基于空間權(quán)力轉(zhuǎn)換視角下的鄉(xiāng)村建筑改造創(chuàng)作路徑
——以安寧金方街道甸苴村項目為例

文／陳虹羽 昆明理工大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院 博士研究生昆明學(xué)院建筑工程學(xué)院 講 師

趙 能 云南省設(shè)計院集團(tuán) 高級工程師

武向陽 Urban Wave STUDIO 建筑設(shè)計事務(wù)所 建筑師（通訊作者）

1 研究背景

1.1 問題導(dǎo)向

近年來，國家在大力提倡并推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的建設(shè)進(jìn)程中，外來資本開發(fā)常常滲透到鄉(xiāng)村社會，極大推進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，成為鄉(xiāng)村空間發(fā)展的重要力量，使其原有的鄉(xiāng)村空間根植的傳統(tǒng)社會環(huán)境發(fā)生歷史性的變革。村落的風(fēng)貌、特征不同程度地改變了。在諸多鄉(xiāng)村營建創(chuàng)作模式中，有的建筑師往往浮于表面，或許也是現(xiàn)實(shí)所迫，沒能適切地關(guān)照場所內(nèi)核，被要求在頻短的時間內(nèi)構(gòu)建設(shè)計方案，類似“民宿”“村民活動中心”等相關(guān)設(shè)施就這樣被制造出來，這種“短頻快”的設(shè)計方式越來越多地蔓延開來。面對急速擴(kuò)張的振興鄉(xiāng)村的市場需求，建筑師的創(chuàng)作往往流于浮躁，這樣的建筑市場氛圍催生了一種對創(chuàng)作背景乃至場地挖掘往往停留于簡單表象的創(chuàng)作氛圍。

云南地區(qū)的鄉(xiāng)村建設(shè)如火如荼地進(jìn)行著，建筑師該如何深刻地介入鄉(xiāng)村？建筑師可以通過怎樣的路徑更明確鄉(xiāng)村營建真正需要的是什么？建筑能通過什么方式真正融入鄉(xiāng)村生活？近些年，中國建筑師在鄉(xiāng)村建設(shè)行動中擁有大量的實(shí)踐機(jī)會，有的建筑師擴(kuò)大了諸多專業(yè)的領(lǐng)域，即“策劃-投資-設(shè)計-施工-運(yùn)營”的全過程[1]。云南地區(qū)有諸多優(yōu)秀的建筑案例，有的已經(jīng)擴(kuò)大專業(yè)領(lǐng)域，不局限于建筑設(shè)計，探討建筑如何與地方要素的結(jié)合，展現(xiàn)了建筑師不同的創(chuàng)作路徑。TUO+Urban 建筑設(shè)計事務(wù)建筑師在云南昆明安寧金方街道思邑村做的一系列實(shí)踐，為我們提供了一種創(chuàng)作思路，值得我們?nèi)ネ诰颉?/p>

1.2 項目背景

本次項目改造的甸苴村位于安寧市金方街道思邑村內(nèi)，計117 戶人口，位于城鄉(xiāng)結(jié)合處，交通便利，區(qū)位發(fā)達(dá)，自然環(huán)境優(yōu)良，民風(fēng)淳樸。2008 年進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)，2016 年進(jìn)行美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，2017 年被評為美麗村莊，曾獲省級衛(wèi)生村、文明村等多項殊榮。甸苴村自2000 年以后，貧困居民生活逐漸好轉(zhuǎn)、交通逐漸便利，至2018年鄉(xiāng)村振興引入之前，甸苴村經(jīng)過新農(nóng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和美麗村莊等多項鄉(xiāng)村建設(shè)工作的推動，甸苴村及其所在自然村思邑村也榮獲諸如市級衛(wèi)生村、省級衛(wèi)生村等多項殊榮。然而在發(fā)展過程中也存在諸如文化空白、環(huán)境污染、空心化、老齡化等發(fā)展瓶頸和發(fā)展困境。

