(zhǎng)江入海口，由此形成了獨(dú)特的水網(wǎng)格局與村落肌理，縱橫交錯(cuò)的水網(wǎng)格局不僅創(chuàng)造了蘇南水鄉(xiāng)特色，還給當(dāng)?shù)貛?lái)了良好的生態(tài)環(huán)境[4]（圖1）。現(xiàn)今，城市為生態(tài)環(huán)境大量造水維持良好氣候，但蘇南地區(qū)本身得天獨(dú)厚的水鄉(xiāng)氣質(zhì)孕育蘇南古村落特殊的價(jià)值，形成獨(dú)特村落空間模式。蘇南村落四種類型：沿水線狀狀（西山東西蔡村）、沿路口袋式布局（西山涵村）、背山面水（西山植里村）、組團(tuán)式布局（西山甪里）[5]。

圖1 蘇南地區(qū)的水網(wǎng)格局與鄉(xiāng)村聚落的空間關(guān)系（圖片來(lái)源：參考文獻(xiàn)[4]）

蘇南地區(qū)的景觀和水系形成得天獨(dú)厚的風(fēng)景使整個(gè)村落復(fù)興發(fā)展，這種美好的形象一直持續(xù)到現(xiàn)在，采用蘇南特色的地域環(huán)境和文化創(chuàng)造群落，充分反映自然過(guò)程，并且能夠持續(xù)至今生存下去。

2 蘇南傳統(tǒng)古村落現(xiàn)狀——以蘇州西山為例

2.1 村落概況

蘇州西山，又名太湖西山，位于蘇州古城西南40 多公里的太湖之中，南北寬11 公里，東西長(zhǎng)15 公里，面積82 平方公里，是我國(guó)淡水湖泊中最大的島嶼（圖2）。西山島上有很多古村落，例如后埠、涵村、植里古村、東村、甪里、明月灣等，具有較高的研究?jī)r(jià)值。

圖2 蘇州西山區(qū)位情況（圖片來(lái)源：作者自繪）

此地水資源豐富，河網(wǎng)密布。古代匠人正是根據(jù)這種自然環(huán)境，在西山古村落發(fā)展歷程中，順應(yīng)了自然，并且利用了自然，才形成了這種獨(dú)具地方特色的村落。

2.2 發(fā)展現(xiàn)狀及優(yōu)勢(shì)

西山古村文化景觀較為豐富，有民居、古井、牌坊、門樓、馬頭墻等多種表現(xiàn)形式，這些實(shí)體要素作為社會(huì)文化記憶符號(hào)，無(wú)論何種都間接體現(xiàn)了深厚的蘇南文化積淀（圖3）。將社會(huì)發(fā)展過(guò)程、自然演進(jìn)過(guò)程產(chǎn)生的價(jià)值觀、傳統(tǒng)蘇南文化、宗族等級(jí)制度，通過(guò)文化景觀、建筑形式表達(dá)并傳承，反映了當(dāng)時(shí)蘇南特色的營(yíng)造技藝、獨(dú)特的地域環(huán)境、宗族為主體的特色地位[6]。即使環(huán)境較為優(yōu)越，但是蘇南西山古村落人居環(huán)境破壞嚴(yán)重，為了生態(tài)可持續(xù)發(fā)展也需要在社會(huì)價(jià)值基礎(chǔ)上探索符合蘇南地域性特征的生態(tài)路徑。

圖3 徐氏宗祠內(nèi)部彩繪（圖片來(lái)源：作者自攝）

2.2.1 遺存狀況

西山本身四面環(huán)湖，存在多種地貌形式，有湖灣、山塢等，豐富的自然資源給當(dāng)?shù)鼐用裉峁┻m宜的居住環(huán)境。加之先前交通閉塞留給本土居民足夠空間去保護(hù)建筑不受外來(lái)因素破壞，遺存的有民居、祠堂、古巷等，如位于西山東村的徐氏祠堂，它作為西山最大的宗族體系，有著獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值，現(xiàn)如今經(jīng)過(guò)修繕成為紀(jì)念性場(chǎng)所，它的彩畫、木雕，體現(xiàn)了蘇南地區(qū)獨(dú)特的文化魅力，對(duì)于居民、游客的熏陶具有極大的意義（表1）。

