以物觀物，景境天成
——從王國維“境界說”看園林造景

文／蒙 值 浙江大學(xué)農(nóng)業(yè)與生物技術(shù)學(xué)院 碩 士

陳云文 浙江大學(xué)農(nóng)業(yè)與生物技術(shù)學(xué)院 講 師（通訊作者）

引言

唐代王昌齡的《詩格》[1]中明確提出了意境一詞，他列舉詩有三境：一物境，二情境，三意境。此后，意境論逐漸成為了我國古典美學(xué)的核心范疇，歷代學(xué)者對它作補充、發(fā)揮，至清末，王國維在意境的基礎(chǔ)上又提出“境界”二字，在《人間詞話》中寫道：“滄浪所謂‘興趣’，阮亭所謂‘神韻’，猶不過道其面目；不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也?！睆娬{(diào)了追求境界的重要性，認為“境界”創(chuàng)作高于“氣質(zhì)”“格律”和“神韻”的創(chuàng)作。

“境界”一詞，“境界”一詞，本指疆域，漢鄭玄箋《詩·大雅·江漢》篇“于疆于理”曰：“召公于有叛戾之國，則往正其境界，修其分理。”《后漢書·仲長統(tǒng)傳》亦有：“當更制其境界，使遠者不過二百里。”漢代之后，此詞被引入佛教經(jīng)籍翻譯之中。如《華嚴梵行品》有云：“了知境界，如幻如夢?！薄稛o量壽經(jīng)》謂：“斯義弘深，非我境界?！贝藭r“境界”一詞已日漸走向形而上，與“意境”之意趨近。在現(xiàn)代關(guān)于意境的研究中，有許多學(xué)者嘗試對意境進行解釋。宗白華[2]、朱光潛[3]、葉朗[4]等學(xué)者從意象、情景、情趣等方面對意境理論作了補充性的解釋[5]?？傮w而言，“意境”是物象和意象、客觀和主觀、自然和人的結(jié)合，是一種虛實相生，具有超越本體意義的“境”，學(xué)術(shù)界認為王國維的“境界”和“意境”基本上是一個概念。

在《人間詞話》中，王國維又將境界分為兩種，一是有我之境，二是無我之境?！坝形抑?，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！盵6]該書以境界說為綱，建立了一套比傳統(tǒng)詞話優(yōu)越得多的理論體系——以境界說為綱，統(tǒng)攝全局，高屋建瓴；之下分“有我之境”與“無我之境”“造境”與“寫境”“隔”與“不隔”等相反相成的理論范疇，構(gòu)成一個相對較為完美的理論框架。

王國維提出寫景，在于構(gòu)建自然和真實，寫真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。“自然”一詞多次出現(xiàn)在《人間詞話》當中，對于各家詞的評判也可見王國維推崇自然審美觀。如評論納蘭容若之時，高度贊賞納蘭容若，認為他能夠自然觀物言情，是真實真切的表現(xiàn)。

寫真景物表達真感情的目的是“不隔”，語語皆在目前，與此相反則是“隔”，如霧里看花。“不隔”乃是王國維所推崇的理想狀態(tài)，達到了作品和讀者的“不隔”，“則為大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目”[6]。需要強調(diào)的是，此處的“不隔”指的是作品和讀者之間的無障礙的交流，是一種目的，而非傳統(tǒng)認知的創(chuàng)作手法。將自然和真實的景物通過藝術(shù)處理后，“不隔”地展現(xiàn)在讀者面前，讀者再由自身的想象達到物我合一的境界。這也正是中國園林創(chuàng)作追求的意境。

基于王國維的境界說，探究意境這一概念在景觀中的作用機制，歸納提煉其在園林景觀中的作用過程。并解析意境西湖景觀的體現(xiàn)，嘗試為我國今后的園林規(guī)劃設(shè)計以及山水城市的構(gòu)建提供新思路?；谝陨险J識，文章研究的主要目的為：（1）理清王國維“境界論”的深刻含義，探究“以物觀物”感物方式如何對意境造成影響，以及跟景觀的關(guān)系。（2）基于王國維的境界論，闡述構(gòu)建“自然”“真實性”場所的意義。（3）以西湖為例，解析西湖自然和真實的景觀，闡述西湖意境產(chǎn)生過程。（4）歸納出意境在園林中的作用過程。

