融冶·貫通
——《外國(guó)建筑史》教學(xué)體系建構(gòu)與維度拓展

文／朱 瑩 哈爾濱工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院 副教授 碩士生導(dǎo)師寒地城鄉(xiāng)人居環(huán)境科學(xué)與技術(shù)工業(yè)和信息化部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室荷蘭代爾夫特理工大學(xué) 訪問學(xué)者

張遠(yuǎn)晴 哈爾濱工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院 碩士研究生寒地城鄉(xiāng)人居環(huán)境科學(xué)與技術(shù)工業(yè)和信息化部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室

張向?qū)?哈爾濱工業(yè)大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院 教授級(jí)高級(jí)工程師 碩士生導(dǎo)師寒地城鄉(xiāng)人居環(huán)境科學(xué)與技術(shù)工業(yè)和信息化部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室（通訊作者）

引言

《外國(guó)建筑史》自1977 年開課至今，已走過半個(gè)世紀(jì)的歷程。現(xiàn)作為哈爾濱工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)專業(yè)必修的核心課，共64 學(xué)時(shí)，開設(shè)于大三年級(jí)秋季學(xué)期。課程內(nèi)容以建筑學(xué)現(xiàn)實(shí)發(fā)展為基點(diǎn)，闡釋過去西方建筑歷史，以縱向時(shí)間線和橫向知識(shí)點(diǎn)組織發(fā)展體系。當(dāng)下信息化、數(shù)字化以及虛擬化的媒介、技術(shù)及平臺(tái)對(duì)史論類課程傳統(tǒng)的教學(xué)模式提出與時(shí)俱進(jìn)的挑戰(zhàn)和探求，而建筑學(xué)專業(yè)既側(cè)重實(shí)踐，又要求理論素養(yǎng)；既關(guān)注技術(shù)構(gòu)造，又立足市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)；既關(guān)注專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，又強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科融匯；既立足建筑學(xué)專業(yè)評(píng)估、注冊(cè)建筑師考核制度，又力圖在教學(xué)體系、內(nèi)容、方法上與國(guó)際接軌，立足地方又拓展國(guó)際，立足專業(yè)又交融相關(guān)，立足職業(yè)又倡導(dǎo)執(zhí)業(yè)。時(shí)代的激變、技術(shù)的躍遷、培養(yǎng)的轉(zhuǎn)型、能力的復(fù)合，都在拷問這一傳統(tǒng)的史論課程。

1 闡釋性史學(xué)的相輔相成

以《外國(guó)建筑史》為例，當(dāng)前教學(xué)中凝結(jié)為三個(gè)焦點(diǎn)問題的審思與革新：深與淺——解決建筑表層現(xiàn)象的“是什么”和創(chuàng)作深層邏輯的“為什么”，如何培育學(xué)生關(guān)注時(shí)代的創(chuàng)作力；器與道——解決大量案例“怎么講”和抽象思潮“怎么學(xué)”，如何培育學(xué)生響應(yīng)時(shí)代的創(chuàng)造力；軟與硬——解決中西、古今差異“如何看”，本碩博、教學(xué)科研“如何解”，培育學(xué)生引領(lǐng)時(shí)代的創(chuàng)新力。三個(gè)問題交融了外國(guó)建筑史“內(nèi)核”——知識(shí)體系的構(gòu)建：建筑案例、建筑師、建筑思潮、建筑手法等。這四塊內(nèi)容的豐富度擴(kuò)容及復(fù)雜性提升，是建筑歷史的內(nèi)生力。