當(dāng)代鄉(xiāng)村空間變遷的推動機(jī)制來自于市場、資本、權(quán)力、技術(shù)等多重機(jī)制的相互嵌入和融合[2]。2018 年底在響應(yīng)國家政策的號召下，安寧市金方街道實(shí)施了甸苴村鄉(xiāng)村振興規(guī)劃和一系列的落地計劃，由政府招商引資，引入社會資本，采取政府招商+企業(yè)運(yùn)作+村民參與的方式，對甸苴村實(shí)施一系列的招商項目和落地計劃。2019年，政府采取招才引智+產(chǎn)業(yè)帶動形式，圍繞“生產(chǎn)、生活、生長”主題，對農(nóng)夫街子、民宿和圖書館進(jìn)行設(shè)計規(guī)劃，促進(jìn)甸苴村鄉(xiāng)村振興發(fā)展。正是由于2019 年8 月起政府聯(lián)合云南和風(fēng)文旅有限公司打造的安寧金方菜市場設(shè)計競賽，TUO+Urban 建筑設(shè)計事務(wù)武向陽的作品從一眾設(shè)計作品中突圍而出，獲得了2019 安寧金方鄉(xiāng)村公共空間設(shè)計競賽一等獎，由此獲得了深入探索甸苴的機(jī)會。

2 駐地創(chuàng)作與空間權(quán)力轉(zhuǎn)換

2.1 駐地創(chuàng)作

建筑媒體有方在“建筑師在做什么”這個欄目中采訪過諸多國內(nèi)建筑師。在一篇直向建筑事務(wù)所的采訪文章《駐場建筑師的世界是怎樣的？》中提到：“諸多建筑師建造行業(yè)中的很多‘滯后’‘混沌’和‘缺陷’，也恰恰是建筑師可以借用和轉(zhuǎn)化的力量。在施工周期的漫長磨合與協(xié)作過程中，和工人在一起，讓建筑師有更多的機(jī)會實(shí)時獲取工人的建造智慧，建筑師不在工地是對項目的放任自流?！雹?/p>

建筑師武向陽2018 年從荷蘭留學(xué)歸國，從設(shè)計之初的調(diào)研、方案中標(biāo)到設(shè)計后的施工過程，一直堅守村中，與村里施工團(tuán)隊一起經(jīng)歷了村落農(nóng)貿(mào)市集、村落住宅風(fēng)貌的營建工作。這種建筑創(chuàng)作模式已經(jīng)從地方的視野走向駐地的當(dāng)下，在與他的交流中他提到：“每一個項目都是一種特殊的挑戰(zhàn)，并且會產(chǎn)生新的機(jī)會，是各種形勢下的妥協(xié)與機(jī)遇。建筑師要面對無數(shù)的突發(fā)狀態(tài)。”在他看來建筑師很有必要參與到當(dāng)?shù)鼗蛘咴诘氐墓ぷ髦?，建筑師不能不直面從設(shè)計到施工過程中的種種問題，施工圖和現(xiàn)場施工要緊密相關(guān)。建筑師要密切對施工進(jìn)行指導(dǎo)。在他看來，只做方案不管建造的人不能夠被稱為“建筑師”。

2.2 空間權(quán)力轉(zhuǎn)換

福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中探討了新型權(quán)力制度與知識的相關(guān)理念：現(xiàn)代社會附著的權(quán)力生產(chǎn)起源于知識，服從于它的人可以被知識改變[3]。從建筑設(shè)計下鄉(xiāng)歷史的發(fā)展階段看，現(xiàn)代鄉(xiāng)村建筑創(chuàng)作的基本矛盾關(guān)系，是建立在自上而下的設(shè)計本體權(quán)力規(guī)訓(xùn)與自下而上的空間試用之間的博弈關(guān)系。如今，有研究者發(fā)現(xiàn)，近年來在國家社會治理能力加強(qiáng)的同時，國家權(quán)力呈現(xiàn)了再度“下沉”的趨勢[4]。程鵬飛等人指出，鄉(xiāng)村治理應(yīng)該注重行政領(lǐng)域和社會領(lǐng)域之間的協(xié)調(diào)和耦合，從而重構(gòu)鄉(xiāng)村治理的政治空間格局[5]。