表1 西山代表性遺存狀況（表格來(lái)源：作者自繪）

2.2.2 民居狀況

目前現(xiàn)存西山村落形態(tài)基本沿河流分布，保留自然的非人工規(guī)劃的布局特征。遺留的民居數(shù)量很少，一方面一些民居環(huán)境很差，鮮少有人居住；另一些經(jīng)歷翻修帶有現(xiàn)代風(fēng)格，多為山地型民居形式（圖4）。雖經(jīng)歷翻修但蘇南特色匠人的營(yíng)造技藝依然存在，體現(xiàn)較強(qiáng)的自然價(jià)值。但其中也不乏植里、棠里等古村落風(fēng)景區(qū)，村落分布的規(guī)模依然混亂，村內(nèi)河道景觀利用較差。

圖4 民居現(xiàn)狀（圖片來(lái)源：作者自攝）

2.2.3 自然狀況

蘇南西山古村落由水系應(yīng)運(yùn)而生，依山傍水。環(huán)村太湖水流平緩，蜿蜒曲折，古村落以河為界，選址于平原，觀水有“環(huán)抱”的形勢(shì)。村落之中有多處千年古樹(shù)，如香樟等，景觀效果良好在一定意義上具有宗族意識(shí)引導(dǎo)下生態(tài)造林的作用。村落中圍合的平地，流動(dòng)的堰水，以及林業(yè)資源，使村民飲有水，薪有山，藝有圃。既有風(fēng)水格局，又為先民生產(chǎn)生活提供了物質(zhì)保障。

西山明月灣古村落，在村落入口沿河有一處香樟樹(shù)，已有千年，根深葉落充滿生機(jī)，靜謐的村落伴隨太湖水流動(dòng)，河水清澈，古樹(shù)佇立著，沿街的水巷卻活著，散落歲月的痕跡，是天然的生態(tài)棲息地（圖5）；植里江位于蘇南西山植里村，全長(zhǎng)1300 米，主要作用在于行洪、排澇、景觀、灌溉，但現(xiàn)今由于施工，對(duì)環(huán)境破壞很大，水質(zhì)方面有待提升。

圖5 明月灣古道（圖片來(lái)源：作者自攝）

綜上所述，首先蘇南西山古村落在宗族文化傳承方面是有意識(shí)保護(hù)與利用的，考慮了文化生態(tài)。但是，宗族建筑沒(méi)有從村落主體的居民“人”出發(fā)，而是從利益角度出發(fā)，將其整修為旅游性景點(diǎn)，不同的文化傳播方式固然很好，但是在調(diào)研之中發(fā)現(xiàn)，此類祠堂并沒(méi)有很好地發(fā)揮作用。宗族文化的社會(huì)價(jià)值喪失，對(duì)于古村落可持續(xù)發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生不良影響。其次，古村落民居慘遭破壞，很多既不現(xiàn)代又不傳統(tǒng)的建筑興建，村落整體風(fēng)貌喪失，破壞了蘇南古村落自然美感。

蘇南西山古村落尚存景觀小品，水網(wǎng)體系沒(méi)有因?yàn)槌鞘袛U(kuò)張被破壞，水資源發(fā)展?fàn)顩r優(yōu)異。即使在快速城市化背景下，鄉(xiāng)村社會(huì)在村民自主選擇下演變迅速，確仍然形成了“流域社會(huì)”，并且以它為中心的社會(huì)生活依然正常進(jìn)行[6]。蘇南水巷、水網(wǎng)對(duì)于凈化西山古村落空氣發(fā)揮重要作用，人與自然和諧共生，維持了蘇南西山古村落生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。

3 蘇南傳統(tǒng)村落生態(tài)可持續(xù)實(shí)現(xiàn)思路探索

蘇南傳統(tǒng)村落在自然演進(jìn)過(guò)程、社會(huì)發(fā)展過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生諸如宗教、水網(wǎng)格局、聚落等具有社會(huì)價(jià)值的產(chǎn)物，所以更應(yīng)該從社會(huì)價(jià)值的角度提升蘇南古村落的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，從“人”這個(gè)價(jià)值主題實(shí)現(xiàn)村落的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展以期保持古村落生態(tài)系統(tǒng)合理進(jìn)行。

3.1 從感知引導(dǎo)法出發(fā)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)