“外延”——交叉學(xué)科的支撐：文化的表現(xiàn)、技術(shù)的建造、藝術(shù)的表意、政治的表征。這四個(gè)方向的拓展賦予了建筑歷史多維度的外生力。而牽動(dòng)內(nèi)生力、外生力協(xié)同生長(zhǎng)的則是“人-建筑”這條歷史演化的主線?！叭?美”的創(chuàng)造則成為辨識(shí)、賞析、評(píng)介建筑思潮和作品的輔線。而深與淺、器與道、軟與硬的三個(gè)問題求索，兩級(jí)之間的博弈，則如同三種無形的線索，貫通于不同層級(jí)，鏈接著不同維度，以創(chuàng)作力、創(chuàng)造力、創(chuàng)新力的培育圍繞課程難點(diǎn)、重點(diǎn)的凸顯，貫穿課程內(nèi)容求索的始終。

最終，構(gòu)建以“美育”為主線，以“古意今解”“格古通今”“古為今用”的專業(yè)能力培育為輔線，架構(gòu)“知識(shí)點(diǎn)-學(xué)生-多地域、多學(xué)科”視域下“自然-社會(huì)-藝術(shù)-技術(shù)”四個(gè)向度的橫貫與縱覽，課程內(nèi)容的內(nèi)核與外延相輔共生的課程內(nèi)容全時(shí)空視野（圖1）。

圖1 史論課程內(nèi)容的組構(gòu)（圖片來源：作者自繪）

當(dāng)“歷史事件”因史學(xué)家的選擇，成為“書寫的史實(shí)”，進(jìn)入典籍或成為其他形式的歷史記載，蘊(yùn)含并傳達(dá)具體的信息而成就“歷史”時(shí)，便可看出歷史的重要特征，即歷史是被闡釋的歷史。從歷史的認(rèn)識(shí)主體無法直接面對(duì)認(rèn)識(shí)客體的這個(gè)意義上說，歷史學(xué)與一般意義的史料搜集的區(qū)別也在于它的闡釋性。而建筑歷史的教學(xué)關(guān)鍵就在不僅要引入描述性史學(xué)，還應(yīng)引入建筑現(xiàn)象，以講授其“是什么”；更要引入闡釋性史學(xué)應(yīng)對(duì)建筑理論，以解讀其“為什么”。二者結(jié)合，以建構(gòu)整體性史論結(jié)合的外國(guó)建筑史教學(xué)方法。

具體而言，當(dāng)“歷史”翻開，時(shí)間是最直接的維度，這也構(gòu)成了《外國(guó)建筑史》教與學(xué)的基礎(chǔ)。在歷史的長(zhǎng)河中回溯，在歷史的場(chǎng)景中倒敘，汲取經(jīng)典的建筑案例、著名的建筑師以及有影響力的建筑思潮，以知識(shí)點(diǎn)的形式呈現(xiàn)，以講授的方式傳播。因循時(shí)間的綿延，將知識(shí)成“點(diǎn)”化地串聯(lián)，以“黑箱”原理，將時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)區(qū)塊化地“輸入”，而建筑案例、建筑師、建筑思潮等則成為不同的“輸出”。在輸入與輸出之間，構(gòu)建現(xiàn)象背后的關(guān)聯(lián)，找尋現(xiàn)象背后的本質(zhì)，復(fù)歸、復(fù)現(xiàn)、復(fù)原建筑歷史的典型時(shí)代特質(zhì)。