1“以物觀物”感物方式營造的意境

“觀”，王國維視之為境界成立的根據(jù)，觀物思想深受道家的影響?！耙晕镉^物”一詞先由宋代道學(xué)家邵雍提出，他認為：“以物觀物，性也。以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗?！盵7]又云：“誠為能以物觀物而兩不相傷者焉，蓋其問情累都忘去爾?！蓖鯂S在《紅樓夢評論》中有云：“夫自然界之物，無不與吾人有利害之關(guān)系，縱非直接亦必間接相關(guān)系者也。茍吾人而能忘物與我之關(guān)系而觀物，則夫自然界之山明水媚鳥飛花落，固無往而非華胥之國極樂之土也。豈獨自然界而已，人類之言語動作悲歡啼笑，孰非美之對象乎？然此物既與吾人有利害之關(guān)系，而吾人欲強離其關(guān)系而觀之，自非天才豈易及此!”二者觀點頗為相似，認為萬物與我有著利害關(guān)系，需要摒棄這種關(guān)系，主張直觀和純粹地感受，意與象相互滲透，融合創(chuàng)生[8]。以物觀物，是站在各個物種角度對某個對象進行觀察，是超越個體情感判斷的理性直觀，它的目的是達到“無我之境”，進入事物的生命從而領(lǐng)悟事物的本質(zhì)、精神，進入一種主、客體渾然的狀態(tài)。這種狀態(tài)克服了世界物我對立的二元性，回到了物我一體的“一”。觀者不帶入個人性質(zhì)，使自己與默察的對象一致，這也就是莊子所說的“喪我”[9]。

“無我之境”來自于“以物觀物”的感應(yīng)萬物的方式。這種對宇宙萬物直觀的把握方式，必然會導(dǎo)致人和萬物的合一，從而到達忘我無我之境。而“以我觀物”的思維方式則是“師其成心”，莊子在《齊物論》中對此方式提出質(zhì)疑：“自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然肴亂，吾惡能知其辯？”顯然，這種以自我為尺度對事物的觀察，最終必將得到的是一種虛假而且單調(diào)乏味的結(jié)果。道家對以自我為中心、人為萬物靈長的人類中心主義，物我二元對立的思想是極其反對的，而主張萬物是一元性（道）的，要求“人與天一”，人與宇宙自然渾然為一。上文提到王國維對于納蘭的評價，也印證了“以物觀物”在審美實踐中的運用，說明了“自然之眼舌”具有洞察、言說自然本質(zhì)的效能。

1.1“以物觀物”感物方式對意境的“顯現(xiàn)”

想要理解“顯現(xiàn)”一詞，必先理解“摹仿”。學(xué)術(shù)界一般認為，西方藝術(shù)理論的核心是“摹仿”，再重現(xiàn)。以柏拉圖和亞里士多德為代表的“摹仿”說，它們都是“以我觀物”的方式來理解宇宙自然的，認為“來源在于創(chuàng)作者而不在所創(chuàng)造的對象本身”[10]。所謂的摹仿的自然是經(jīng)過人的創(chuàng)作，表現(xiàn)和原真自然不一樣的“第二自然”。而中國古典藝術(shù)，則是以“以物觀物”的感物方式，不以人的先驗預(yù)設(shè)模式和框架去對自然萬象進行干擾和類分，而是一種經(jīng)過解蔽、去蔽之后的澄明之境的“顯現(xiàn)”?！澳》隆闭f成就的是藝術(shù)典型，而“顯現(xiàn)”觀是藝術(shù)意境的創(chuàng)造[9]。