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)建手法也許是虛構(gòu)假想的鄉(xiāng)土經(jīng)驗體驗，這也就是?？绿岬降囊环N權(quán)力附著。伊蓮娜在《塞泰茲村：傳統(tǒng)文化與困境》一文中提到：“農(nóng)村居民面臨著困境。一方面，他們現(xiàn)在可以根據(jù)當(dāng)前的現(xiàn)代生活水平，使用新的材料和風(fēng)格建設(shè)他們的房子，以增加他們的舒適性；另一方面，保持傳統(tǒng)和（或）確保游客消費(fèi)真正的文化遺產(chǎn)的愿望又限制了他們，使得在居住的房屋方面保持不變的建筑風(fēng)格和材料。”[6]維特魯威在《建筑十書》中提到：“建筑的經(jīng)營都必須做到對各自的業(yè)主適用。”[7]甸苴村的設(shè)計創(chuàng)作擯棄了過于浮華的構(gòu)思創(chuàng)意，注重駐地的創(chuàng)作行為與在地的民眾之間建立一種內(nèi)生互動的創(chuàng)作關(guān)聯(lián)，獲得民眾信任，這種創(chuàng)作的出現(xiàn)鏈接了創(chuàng)作者與使用者，贏得了公眾普遍的好評。這種建筑創(chuàng)作似乎正走向創(chuàng)作空間權(quán)力的轉(zhuǎn)換：即從單方的建筑師話語逐漸轉(zhuǎn)換為面向在地民眾——可多義可討論的實(shí)踐狀態(tài)。

3 民眾環(huán)境與空間認(rèn)知

3.1 環(huán)境觀察

設(shè)計之初，是對公共空間進(jìn)行重新整合打造，類似以改造或新建示范建筑來激活傳統(tǒng)村落的實(shí)踐[8]。在對金方菜市場整體的更新重建設(shè)想中，武向陽團(tuán)隊發(fā)現(xiàn)：“甸苴村是處于城鄉(xiāng)邊緣的一個空間地帶，通過細(xì)致地反復(fù)走訪調(diào)研，發(fā)現(xiàn)來菜市場的人群更像是一個‘火鍋，大雜燴’，有市民也有村民、有外地人和本地人，有家庭閑逛的客戶，也有餐館老板過來采購的客戶，有目的是買東西的，也有過來瞎逛或是會和碰面排練的；總而言之就是一個混沌有秩序的公共空間?！雹诔休d這個空間的起始媒介（因子）是市場，但是最終發(fā)展成為了多義的，看似混沌卻有秩序的公共空間（圖1）。

圖1 現(xiàn)有集市攤位整理總圖（圖片來源：武向陽提供）

3.2 把空間還給民眾

在對原有菜市場的走訪中發(fā)現(xiàn)：村民和攤販都是統(tǒng)一用的3m 帳篷排開，而市集管理和租賃需要按照米作為衡量標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行收費(fèi)，但是布局很擁擠，并且工作日只有半天有市集。為了極大地提高場地的利用效率，把優(yōu)質(zhì)的空間還給市民以及村民，提出了結(jié)合3m模數(shù)的“公園景觀+建筑”的策略：設(shè)計中，在整個場地上以3m為模數(shù)劃線，作為集市的擺攤功能整理。將活禽、水產(chǎn)、肉類攤位集中布置，其余集市攤位混合布置，保留管理上的靈活性；在集市中部流線交叉位置增設(shè)外擺區(qū)，結(jié)合公園的設(shè)置，使得集市體驗更加豐富、有節(jié)奏。這樣既能保證市集的正常運(yùn)營，也能在沒有市集的時候成為有品質(zhì)的公園（圖2）。

圖2 市集設(shè)計效果圖（圖片來源：武向陽提供）

4 建造技術(shù)與低技創(chuàng)新

從方案生成到施工落地的幾個月時間，武向陽一直都駐地參與了全方位的建造把控。由于建造成本的約束，加之當(dāng)?shù)厥┕に綏l件的限制，在建造技術(shù)方面不斷與當(dāng)?shù)卮迓涫┕り犔接懜m宜的方案，根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件對內(nèi)對外形成良性溝通。在與他的訪談中他談到：在鄉(xiāng)村進(jìn)行的建造活動具有很大的局限性，條件的限制也許也具有特別的地方，讓我始終懂得挖掘場所，從場地的現(xiàn)狀與多樣中尋求建造可能性。