2 建筑案例的以點(diǎn)帶面

外國(guó)建筑史從古埃及開啟，古希臘、古羅馬、中世紀(jì)再到文藝復(fù)興，從城邦國(guó)家到城市，再到民族國(guó)家的崛起及現(xiàn)代城市的形成，建筑如同石頭的史實(shí)，書寫、篆刻和表現(xiàn)了不同時(shí)代的建筑風(fēng)貌和精神；建筑也是人與群體之間所構(gòu)筑的、不同文化之間所交融的相互關(guān)聯(lián)的意象表達(dá)。在古代的時(shí)空中，建筑如同時(shí)代存在的證據(jù)，如奴隸制社會(huì)的建筑，其尺度宏大，成為崇拜的表征；其藝術(shù)的高超，是建造的純粹，比如金字塔，在完美形態(tài)的背后則是法老永生的追求及獻(xiàn)給“完美神”的禮贊。從馬斯塔巴-階梯狀金字塔-彎曲的金子塔-胡夫的金字塔-吉薩金字塔，詮釋了建筑的紀(jì)念性——巨石的建筑、皇權(quán)的無限、神化的人、崇拜的創(chuàng)造等，而從金字塔-崖墓-太陽(yáng)神廟，顯現(xiàn)了對(duì)建筑紀(jì)念性的基本構(gòu)圖原則——體量、序列、尺度、材料、象征、空間的掌握，并利用大自然加強(qiáng)建筑的藝術(shù)表現(xiàn)力——自然地理，運(yùn)用雕刻渲染空間氛圍，明確建筑是統(tǒng)治和鎮(zhèn)壓的精神力量。以此面對(duì)當(dāng)今吉薩高原上的大漠孤煙和金字塔的滄桑雄渾，以上的“古意今解”尤為關(guān)鍵（圖2）。以古人的視角理解今人的疑問、以時(shí)代的內(nèi)容挖掘建筑的建造、以文化的攫取解析建筑背后的意義。古希臘建筑無疑是古代史部分的重中之中，雅典衛(wèi)城更是難點(diǎn)。課堂中，時(shí)空穿越尤為重要，鼓勵(lì)學(xué)生化身為雅典四年大慶的參與者，以參與路線復(fù)原學(xué)習(xí)路徑，從衛(wèi)城布局深挖“高貴的純樸和壯穆的雄偉”，通過主要建筑物——衛(wèi)城、勝利神廟、帕提農(nóng)神廟、伊瑞克提翁神廟、雅典神像，以圖片、講解、視頻等多元途徑構(gòu)建代入感，這種“古境今游”，即透過當(dāng)下的遺址、遺存，認(rèn)識(shí)建筑及其群體于歷史中的光鮮時(shí)刻，還原屬于它們的時(shí)代所向和審美所指（圖3）。案例背后的美的賞析和思辨尤為重要，以此尋找古人對(duì)建筑之“美”的創(chuàng)造內(nèi)涵。

圖2 圖解古埃及與古西亞建筑（圖片來源：哈工大2021 年秋季學(xué)期《外國(guó)建筑史》課程學(xué)生作業(yè)）

圖3 圖解古希臘建筑（圖片來源：哈工大2021 年秋季學(xué)期《外國(guó)建筑史》課程學(xué)生作業(yè)）

這也引出了建筑史論教學(xué)中的主線——“美育”。它通過建筑內(nèi)核得以構(gòu)筑，也通過四種向度得以展現(xiàn)。在具體的闡釋中，每一時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及藝術(shù)背景是建筑案例孕育的土壤和根基。以奴隸制社會(huì)時(shí)期古羅馬萬神廟為例，從內(nèi)核角度，火山灰混凝土是建造的根本。在拱券技術(shù)、穹頂技術(shù)的推波助瀾下，締造古代直徑43.3 米的世界最大穹頂、正中直徑8.92 米的采光圓眼，則成為整個(gè)建筑的唯一入光口。古羅馬奴隸制的社會(huì)發(fā)展、政治特點(diǎn)以及文化特性在這棟建筑的空間型制、文化表征、藝術(shù)內(nèi)涵、象征意義等多方面的表征下得以闡釋?？梢钥吹?，建筑之美是時(shí)代之美、技術(shù)之美、精神之美和藝術(shù)之美等多個(gè)向度的外延和建筑史內(nèi)核共同塑造的“合力”。

對(duì)于外國(guó)建筑歷史古代部分這一需要“代入感”的學(xué)習(xí)，我們采用課后作業(yè)與課上闡釋相結(jié)合的方法。作業(yè)以古代部分的經(jīng)典建筑案例抄繪為主，抄繪的方式依然是傳統(tǒng)的手繪，平面圖、立面圖、剖面圖、透視圖躍然紙上，黑白墨線也可彩色渲染，鼓勵(lì)自由發(fā)揮、結(jié)合名詞解釋與抄繪相結(jié)合，有主題地組織內(nèi)容，將課上描述闡釋與課下抄繪解釋相配合。