“以我觀物”的方式經(jīng)過人的抽象、分封的程序，扼殺自然萬物的天然生機和豐富多彩，從而導(dǎo)致物象理解的單一性[9]?！耙晕镉^物”的方式要求保存自然萬物的自然狀態(tài)，必然導(dǎo)致自然物象的具體性、生動性、多種暗示性。如北宋繪畫理論家董道在《書百牛圖后》中指出畫家有兩種不同的觀察對象的方式：一種是“以人觀?！?，另一種是“以牛觀?！?，前者只見牛與人的不同，不見各牛之差別，結(jié)果百牛如一；后者進一步觀察各牛之間的千差萬別，則一百牛形，形不重出。一種是以人固有的概念先入為主，導(dǎo)致主體和客體分離，一種是拋棄先天的人的認知，主客體合二為一，顯現(xiàn)具體對象——牛的天然和趣味。以物觀物的感應(yīng)方式才能創(chuàng)造出“得其環(huán)中，以應(yīng)無窮”的意境。

1.2“以物觀物”的目的在于構(gòu)建自然真實的場景

“自然”一詞，按《說文解字》：“自，始也?！薄叭弧眲t是“是”和“這樣”的意思。所以，“自然”則是“自是”，即一個事物是它本身。一個事物自然狀態(tài)就是事物原初存在的狀態(tài)，具有本源性。也就是說“自然”的形容詞性大于名詞性。道家的“道法自然”，說的就是道的本性就是自然而然的，并不是指道之上還有一個更高的決定者[11]。雖然道家的“自然”并不是名詞，但道家的思想起源造化，都跟大自然環(huán)境息息相關(guān)。王國維所認為的自然，在《宋元戲曲考》中有所闡述：“元曲之佳處何在？一言以蔽之，曰：自然而已矣。古今之大文學(xué)，無不以自然勝，而莫著于元曲?！笨芍J為的“自然”是事物真實的表達，不管在寫景還是言情上，都是直指事物的本身和內(nèi)心的真感情。

“真”，在王國維境界論述中，也被多次提及。“能寫真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界?！盵6]強調(diào)了“真”的表達直接影響境界的有無，“以其所見者真，所知者深也”[6]。認為之所以是大家之作，是因為所見是真實的，進而感悟也是深刻的。這種“真”可以理解為實在，一種現(xiàn)實的存在，是人能通過感官直接接觸到的具體事物。通過描寫自然和真實的景物，達到作品和讀者的“不隔”，而非“霧里看花”，從而使讀者完全沉浸在作者所描述的場景之中，再由讀者自身達到一個虛實結(jié)合的意境。這種不帶有個人價值取向和情緒的景物描寫，能夠更加直觀和全面地表述一個事物和場景，這就是自然和真實的意義所在。

在藝術(shù)創(chuàng)作中，包括園林創(chuàng)作，師法自然，以表現(xiàn)大自然的真正生命和情趣為最高境界。陳從周先生在《說園》[12]中運用大量的篇幅強調(diào)了園林創(chuàng)作在于自然和真實。他認為“山林之美，貴于自然，自然者，存真而已”，道出山林、自然以及存真三者的辯證關(guān)系，引用《紅樓夢》中對園林的評說，再次強調(diào)了園林中“有自然之理，得自然之趣，真也”，即自然和真實的重要性。最后說到“園林失真，有如布景”進而點出質(zhì)感的作用，以及說明園林失真，則失去了設(shè)計的意義，則跟布景無異。在創(chuàng)作中追求自然之美，是共同的美學(xué)追求。

2 基于境界論的景觀活動構(gòu)建

“以物觀物”為景觀活動提供了感物方式的依據(jù)，通過“以物觀物”的手段，人可以“喪我”從而達到物我兩忘的意境。深入現(xiàn)實生活之中，占有客觀材料，再呼出其外，高于現(xiàn)實，才能超出常人的意境，對現(xiàn)實作審美的觀照，則能通過藝術(shù)手段創(chuàng)作出自然真實的作品[13]。從王國維的境界論出發(fā)，結(jié)合感物方式對于意境營造的影響，筆者嘗試將意境范疇在景觀中的作用機制歸納出來，由活動遞進關(guān)系，提煉為“喪我觀物- 顯現(xiàn)自然真實場景- 進入天人合一意境”三個作用過程。