在菜市場的樓板施工技術(shù)討論中，武向陽與當(dāng)?shù)卮迓涫┕り犛懻摚涸O(shè)計上原本想做清水混凝土的效果，但是當(dāng)?shù)厥┕に接邢?，模板的拼接以效率為主，無法保證澆筑完成后的混凝土分割線的美觀度，考慮在木板上增加竹編，以此來消解施工帶來的效果上粗糙的問題。樓板的澆筑，設(shè)計上為了保證樓板底的平整與連續(xù)性，與結(jié)構(gòu)和施工溝通后，在考慮當(dāng)?shù)厥┕に降那闆r下，做成了上翻梁。上翻梁的施工也給模板工帶來了比較大的麻煩，因為需要把梁的模板“支起來”，但是這個后來總結(jié)完全可以在樓板鋼筋編好之后先澆筑樓板混凝土再支梁的模板再澆筑梁的混凝土，這樣施工起來會輕松很多。主體混凝土框架澆筑后的效果，加上圓柱的橫向肌理與竹席的肌理，帶來了意想不到的審美效果（圖3）。

圖3 市集樓板施工現(xiàn)狀圖（圖片來源：武向陽提供）

在搭接屋頂?shù)氖┕み^程中，由于施工上考慮盡量節(jié)省成本，沒有搭設(shè)滿鋪腳手架的條件，所以鋼結(jié)構(gòu)的施工也是由一個吊機(jī)配合兩個高空作業(yè)的工人完成并且分別在兩頭進(jìn)行固定。由于沒有搭滿堂腳手架的條件，鋁板的施工也是主要搭配移動腳手架完成。當(dāng)?shù)貛煾底屑?xì)考量最后核算下來加上工人的時間成本，也許搭半堂腳手架，做完一半再搭另一半是最節(jié)省成本的一種施工方式（圖4）。這種“自下而上、自內(nèi)而外”的力量，建立了鄉(xiāng)村共識，是鄉(xiāng)村重塑可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動力[9]。這種從未夸大建筑的力量，適宜性地將低技術(shù)系統(tǒng)介入營造的過程，引起了當(dāng)?shù)刂T多村民的關(guān)注。

圖4 屋頂搭建施工圖（圖片來源：作者自攝）

5 合作營建與就業(yè)生產(chǎn)

談到在對甸苴村落村民居住片區(qū)的風(fēng)貌更新設(shè)計的過程時，武向陽饒有興致地提到：“這個項目最有意思的地方在于，施工方請的施工師傅都來自于這個村子，相當(dāng)于村民在一定程度上也參與了建造，這個風(fēng)貌改造項目是為村民謀福利，同時施工建設(shè)也給村落帶來了臨時的‘就業(yè)’生產(chǎn)活動。”物理空間-社會空間彼此相互影響與相互型構(gòu)，共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村空間變遷的內(nèi)在機(jī)制[10]。比如：竹木的加工也直接來源于村旁的家具生產(chǎn)廠，村民“上班”也非常方便，也極大地節(jié)省了運(yùn)輸?shù)某杀九c風(fēng)險。村民一部分參與到了鋼框架的施工，一部分參與到了竹木格柵的制作，都有勞動酬勞。這種用工方式增加了部分村民的日常收入，并得到了地方村委會的大力支持（圖5）。鄉(xiāng)村聚落的建造者從來也是使用者，作為建造的主人，鄉(xiāng)民們從來都具有足夠的智慧將房屋和聚落按照生活、生產(chǎn)的邏輯營造出來。同樣，在更加和諧的現(xiàn)代鄉(xiāng)村社區(qū)中，“建造”難道不也應(yīng)該是社區(qū)居民們自己做主、自己行動、自我參與的事情嗎[11]？

圖5 當(dāng)?shù)啬竟し淮迕駞⑴c圖（圖片來源：武向陽提供）

結(jié)語

本項目結(jié)合社會和文化的影響，村民與建筑師勠力同心一起為甸苴村落營建提供建筑智慧和技術(shù)支持。從建筑師的駐地創(chuàng)作到引發(fā)村民們足夠的參與方式進(jìn)入到創(chuàng)作中去，這是創(chuàng)作空間權(quán)力話語的轉(zhuǎn)換，也是建筑師作為智庫，引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行的參與式設(shè)計和自主營造。從方案之初到方案落地，建筑師與村民互相認(rèn)同，以地方的技術(shù)策略，探索適宜的營造方式并探求鄉(xiāng)村建筑的本我風(fēng)格，配合地方的設(shè)計方法，塑造合乎邏輯的場所特質(zhì)。這種“在地堅守，駐場營造”的創(chuàng)作觀，會賦予鄉(xiāng)村營建符合時代背景下的特殊意義。

注釋：

①摘自有方訪談錄：駐場建筑師的世界是怎樣的——一篇來自直向的回答。

②摘自筆者與武向陽訪談錄。