3 建筑思潮的交織相生

建筑思潮，如同歷史河流中激蕩的水流翻涌前行，而建筑師，正是思潮的創(chuàng)造者和實(shí)踐者，亦如本雅明（Walter Bendix Schoenflies Benjamin）提出的“靈韻”。在建筑歷史的課程中，如何揭示靈韻的創(chuàng)作之光，需要其具備完整無損的知識(shí)支撐和深入透徹的深度解讀。這種無形的經(jīng)驗(yàn)和抽象的理論如何以知識(shí)點(diǎn)的形式呈現(xiàn)，不應(yīng)局限于某一棟建筑，而應(yīng)關(guān)注某一類建筑，進(jìn)行總結(jié)和挖掘。

比如近現(xiàn)代部分，思潮滌蕩、推陳出新，從復(fù)古思潮到新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，再到未來派的跌宕起伏，構(gòu)成了風(fēng)云突起又群星閃耀的近現(xiàn)代，這不僅僅是思潮的證明，更是建筑師的群體像。正如法國(guó)著名歷史學(xué)家雅克·勒高夫所言，“他的意圖就在于切斷扁平化的歷史敘述，從而呈現(xiàn)歷史的多種面相。是基于歷史文獻(xiàn)的研讀，提供新的歷史解釋?！?/p>

近代百年的激變是從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的急轉(zhuǎn)期，古代世界的建筑準(zhǔn)則和模式以及傳統(tǒng)均將革新，而種種思潮就是革新的推動(dòng)力和內(nèi)容積淀。當(dāng)英國(guó)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)開啟席卷歐洲大陸的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，以解決建筑與工藝品的藝術(shù)風(fēng)格問題為主導(dǎo)，出現(xiàn)了很多“高顏值”的建筑作品，藝術(shù)造詣與審美體驗(yàn)，均可稱為圖片即可見的唯美，直觀且形式感強(qiáng)烈。這一思潮的闡釋，基于地域性、國(guó)別性進(jìn)行思潮下的拆分，包括建筑案例分析、創(chuàng)作特質(zhì)總結(jié)和著名建筑師解讀等。知識(shí)點(diǎn)瞬時(shí)涌現(xiàn)，彼此關(guān)聯(lián)又各具特點(diǎn)。之后的未來派、風(fēng)格派、構(gòu)成主義、表現(xiàn)主義、至上主義、極少主義等建筑思潮的更迭滌蕩，使得近代100 多年的建筑歷程，風(fēng)云變幻、激變共生。

課程至此，時(shí)代的建筑師們頻繁登場(chǎng)，思潮多元并置，學(xué)生在各種“派”中困惑，在眾多建筑師中混淆。特別是藝術(shù)與建筑思潮之間的融匯互鑒、激辯互補(bǔ)，這部分學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生邏輯化、主干化、主旨化以及框架化，從單一思潮的脈絡(luò)沿革，梳理多元思潮的構(gòu)成和走向，從發(fā)展趨向編織多元思潮間的影響和關(guān)聯(lián)。以此，理解“表現(xiàn)主義、未來主義、風(fēng)格派和構(gòu)成主義等作為獨(dú)立的派別存在的時(shí)間都不長(zhǎng)，20 世紀(jì)20 年代后期，它們漸漸消散，但它們對(duì)現(xiàn)代建筑及其后的影響，特別在思想上還是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。”這部分課程，在基本知識(shí)點(diǎn)的展現(xiàn)和闡釋過程中，更應(yīng)關(guān)注這些建筑思潮在外國(guó)建筑史發(fā)展中承上啟下的作用，不僅僅是對(duì)某一思潮“名詞解釋”的認(rèn)知，更重要的是掌握時(shí)空連續(xù)的格局和縱覽鳥瞰的視野。知識(shí)點(diǎn)不僅僅是一種內(nèi)容，更重要的還在此項(xiàng)目?jī)?nèi)容之前和之后的鏈接——格古通今（圖4）。