在城市化快速發(fā)展的背景下，對(duì)于生活在古村落的居民也產(chǎn)生了一些負(fù)面影響。如今古村落的發(fā)展削弱了社會(huì)聯(lián)系，然而居民共同參與是保證古村落生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，從而引入感知引導(dǎo)法。感知引導(dǎo)法的實(shí)質(zhì)在于這種方法可以通過(guò)剖析人與蘇南傳統(tǒng)古村落之間的互動(dòng)關(guān)系，比如社會(huì)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生的宗族體系、自然發(fā)展過(guò)程中形成的景觀體系等，進(jìn)而真正地了解居民在日常生活中對(duì)于生態(tài)發(fā)展的實(shí)際需求，實(shí)現(xiàn)蘇南古村落的社會(huì)價(jià)值[7]。同時(shí)，通過(guò)引導(dǎo)古村落居民對(duì)于生態(tài)保護(hù)的高度參與，來(lái)重塑居民與日常生活的古村落之間的有效聯(lián)系。強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展全過(guò)程的古村落居民的參與式實(shí)踐。

采用的具體方法是從感知引導(dǎo)法構(gòu)建的語(yǔ)境形式中，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查（傳統(tǒng)方法）與AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)新技術(shù)）的配合形式，不僅彌補(bǔ)了傳統(tǒng)方法中無(wú)法準(zhǔn)確得知古村落居民的實(shí)際意愿及有待解決的缺陷，也有效捕捉了旅游者、村落原住民的保護(hù)意愿。并且感知引導(dǎo)法在生態(tài)保護(hù)中實(shí)施的具體方案能夠準(zhǔn)確在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中完成對(duì)蘇南古村落現(xiàn)狀的評(píng)估及為蘇南古村落體系評(píng)估的完整過(guò)程創(chuàng)造條件，能夠更好地模擬和恢復(fù)生態(tài)系統(tǒng)。

3.2 從歷史出發(fā)，強(qiáng)調(diào)宗族文化傳承

文化生態(tài)也是生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容之一，社會(huì)不斷發(fā)展，自然也在持續(xù)演變，在“吳文化”的演進(jìn)過(guò)程里，宗族文化對(duì)于蘇南傳統(tǒng)文化傳承具有重要意義，所以更需要考慮蘇南傳統(tǒng)村落居民的生活因素與在所處蘇南特殊環(huán)境下的社會(huì)文化意義。蘇南古村落的宗族建筑不僅局限于建筑實(shí)體，也是在蘇南古村落居民記憶中定向的場(chǎng)所，它會(huì)在象征的層面起作用，喚起宗族文化發(fā)展的歷史情境，一些獨(dú)特的歷史文化事件以及特殊的文化觀價(jià)值觀，對(duì)于蘇南古村落居民的物質(zhì)和精神層面的生活具有重要意義[8]。首先需要恢復(fù)具有蘇南特色宗族文化特色的古戲臺(tái)，通過(guò)特色文化傳播的形式重構(gòu)傳統(tǒng)宗族生活網(wǎng)絡(luò)，激發(fā)傳統(tǒng)宗族文化復(fù)興。為居住在蘇南古村落的居民提供宗族建筑保護(hù)的政策保證和資金支撐。其次，宗教文化的傳承不能一味以盈利為目的，應(yīng)該以實(shí)現(xiàn)宗族文化的社會(huì)價(jià)值為導(dǎo)向，重點(diǎn)在于給“人”帶來(lái)的重要意義。就蘇南村落發(fā)展而言，他們也需要從社會(huì)發(fā)展中提取價(jià)值，是否有些宗族建筑我們需要保留下來(lái)，加以合理開(kāi)發(fā)，把村落當(dāng)成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)、生命機(jī)制實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。文化和自然構(gòu)成的協(xié)調(diào)平衡向來(lái)是人居環(huán)境穩(wěn)定發(fā)展的根基。對(duì)于蘇南傳統(tǒng)村落而言，它的文化生態(tài)系統(tǒng)的空間位構(gòu)成與普通現(xiàn)代化村落更為繁瑣復(fù)雜。綜上，在對(duì)于傳統(tǒng)宗族文化的規(guī)劃、實(shí)施、傳承過(guò)程中都應(yīng)建立“統(tǒng)籌、和諧”的價(jià)值觀。

3.3 從環(huán)境保護(hù)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)村落生態(tài)安全

