2000—2022年間韓國社科界泰山研究動態(tài)

于 瑩，鄭泰烈

（韓國慶北國立大學農業(yè)生命科學學院造景系大學院，大邱韓國41566）

中日韓三國是東亞地區(qū)的主要國家，且均受儒教、道教思想影響，在思想和文化上有很大的相似性。已有研究者對日本學界關于泰山宗教信仰、書法石刻、石敢當文化等方面的研究做了詳盡討論和分析①李杰玲.2012-2020年日本學界泰山研究述評［J］.泰山學院學報，2020，42（04）：1-9.。2000年以來，韓國社科界也出現(xiàn)了不少關于泰山的研究。今擬對韓國出版物上關于泰山的研究動態(tài)（含中國學者在韓發(fā)表的論文），進行分類并作簡要的概括和總結，以期在此基礎上進一步探索未來的研究動向。

一、泰山歷史文化研究

2008年10月韓國慶尚大學召開“東亞名山文化研究國際研討會”，這是韓國首次開展對名山文化系統(tǒng)探討。中國學者周郢應邀在會上對泰山文化研究做了回顧和前瞻②周郢.泰山文化研究的回顧與前瞻——為韓國“東亞名山文化研討會”而作［J］.南冥學硏究，2009，（27）：207-244.。周郢的報告共分為3個部分，第一部分對二十世紀泰山文化研究進行了簡略的回顧。指出這一時期的研究打破了傳統(tǒng)的“在山言山”，只將泰山研究拘囿方志編纂、藝文輯錄與金石考訂的格局，從微觀走向宏觀，從封閉走向開放，將泰山文化投置于中華文化的大背景下去審視，進一步厘清了泰山的文化地位與特色；第二部分則是對進入新世紀以后，泰山文化在古籍文獻整理、工具書的編纂、石刻的普查輯錄、非物質遺產的研究與申報、泰山文化特質方面的討論及學術活動的開展情況和研究成果進行了重點述評；第三部分為了適應和推動未來泰山研究的發(fā)展，以及建構“泰山學”新格局的需要，對今后泰山的古籍新校與箋釋、各體古文獻的匯輯、論文提要與匯編等10個研究課題方向進行了預擬，同時呼吁社會各界重視泰山文化學術史的研究。此后周郢還在韓國發(fā)表多篇泰山研究論文：《中華民國時期的“泰山國山”論》③周郢.慶南學：中華民國時期的“泰山國山”論［J］.慶南文化硏究，2010（31）：214-231.將泰山與國內外名山進行了比較，從泰山所具有的民族精神，泰山與歷代政治的關系，泰山與孔孟道統(tǒng)，以及泰山自身的文化價值等方面，論述了泰山獨特的“中華國山”的地位；《泰山與韓國的文化交流》①周郢.泰山與韓國的文化交流［J］.山岳人文雜志，2015（1）：119-144.論述了從東漢建武六年（公元30年）開始泰山信仰對韓國的影響，唐宋時期泰山地區(qū)與韓國的交往，高麗及朝鮮時期泰山人著述傳入韓國，韓國高僧弘法泰山等6個方面，論述了泰山對隔海相望的韓國文化的影響，以及韓國的文人志士在泰山地區(qū)的活動和詠吟。