圖4 圖解近現(xiàn)代時(shí)期建筑（圖片來源：哈工大2021 年秋季學(xué)期《外國(guó)建筑史》課程學(xué)生作業(yè)）

4 建筑人物的牽引交織

建筑師在尋找和建造的背后，力圖為那些時(shí)代的困境找尋道路，但過程卻充滿復(fù)雜性。在外建史第三部分，現(xiàn)代主義建筑大師們的出場(chǎng)自帶光環(huán)。他們創(chuàng)造著歷史，歷史也記住了他們。大概有12 個(gè)學(xué)時(shí)會(huì)講授格羅皮烏斯、柯布西耶、密斯、賴特、阿爾瓦阿爾托的創(chuàng)作生涯、作品分析及評(píng)價(jià)。此內(nèi)容是回首建筑師的“傳奇”，不同的人生階段對(duì)應(yīng)不同的創(chuàng)作分期，以建筑師的個(gè)人視角串聯(lián)起他的故事、建筑創(chuàng)作的心路。在這里以每位人物的生平為主線，拆分為幾個(gè)小主題，無論是格羅皮烏斯與包豪斯、格羅皮烏斯在美國(guó)，還是柯布西耶與旅行、純粹的功能主義者、浪漫主義的轉(zhuǎn)變，還是密斯與玻璃盒子、與玻璃摩天樓，或者賴特的草原住宅、游吟建筑師之家“塔里艾森”、古根海姆博物館的逆襲等，都將建筑師的作品與他們的人生經(jīng)歷掛鉤，以人性化、人情化的視角理解大師們的創(chuàng)作，消解單純的崇拜、模仿、朝圣，而如同一位建筑系學(xué)生不小心穿越時(shí)空來到他們的事務(wù)所、工作室，跟他們學(xué)習(xí)如何做建筑，向他們問詢?nèi)绾卧O(shè)計(jì)；又如同一位忘年交，一位跨時(shí)空的老友，秉燭夜談，或贊同、或存疑、或支持、或辯論。這種更加人性化、故事性的講授，消解大師們的主角光環(huán)，以人物傳記般展開其建筑的求索路程，還原人物與他們所在的歷史環(huán)境。只有知曉他們的能與不能，才能客觀地評(píng)價(jià)他們的作品、思潮以及貢獻(xiàn)。而建筑大師又給學(xué)生提供了榜樣的示范，以其自身于時(shí)代的驚濤駭浪中立于潮頭的追求，去理解一位建筑師所應(yīng)具有的社會(huì)責(zé)任、建筑師職責(zé)以及建筑之于時(shí)代的創(chuàng)新、創(chuàng)造的價(jià)值，理解建筑師為人們營(yíng)造“美”的歷史意義。

回首古代部分，建筑師自古融糅于自然、技術(shù)、藝術(shù)、社會(huì)等多種創(chuàng)作維度，自然是人類生存之根基，無論順應(yīng)或是改造，存在本身即與自然互動(dòng)。技術(shù)往往伴隨科學(xué)發(fā)展，對(duì)世界的不斷探索給予未來更多的可能性。藝術(shù)作為時(shí)代形象的凝結(jié)，無數(shù)思潮起落前進(jìn)。社會(huì)為藝術(shù)提供物質(zhì)根基，經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)決定時(shí)代的創(chuàng)作高度。而建筑永遠(yuǎn)隨時(shí)代之流，奔行于世界每一個(gè)角落，依托于人與環(huán)境的對(duì)話碰撞而迸發(fā)新生。建筑師的講述，是建筑歷史的人性化構(gòu)建，人情化編織、人生化解析。這部分建議學(xué)生課后搜索網(wǎng)絡(luò)資源，從更廣闊、多義化、平實(shí)化的視角去理解古代、近現(xiàn)代以及現(xiàn)代大師們的建筑故事，并通過圖解完成課后作業(yè)（圖5）。