對(duì)于蘇南傳統(tǒng)村落而言，必須要遵從社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，遵循自然演進(jìn)過(guò)程的產(chǎn)物，讓自然自我設(shè)計(jì)，使其具備足夠的靈活度和開(kāi)放度發(fā)生演變，實(shí)現(xiàn)蘇南村落生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。所以，更應(yīng)該分清蘇南古村落哪些元素是在社會(huì)價(jià)值層面實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)蘇南村落可持續(xù)發(fā)展中起重要意義。

延續(xù)水網(wǎng)綠帶格局，實(shí)現(xiàn)蘇南古村落景觀保護(hù)。首先保持水網(wǎng)體系的完整性，拒絕水流中途堵塞，以及各種居民社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生的環(huán)境污染。古村落有良好的社會(huì)價(jià)值的意義在于它在發(fā)展過(guò)程中未加外力干涉，所以對(duì)于水系的保護(hù)中，更應(yīng)該摒棄人工外力的干涉，要恢復(fù)河流自然狀態(tài)，促使水環(huán)境與其他生態(tài)物質(zhì)環(huán)境的密切聯(lián)系，提高了太湖水以及存在于古村落河流的自凈能力。保護(hù)蘇南古村落特色景觀，從裝飾、彩畫、特色平面布局出發(fā)營(yíng)造具有地方特色的村落空間，再利用展現(xiàn)村落肌理。利用傳統(tǒng)村落本地的植物要素去創(chuàng)造群落，能夠很好地反映自然過(guò)程，它們的創(chuàng)造物才能持續(xù)至今并能生存下去，實(shí)現(xiàn)大自然與人和諧共生。

保護(hù)街巷脈絡(luò)，蘇南古村落特點(diǎn)之一——水巷。蘇南古村落的街巷公共空間有兩種功能，一是滿足居民洗滌的需求，二是碼頭可以滿足船只?？康墓δ?。蘇南古村落的街巷的尺度較窄，這也是特色所在，為保護(hù)街巷生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，需要保持道路環(huán)境整潔、垃圾分類制度完善、四周的水流保持暢通。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，道路行人很少，需要重塑公共秩序空間，發(fā)掘街巷空間的景觀節(jié)點(diǎn)，塑造適宜的生態(tài)環(huán)境。

自然環(huán)境的破壞嚴(yán)重威脅著村落可持續(xù)發(fā)展。城市化不斷發(fā)展，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入高速階段，各類傳統(tǒng)古村落保護(hù)與更新如火如荼地進(jìn)行，但是有一些村落忽略自身地域特色的設(shè)計(jì)、忽略村落環(huán)境，還是達(dá)不到生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

結(jié)語(yǔ)

在任何地區(qū)，每個(gè)自然面貌優(yōu)美而且有重要意義的區(qū)域，均需要對(duì)這種不可避免性發(fā)展現(xiàn)狀提出置疑，我們都需要建立一個(gè)可居住的環(huán)境，在這里保持自然的美，而且人們也可以居住在其中。在發(fā)展過(guò)程中，生態(tài)可持續(xù)發(fā)展并且體現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值。

蘇南傳統(tǒng)古村落居民日常生活的重要性多次被提及，并且在實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展中，極力批判以人為中心的思想。人們對(duì)于社會(huì)發(fā)展過(guò)程、自然演進(jìn)過(guò)程而言是渺小的，自然演進(jìn)過(guò)程中產(chǎn)生的自然現(xiàn)象都是相互起作用的，它是動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，是對(duì)各種自然規(guī)律的反映。自然是人生存的基礎(chǔ)，人是自然的一部分，“人”這種具有特殊價(jià)值屬性的個(gè)體應(yīng)從社會(huì)價(jià)值方面，例如：宗族文化、水網(wǎng)格局這些因素考慮并賦予蘇南古村落良好的生態(tài)環(huán)境。

古村落在生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的歷程中，像蘇南古村落這種具有社會(huì)價(jià)值的地方需要保留下來(lái)，加以合理開(kāi)發(fā)并從中爭(zhēng)取價(jià)值，就像麥克哈格所說(shuō)：“保證社會(huì)保護(hù)自然演進(jìn)過(guò)程的價(jià)值，也就是保護(hù)社會(huì)自己?！?/p>

尊重自然，善待自然，同時(shí)又善于利用自然，使村落、居民生產(chǎn)生活與自然之山水有機(jī)融合，形成人與自然和諧共存的生態(tài)人文環(huán)境大格局。