此后，有多位中國學者參與了韓國名山文化研討活動，陳偉軍《中國文化視野下的泰山文化》一文從政治和宗教的角度分析了泰山文化的構成：從政治角度闡釋了受帝王君權神授思想，帝王在泰山開展的神道設教活動，以鞏固自己的政權；從宗教角度論述了遠古時代的泰山神信仰，以及碧霞元君的民間信仰②陳偉軍.慶南學：中國文化視野下的泰山文化［J］.慶南文化硏究，2010（31）：243-263.。劉興順在《儒家禮制與泰山祭祀形制關系研究》③劉興順.儒家禮制與泰山祭祀形制關系研究［J］.南道文化研究，2015（28）：245-270.中，分析了儒家禮制與泰山祭祀形制的關系。文中指出：西漢末期，儒家主導的郊祀制度改革，使泰山祭祀形成了泰山所在地與非泰山所在地京城兩個祭祀系統(tǒng)。此后的歷朝歷代，也基本沿襲這一形制。而儒教主導的郊祀制度改革后，卻對泰山所在地的祭祀產生了一定的影響。泰山所在地的祭祀形制始終是壇祭與廟祭雜糅，表現(xiàn)出復雜的面貌，體現(xiàn)出儒家禮制與民間信仰的相互交融、互相影響。直到北宋以后，隨著民間力量的壯大，泰山所在地的祭祀全面擺脫官方儒家禮制的影響，向著民間傳統(tǒng)祭祀形制全面傾斜。代洪亮《明清泰山信仰與社會秩序》④代洪亮.明清泰山信仰與社會秩序［J］.亞洲研究，2014（19）：105-124.論述了明清時期東岳大帝、碧霞元君等泰山信仰在國家祭典的地位以及存在方式。在泰山信仰中，東岳大帝信仰列入國家祀典，碧霞元君則未能進入，而民間朝拜泰山多是奉祀元君，為了解決這一問題，明朝政府初步設置香稅，這是一種試圖將民眾的信仰納入到官方信仰的秩序之中，維持泰山秩序與禮儀秩序的一種方式；在清王朝政權穩(wěn)定、經濟逐步恢復后，又逐漸廢除了香稅制度。不管是香稅的設置還是廢除，都是官方文化與民間文化互動的結果。蔣鐵生對朝鮮僧人滿空與泰山普照寺關系作了探討，指出其在泰山開展了佛教的復興運動，促成了現(xiàn)在普照寺的重興⑤蔣鐵生.明初高麗僧人滿空與泰山普照寺的復興［J］.南道文化硏究，2011（20）：175-192.。

受中國學者的啟發(fā)，韓國學者的相關研究也日趨深入。2012年，崔元錫從構成東亞山岳文化中的泰山文化出發(fā)，對中國的歷史和韓國的文化接受方面展開了分析⑥崔元錫.中國的泰山文化的展開和韓國的接受情況［J］.文化歷史地理，2012，24（3）：52-71.。在中國泰山的歷史和政治文化方面，可以概括為皇帝的封禪、五岳、泰山長白山同脈說、民間信仰等。而在韓國，泰山文化反映在民間階層的生活用語和文化、宗教方面。其存在形態(tài)主要是利用生活用語符號化的空間形象、歷史名人的名山文化、圖畫和地圖等地理知識和地理信息、景觀的空間再現(xiàn)，泰山和佛教信仰的結合等方面。泰山文化在空間上的接受方式是在朝鮮后期與儒教意識形態(tài)相聯(lián)系，并以儒教意識作為媒介而形成的。金智暎

《中國的女山神信仰研究——以泰山碧霞元君信仰為中心》⑦金智暎.中國的女山神信仰研究——泰山碧霞元君信仰為中心［J］.南道文化硏究，2010（19）：303-319.一文中解說了泰山民間信仰碧霞元君的由來，最普遍的說法是說她是黃帝的女兒或黃帝派遣人間的玉女。因為在中國人的心目中，黃帝就是中國始祖，受黃帝認可的碧霞元君也代表中國國家的正統(tǒng)。所以有的皇帝舉行封禪儀式時，還會向碧霞元君致祭。這也是他們鞏固自己政治勢力的一種行為。在民間，碧霞元君信仰除了泰山周圍的山東地區(qū)以外，也廣泛地傳播到中國各地，其廟會的形式存在則一直傳承到今天。金智暎還在《中國山石信仰——泰山石敢當》⑧金智暎.中國山石信仰——泰山石敢當［J］.南道文化硏究，2012（22）：61-76中指出，泰山石敢當是立在岔路或者橋頭的石頭，具有守護家室、村莊的平安祥和的功能。這種泰山石敢當信仰與泰山神崇拜有著密切的關系，其信俗傳播于中國各地。吳秀景論述了中國為了將五岳同時列入聯(lián)合國教科文組織的自然與文化遺產名錄，構建的現(xiàn)代五岳理論①吳秀景.中國的五岳：地理表象中的文化表象-以向聯(lián)合國教科文組織申請世界遺產為契機，重新審視五岳言論［J］.東亞文化研究，2013（55）：93-123.。通過對古今中外中國五岳的概念和認知，觀察了其從地理表象逐漸成為政治、文化表象的過程。文中還特別提到泰山通過與東方神相結合，從而成為五岳之中最重要的圣山，是帝王舉行封禪的中心和儒家思想的發(fā)源地。樸現(xiàn)圭②樸現(xiàn)圭.民族志士李寧齋在中國名山的笑啼巖刻字［C］.順天鄉(xiāng)人文科學論叢，2018，37（2）：85-112.論述了韓國抗日愛國志士李寧齋在戰(zhàn)亂時期，流亡中國，被中國的名山秀麗景觀所吸引，思念故國，在多處山川留下的“笑啼巖”石刻，文章描述了其中泰山題刻發(fā)現(xiàn)的時間以及過程。李成制《唐高宗的泰山封禪和高句麗的回應以及幾個問題》③李成制.唐高宗的泰山封禪和高句麗的回應以及幾個問題［J］.高句麗渤海研究，2019（64）：207-228.中，從唐朝泰山封禪計劃的通知時間和方式，高句麗太子對唐朝泰山封禪的參與情況，以及高句麗對唐的關系轉機等幾個方面，對泰山封禪與高句麗的參與情況進行了詳盡的介紹。