圖5 圖解現(xiàn)代主義建筑（圖片來源：哈工大2021 年秋季學(xué)期《外國(guó)建筑史》課程學(xué)生作業(yè)）

5 建筑現(xiàn)象的綜合求索

歷史，如同“影子”，現(xiàn)象是證據(jù)，通過在“黑箱”中考據(jù)、想象、復(fù)原以及探索。特定時(shí)代的人們對(duì)“影子”也展現(xiàn)了兩種姿態(tài)，一方面是建設(shè)性，它延續(xù)著歷史的內(nèi)核與時(shí)間對(duì)抗，閃爍著恒久的光輝；另一方面，是反叛性，新生與舊有的對(duì)抗、藝術(shù)對(duì)固有的反詰、對(duì)固化和邊界的反叛，以一種解構(gòu)后重構(gòu)的力量，推進(jìn)和詮釋新生的時(shí)代建筑宣言。課程中“二戰(zhàn)”后現(xiàn)代主義的八個(gè)傾向：對(duì)理性主義進(jìn)行充實(shí)與提高、粗野主義、講求技術(shù)精美、典雅主義、注重高度工業(yè)技術(shù)、人情化與地域化、第三世界國(guó)家的地域性與現(xiàn)代性結(jié)合、講求個(gè)性與象征，在重理與偏情之間博弈，這階段建筑案例以“傾向”匯聚，建筑師被隱藏在作品背后。這種聚類是創(chuàng)作現(xiàn)象的匯聚，其背后承載著建筑師的初衷，也有時(shí)代的難點(diǎn)、建筑思潮的更迭、建筑手法的革新、建造技術(shù)的躍遷等。這一階段內(nèi)容，以多個(gè)案例為點(diǎn)，以建筑師為線，以共性特性為面，串聯(lián)起點(diǎn)-線-面的體系，從綜合性的視角去認(rèn)知現(xiàn)象背后的深度，并進(jìn)行小范圍的延展，擴(kuò)充幾個(gè)小專題的補(bǔ)充。

如在對(duì)理性主義進(jìn)行充實(shí)與提高部分，以阿姆斯特丹孤兒院案例為導(dǎo)引，拓展荷蘭結(jié)構(gòu)主義建筑專題；在粗野主義中，拓展建筑師與混凝土以及日本建筑師及其系概要，在講求技術(shù)精美中，拓展了高層摩天樓之爭(zhēng)、電訊派建筑效應(yīng)的辯證認(rèn)知；注重高度工業(yè)技術(shù)中，結(jié)合“高技派”進(jìn)行闡釋；在追求個(gè)性與象征的傾向中，以貝聿銘、路易斯·康、約翰·伍重為展開。在大專題的背景下點(diǎn)綴小專題，在小專題的精描中深化大專題。這部分的課后作業(yè)，強(qiáng)調(diào)“圖解”的方式及脈絡(luò)框圖總結(jié)，通過課下的穿針引線和拓展探索，再次夯實(shí)知識(shí)點(diǎn)，特別重視全局性的認(rèn)知和全域性的理解。

6 建筑效應(yīng)的辯證審思

從當(dāng)代西方建筑的發(fā)展來看，大概有三條主要脈絡(luò)值得重點(diǎn)關(guān)注。其一，是在20 世紀(jì)六七十年代產(chǎn)生與發(fā)展起來的后現(xiàn)代主義建筑；其二，是進(jìn)入20 世紀(jì)80 年代后，解構(gòu)主義建筑登上歷史舞臺(tái)；其三，是探索多元化建筑發(fā)展之路的各種建筑思潮。這三條脈絡(luò)均隸屬信息化社會(huì)建筑——作為高科技產(chǎn)品的建筑。