2.1 喪我觀物

中國人向來重視人心對世間萬物的感應(yīng)，和大自然心靈互通的作用，這種直觀和純粹的感受，使得人們對外物的把握更為直接和全面。不用刻意的方法去歸納和類分宇宙現(xiàn)象去組織它或用某種意義的模式去說明它的秩序，不用抽象理智的系統(tǒng)去決定它秩序應(yīng)用的樣子，就不會產(chǎn)生某種程度的限制、縮減、甚至歪曲[9]。因此如何直觀和純粹地感受和把握萬物變得尤為重要，創(chuàng)作者在創(chuàng)作前，消去“人類”這一身份屬性，摒棄先驗的模式思維，喪我物化，再進行觀物。站在不同的角度，觀察各物種之間的差異，以此掌握了解每個物種的自然共性和特性。

2.2 自然真實景觀的顯現(xiàn)

創(chuàng)作，要能入其內(nèi)；入內(nèi)，故有生氣，又要能乎其外，故有高致。身歷其境的園林實境是引導(dǎo)人們進入意蘊無窮的園林虛境的前提，而身歷其境的實境要求“真實”和“自然”。通過以物觀物的感物方式，把握各物種的天然生機和個性，在園林創(chuàng)作中顯現(xiàn)，即“外師造化，中得心源”。各物種在園林當中各得其位，和諧共生、生機盎然，人游其中，不覺之中，也變成園林中的一部分。園林景觀的顯現(xiàn)，之所以優(yōu)于自然之美，是因使人易忘物我之關(guān)系。這種通過“不隔”手段創(chuàng)作的景觀，使自然以最真實、最富有活力的形態(tài)顯現(xiàn)在游覽者面前。

2.3 進入天人合一的意境

人們在游覽之時，真實自然的景觀展現(xiàn)在眼前，處處充滿天然生機和活力。人與萬物的交流是不隔的、無障礙的，人們能迅速沉浸在賞心悅目的園林景物之中，這種更加直觀和純粹的感受，也必然導(dǎo)致人與宇宙、萬物的合一，刺激和引導(dǎo)人們“喪我而物化”。進入園林之中，意象相融，相互滲透，觀者自身自然會引發(fā)出超越本體和客體、虛實相生的意境。

3 自然和真實的杭州西湖景觀解讀

杭州西湖作為保存至今具有代表性的，為數(shù)不多的公共園林之一，所體現(xiàn)的天人合一、萬物和諧共生的生機面貌，值得現(xiàn)代人去探究其間所蘊含的生態(tài)哲理。由遠古海灣發(fā)展定型的西湖，有著“三面湖山一面城”的山水骨架，即面朝杭州城區(qū)，三面環(huán)山，湖隱于城，城隱于湖山之中。從原始的“一堤一島”逐漸演變到如今的“三堤四島”形態(tài)格局[14]，西湖可謂是人工與自然相結(jié)合的時代產(chǎn)物。萬物在此都呈現(xiàn)出自然真實的狀態(tài)，游覽其間，如同置身于天然的山水之間，引發(fā)出無窮的妙境。

3.1 自然的西湖山水

西湖山水布局是一面湖三面山，湖中有一孤山，峙立水中，三潭印月、湖心亭、阮公墩三個小島鼎立湖心。后建有蘇堤、白堤，橫跨水面，這就給西湖奠定了湖山交映、水堤交聯(lián)的景觀框架。蘇堤、白堤雖是人工產(chǎn)物，卻能夠融入湖色之中，“草綠裙腰”如同本就生長于湖上的天然之物。歷代人們對西湖兩堤三島景觀格局的構(gòu)建，崇尚道家“道法自然”的理念，使得西湖的山水各得其位，尋常自在。將自然界最原真的山水景觀展現(xiàn)出來，這就是“不隔”。因為不隔，拉近人與景物的距離，而非“霧里看花”。加之外在自然條件，如天氣和氣候變化等，使人觀西湖山水產(chǎn)生特殊意境。如張岱在《湖心亭看雪》一文中描寫道：“霧淞沆碭，天與云、與山、與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已?！痹诖笱┑母采w之下，此時西湖的山水和天地交融，湖堤、亭點綴其間，使人忘身于西湖山水之中，遷想妙得，引發(fā)出超然物外的空靈意境。因此西湖自然的山水骨架和格局是促使游覽者能夠感受到其天然真趣的前提。