二、文學研究

泰山不僅為中國歷代文人情懷所寄，也是韓國文士的靈感源泉。高麗王朝末期的李穡《云出泰山》④李穡（1328～1396），字穎叔，號牧隱，謚號文靖。1349年作為使臣來中國元朝，應科舉及格后，在元國子監(jiān)學習朱熹的學說，他大部分時間研究性理學。李穡是在高麗后期（13～14世紀）開始廣泛傳播和發(fā)展的朱子學的主要代表人物之一。著有《牧隱集》55卷。，是韓國出現(xiàn)最早的描寫泰山的詩文，在此之后，朝鮮時期李民宬、鮮于浹、、玄錫、徐宗泰也寫了許多關于泰山的詩歌。李東宰為了理清泰山在韓國詩文中的意義，在《韓國漢詩里引用的泰山形象研究》中，首先解析了泰山出現(xiàn)在中文的慣用語和詩文中的意義，然后進一步對韓國詩文里出現(xiàn)的泰山的意義進行了分析⑤李東宰.韓國漢詩里引用的泰山形象研究［J］.漢文古典研究，2018.37（0）：221-249.。結果顯示，在韓國詩文中，泰山主要具有以下三種象征意義。第一是尊敬和敬仰的人物形象。作者分析并解釋了《禮記·檀弓上》中以“泰山其頹”，用于哀悼像孔子這種德高望重的人。后來“泰山”一詞逐漸比喻學問和功績突出的人物形象。第二是泰山或用于悼念德高望重的亡者靈魂，或隱喻具有重大價值的事情。作者分析了司馬遷的《報任少卿書》的“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，司馬遷將《史記》的修纂比喻成泰山，以泰山來比喻“珍貴而有價值的事情”。在韓國詩文中，泰山經常被用作比喻為國家和民族或獻身的人或事情。因“泰山”這個名字所具的象征性，形成了“絕對性大而高”形象，后來常用來比喻不可逾越的最高境界。第三是主要用于訓誡子孫為目的詩中，囑咐后輩要樹立遠大的學問目標和志向。

除此之外，還有一些針對中國詩人創(chuàng)作的泰山古詩的解析。尹錫宇《唐詩中出現(xiàn)的中國名山》⑥尹錫宇.唐詩中出現(xiàn)的中國名山［C］.中文文學論集，2005：271-294.對中國著名詩人李白和杜甫的泰山詩文逐句進行了詳盡的解說。指出泰山的盛名，絕不僅僅是因為自然景觀的雄偉壯麗，人文景觀更是不可忽略的一部分。沈禹英《泰山詩中出現(xiàn)的人文景觀研究》⑦沈禹英.泰山詩中出現(xiàn)的人文景觀研究［C］.中文文學論集，2006：145-170.從泰山詩文中出現(xiàn)的歷史遺跡景觀（登封臺、寺觀、祠堂、碑石、石刻）及道教意象景觀（神仙世界，靈魂世界）兩個側面，進行了分析和解說。前者是客觀的實際，后者是由主觀的思辨派生出來的虛像。研究論述了詩人們從遺跡景觀中發(fā)現(xiàn)了歷史的榮枯盛衰和人生無常，因此羨慕神仙世界，并且詩人們認為泰山是靈魂聚集的場所，所以相信泰山是神靈齊聚一身的“神山”和“圣山”。另外還分析了泰山在自然景觀中的人文傾向，這種傾向主要體現(xiàn)在歷史地理、神話傳說、景物名稱等三個方面。在歷史地理因素中，“齊”和“魯”最多，在神話傳說因素中大部分與日出有關系，在景物名稱因素中，五大夫松出現(xiàn)的最多。