自20 世紀(jì)60、70 年代起，西方社會(huì)急速轉(zhuǎn)型、藝術(shù)嬗變，在建筑領(lǐng)域，涌現(xiàn)出諸多明星建筑師，他們的作品與各大媒介如影隨形，其作品有著非同尋常的吸引力而被學(xué)生追捧和效仿。特別是全球化下的文化交融和時(shí)空消解，其思想更得以跨文化傳播。當(dāng)課堂上提及他們時(shí)，如偶像般熠熠生輝，而每位建筑師鮮明的立場(chǎng)甚至彼此間反差較大、各執(zhí)一詞的創(chuàng)作傾向，更將我們帶進(jìn)撲朔迷離的當(dāng)代建筑史中。他們作品多為頂流、地標(biāo)，并被爭(zhēng)相模仿，引領(lǐng)著建筑潮流的走向，如何正確且理性的，站在建筑歷史的全時(shí)空、全視角去看待他們？他們的建筑生涯也頗具傳奇色彩，他們的論著更是觀點(diǎn)鮮明、見解獨(dú)到，引領(lǐng)媒體的走向。如何理解后工業(yè)化以及信息技術(shù)時(shí)代的建筑師、如何理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的建筑學(xué)、如何理解建筑師之于社會(huì)進(jìn)步的意義和價(jià)值？課程構(gòu)建兩條思路進(jìn)行知識(shí)碎片和混沌現(xiàn)象的整合：第一，還原。將繁雜建筑現(xiàn)象還原于特定的歷史時(shí)期和社會(huì)背景。第二，闡釋。構(gòu)建“后”和“解構(gòu)”等與社會(huì)、文化、藝術(shù)、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等因素的關(guān)聯(lián)，從因與果、源與脈、肯定與否定等多種線索去提升其背后“為什么”的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

課程中，后現(xiàn)代主義建筑以三種傾向?yàn)閯澐帧獨(dú)v史主義傾向、通俗化的裝飾傾向、功能與形式的分離，集中于闡釋“后”的思想和表現(xiàn)、表征和表意。背景中著重增加了“藝術(shù)轉(zhuǎn)向”的專題，以此揭示建筑背后藝術(shù)思潮的反詰和嬗變，透析整個(gè)時(shí)代的思潮和流變。講授中更要擴(kuò)大一個(gè)廣度，從多種途徑去挖掘后現(xiàn)代主義建筑，以建筑案例為典型講解，也要結(jié)合代表建筑師創(chuàng)作思想轉(zhuǎn)向解析，并對(duì)相關(guān)作品進(jìn)行共性闡釋、特征總結(jié)，使學(xué)生在費(fèi)解、求解和尋解的過程中，激發(fā)自身的認(rèn)知和感受。課程中也會(huì)增加一些建筑師身份互換的環(huán)節(jié)，“假如你是文丘里”“假如你來書寫《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》”等，從身份轉(zhuǎn)換的視角，進(jìn)行討論，讓學(xué)生更好地理解后現(xiàn)代建筑“戲謔”“怪誕”背后的批判性或建設(shè)性本質(zhì)，理解一種思潮、一種主義的產(chǎn)生和發(fā)展，源流和演化。同時(shí)，也可對(duì)比中國(guó)當(dāng)代建筑發(fā)展，更好地理解建筑創(chuàng)作之于不同環(huán)境、地域、國(guó)情下的不同創(chuàng)作歷程和作品特征。