3.2 西湖真實自然景物的構(gòu)建

以湖為中心，開敞式布局，靈活自由地分布著人工建造的建筑和景觀，這些人工建造物都隱匿于湖山之間，不破壞湖的自然性，將人工的影響降到最低。建筑無鋪張的體量和色彩，小巧玲瓏清新淡雅，顯得樸實和自然，最大程度融入到西湖山水之中。散布在山水之中的景點遵循著因地制宜的原則，形式表現(xiàn)不拘一格，將周邊的環(huán)境和外在的自然條件結(jié)合起來，形成天然真趣的景色。西湖景色觀賞名片——“西湖十景”的建造，根據(jù)場地現(xiàn)有條件加之外在自然因素的介入設(shè)計而成，各處都秉承著“萬物平等”的生態(tài)自然觀。如十景之一的三潭印月，當年蘇東坡為防止西湖再度淤塞，在西湖之上立三座石塔，湖中三塔亭亭而立，漸成一景，此后成為西湖絕佳觀月點之一。張矩在《應(yīng)天長——三潭印月》中寫道：“桂輪逼采，菱沼漾金，潛虬暗動鮫室。水路乍疑霜雪，明眸洗春色。”描述了三潭印月的成像畫面[15]：月亮借助水面反射月光，并且在水下形成光斑，如在石塔中點上燭光，此時塔影、云影、月影融成一片，形成燭光、月光、湖光交相輝映的綺麗景色。人的物性并沒有在景物中特加強調(diào)，特性在此被弱化，此時只需以靜觀之，自然景物相映成趣，萬物與人則自成一體。

西湖景物靈活自然而真實，萬物特性在此能得以充分地展現(xiàn)，呈現(xiàn)了事物的原真狀態(tài)，保持萬物真實面目，回到萬物自然本身，趣得之自然者深。并沒有刻意地去加以改變和附加某種事物人為世俗的意義[9]，不給景物強加某種應(yīng)用秩序，只是“單一”地將景物本身的樣子顯現(xiàn)出來，從而達到“多樣”意義。從而有限景物，達到無限的意境之中。

4“以物觀物”構(gòu)造自然真實意境對現(xiàn)代園林建造的意義

目前我國正面臨著資源環(huán)境問題，在40 年的快速發(fā)展中，水污染、土壤污染、空氣污染的狀況不得不讓人重新思考人與自然的關(guān)系問題。近年來，我國也出臺了許多關(guān)于環(huán)境保護的相關(guān)政策，從“兩山理論”到“山水城市”的提出，無一不表明現(xiàn)代人需要重新審視自然和人類的關(guān)系。園林作為自然和人類交流和認識的重要地帶，也面臨著在環(huán)境危機背景下重新構(gòu)建理論體系和規(guī)劃設(shè)計理念的重要問題。習近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上的講話中強調(diào)了“人與自然是生命共同體”，認為“天地與我并生，而萬物與我為一”是未來生態(tài)環(huán)境所追求的目標。由此看來，在園林的建造上，一種包容、和諧共生、萬物合一的園林才是未來社會所需要的自然。摒棄此前“以我觀物”的人類社會為中心，以人的先驗預(yù)設(shè)模式為主導(dǎo)的思想，轉(zhuǎn)向“以物觀物”的萬物和諧、自得其樂的共生理念，以此創(chuàng)造出天然真趣、天人合一的意境，是現(xiàn)代人特別是致力于我國環(huán)境生態(tài)保護相關(guān)工作的人員所要做的重要課題。