姜貞和對韓國智異山和中國泰山的游覽文學進行了比較分析，從創(chuàng)作者來看，智異山主要限定于附近區(qū)域的士大夫這一特定的人群，而泰山則無論時代、地域都廣泛的多。另外分析發(fā)現(xiàn)，游覽作品中出現(xiàn)的泰山是“帝王祭拜的山”，而智異山則是“帝王形成的山”①姜貞和.智異山和泰山，韓中游覽文學的兩種畫像.東方漢文學［J］.2013.0（55）：303-336.。

三、旅游景觀等方面研究

對泰山的旅游情況進行介紹和論述的文章也不在少數(shù)，宋振春等《泰山文化旅游資源吸引力硏究——從旅游者感知的角度》②宋振春，陳方英，宋國慧.觀光與文化：泰山文化旅游資源吸引力硏究——從旅游者感知的角度［C］.國際觀光學術發(fā)表論文集，2006（0）：33-49.，通過對泰山游客進行問卷調查的分析，評估了泰山旅游資源的吸引力情況。研究結果表明，旅游者對泰山文化旅游資源的整體評價較高，旅游吸引力較強。其中泰山文化資源價值的特定符號因素，如世界自然與文化遺產、國家重點風景名勝區(qū)等受到旅游者重視。但是泰山的廟會和石敢當?shù)忍┥轿幕蛩夭皇苋藗冎匾暤奶攸c顯現(xiàn)出來，另外，還指出現(xiàn)有的登山節(jié)等開發(fā)項目與泰山傳統(tǒng)的文化性質不符，對泰山的文化資源的吸引力不高。劉建剛和相沂曉《泰山旅游發(fā)展對策硏究》③劉建剛，相沂曉.觀光與文化：泰山旅游發(fā)展對策硏究［C］，國際觀光學術發(fā)表論文集，2006（0）：203-215.通過對近年來國家相關政策和各級統(tǒng)計部門對泰山旅游統(tǒng)計的數(shù)據(jù)作為研究材料，運用SWOT分析模型，分析了泰山得天獨厚的旅游資源，多元化的營銷舉措，相對完善的旅游配套設施等優(yōu)勢，還指出了泰山景區(qū)管理體制混亂，泰山神文化為主的旅游商品開發(fā)不足等劣勢，指出當今社會激烈的旅游競爭壓力，資源保護與開發(fā)的矛盾，風景區(qū)與地方管理等的矛盾和挑戰(zhàn)。文章最后還提出了轉變景區(qū)管理機制，建立多元化的發(fā)展模式，開展深度文化體驗等改善意見。樸在熙④樸在熙.愛的視角下的泰山觀光的探索性考察［J］，觀光學研究，2007，31（4）：281-299.從愛的視角，對泰山觀光進行了探索性的分析和研究。文中論述了人們在游覽泰山的過程中，會產生如戀人之間的愛慕和緊張感。這一方面體現(xiàn)在乘坐纜車等交通工具時，另一方面體現(xiàn)在自己朝天拜神之時。董漢林在《韓國和中國的國家公園管理方案比較——以韓國的智異山國家公園和中國的泰山國家公園為例》⑤董翰林，陳平，李鎮(zhèn)衡.韓國和中國的國家公園管理方案比較——以韓國的智異山國家公園和中國的泰山國家公園為例［J］.東北亞旅游研究，2014，10（4）：165-186.一文中，從法制管理、經濟管理、設施完善程度和標識解說的內容4個方面進行了對比分析。結果顯示，在法制管理方面，智異山由韓國國會制定的單一的《自然公園法》管理，泰山則由國家制定的《風景名勝區(qū)管理條例》和《泰山風景名勝區(qū)管理條例》共同管理。在經濟管理方面，智異山在2006年以后廢除了入場費，泰山則征收120左右的景區(qū)門票。從設施的管理層面來看，中國泰山和韓國智異山在大廳、停車場等數(shù)量上沒有太大差異。但是泰山的公共廁所和垃圾桶比智異山要多很多，而智異山的道路和景區(qū)指示牌、野營場和避難所的數(shù)量比泰山多⑥董翰林，陳平，李鎮(zhèn)衡.韓國和中國的國家公園管理方案比較——以韓國的智異山國家公園和中國的泰山國家公園為例［J］.東北亞旅游研究，2014，10（4）：165-186.。陳涵《景區(qū)自傳記憶對旅游行動影響的研究——中國泰山游客為例》⑦陳涵.景區(qū)自傳記憶對旅游行動影響的研究——中國泰山游客為例［D］.大邱大學，博士學位論文，2018：9-105.以泰山游客為調查對象，通過文獻考察，實證分析和問卷調查等研究方法，對游客游覽后關于泰山的記憶、場所依戀、滿意度和行動意圖等之間的關系進行了分析，并為提升泰山景區(qū)活力提供了建議和意見①陳涵.景區(qū)自傳記憶對旅游行動影響的研究——中國泰山游客為例［D］.大邱大學，博士學位論文，2018：9-105.。陳藝《利用大數(shù)據(jù)分析泰山觀光地網絡營銷市場策略研究》②陳藝.利用大數(shù)據(jù)分析泰山觀光地網絡營銷市場策略研究［D］.京畿大學碩士論文，2019：4-30.分析了2012—2018年游客在泰山風景名勝區(qū)的留言信息，結果顯示，影響景區(qū)最大的因素是旅游體驗；景區(qū)票價的波動容易引起游客的負面情緒；而酒店服務、飲食質量、商品質量、導游服務水平則能給游客帶來積極的刺激，提高他們的滿意度。