解構(gòu)主義建筑講授中是以建筑師為主體的，包括彼得·艾森曼、弗蘭克·蓋里、扎哈·哈迪德、雷姆·庫(kù)哈斯、丹尼爾·利伯斯金、伯納德·屈米和藍(lán)天組。每位建筑師都態(tài)度鮮明且在建筑界獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。這部分講解以建筑師的創(chuàng)作歷程串聯(lián)典型作品，不僅分析作品特征，更重要是分析其背后的創(chuàng)作思想，并將其還原于建筑師的不同創(chuàng)作階段之中，著眼于時(shí)代環(huán)境、技術(shù)背景和藝術(shù)潮流等，較為全面和完整地理解“解構(gòu)”。比如以雷姆·庫(kù)哈斯的從業(yè)經(jīng)歷為背景，梳理不同時(shí)間段的創(chuàng)作特征，理解他之于解構(gòu)主義、之于時(shí)代的影響和貢獻(xiàn)，以及他和他的“學(xué)生們”對(duì)下一個(gè)時(shí)代的啟迪。進(jìn)而以海牙國(guó)立舞劇院、荷蘭駐德國(guó)新大使館、西雅圖公共圖書館等為案例，細(xì)分建筑創(chuàng)作的特質(zhì)，最后結(jié)合某雜志對(duì)他的訪問，轉(zhuǎn)換視角，以他自身的話語解釋課程傳達(dá)的主旨。這部分的課后作業(yè)，就是針對(duì)以上內(nèi)容中感興趣的觀點(diǎn)，進(jìn)行小論文的撰寫，并在課后與主講教師進(jìn)行觀點(diǎn)討論（圖6）。

圖6 圖解后現(xiàn)代主義建筑（圖片來源：哈工大2021 年秋季學(xué)期《外國(guó)建筑史》課程學(xué)生作業(yè)）

結(jié)語

展望未來，數(shù)字軟件、信息媒介、虛擬現(xiàn)實(shí)等新型技術(shù)，為“穿越”歷史提供可能?！锻鈬?guó)建筑史》的課程學(xué)習(xí)仍需革新和轉(zhuǎn)型，以應(yīng)對(duì)時(shí)代的急速發(fā)展。通過邁向時(shí)代前沿的教學(xué)方法的更新整合、由歷史傳承新生的古今理論研究，進(jìn)而深度挖掘、優(yōu)化教學(xué)研究體系，引領(lǐng)學(xué)生走向建筑歷史學(xué)習(xí)的大美之境（圖7）。

圖7 《外國(guó)建筑史》課程體系構(gòu)建（圖片來源：作者自繪）

邁向時(shí)代前沿的《外國(guó)建筑史》側(cè)重從單一到多元，從無形到有形，提升學(xué)生創(chuàng)作力。對(duì)教學(xué)內(nèi)容加以專題性整合，構(gòu)架美育主線、思政輔線、多元向度關(guān)聯(lián)互生的有機(jī)體，輔以信息技術(shù)介入，基于虛擬仿真實(shí)驗(yàn)室，構(gòu)架數(shù)字技術(shù)下外建史教學(xué)新趨向。

歷史傳承新生的《外國(guó)建筑史》側(cè)重從理論到實(shí)踐，從抽象到有用，提高學(xué)生創(chuàng)造力。歷史理論知識(shí)對(duì)接建筑設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古為今用、古意今解的建筑遺產(chǎn)保護(hù)與利用實(shí)踐。對(duì)接建筑理論，則引導(dǎo)古今穿越、古意今心的代表建筑師、建筑美學(xué)研究。

深挖教研體系的《外國(guó)建筑史》側(cè)重從堅(jiān)守到突破，從泛講到精品，提高學(xué)生創(chuàng)新力。一方面?zhèn)鞒小捌绽目霜?jiǎng)”建筑師系列和“西方建筑美學(xué)”研究；另一方面堅(jiān)持與國(guó)外建筑院校的建筑歷史學(xué)科共建課程。

引領(lǐng)大美之境的《外國(guó)建筑史》側(cè)重從全面培養(yǎng)、精準(zhǔn)培育到“大美之才”的美育主導(dǎo)、思政領(lǐng)銜。立足設(shè)計(jì)之美：創(chuàng)造之美、創(chuàng)作之美、創(chuàng)新之美。挖掘理論之美：關(guān)注時(shí)代、響應(yīng)時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代之美。強(qiáng)化實(shí)踐之美：美的城市、美的鄉(xiāng)村、美的建筑遺產(chǎn)保護(hù)與再生。