除此之外，吳世宗等一行人在《中國山東半島游覽記》③吳世宗.中國山東半島游覽記［M］.首爾：三匹文化史出版社，2007：81-85.和韓國光州的法務李彩熏《隨想：天下第一的中國泰山和山東半島的嶗山》④李彩熏.隨想：天下第一的中國泰山和山東半島的嶗山［J］.法曹，2002，51（8）：291-301.分享了在山東半島的游覽日程。文中還特別對泰山與歷代名人的淵源關系進行了論述，對泰山的云步橋、中天門、玉皇頂和岱廟的美麗景色進行了描述。

近年對泰山景觀方面的研究相比以前也在明顯增加。于東明等《泰山風景區(qū)橋梁的景觀要素和造景技法分析》⑤于東明，孫雙，姜泰浩.泰山風景區(qū)橋梁的景觀要素和造景技法分析［J］.韓國傳統(tǒng)造景雜志，2015（13）：77-89.一文中通過文獻研究和現(xiàn)場調查，從自然景觀要素和人文景觀要素方面，對泰山風景區(qū)的橋梁景觀的影響要素和景觀技法進行了分析。研究結果表明，對橋梁景觀的影響要素主要包括自然景觀的地形、水和植物，人文景觀的石刻和牌坊。主要的造景技法主要包括點景、借景，對景、框景和障景。張萌等⑥張萌，姜泰浩，唐珊珊，等.泰山紅門宮牌坊的空間功能分析［J］.韓國造景學會志，2017，45（6）：160-170.以泰山紅門宮的4個牌坊為例，運用文獻調查、現(xiàn)場調查以及可視化分析方法，對紅門宮牌坊的基本屬性、空間尺度、空間感知及功能等3個方面進行了分析。于瑩《詩文中出現(xiàn)的泰山景觀要素和空間分布研究》⑦于瑩，鄭泰烈.詩文中出現(xiàn)的泰山景觀要素和空間分布研究［J］.韓國造景學會志.2021，49（6）：80-92.分析了歷代詩文中出現(xiàn)的景觀類型和空間分布。結果顯示，泰山以活動景觀最為突出，這不同于其他的以自然景觀為主的山岳風景區(qū)。另外，在景觀要素在空間分布上，由“大泰山”的分散空間分布向泰山山體集中分布變化。于瑩《大數(shù)據(jù)中出現(xiàn)的泰山景觀特色研究》⑧于瑩，鄭泰烈.大數(shù)據(jù)中出現(xiàn)的泰山景觀特色研究［J］.韓國景觀學會，2022，14（1）：60-76.還收集了2010～2021年12年間游客自發(fā)生成的評論文本大數(shù)據(jù)，分析了近幾年廣大游客對于泰山的景觀感知，結果顯示，活動景觀始終處于重要的地位，并且人們越來越喜歡自然景觀。另外，在空間分布上，登山路線由集中在紅門登山中路，逐步向紅門、桃花峪、天外村和天燭峰4條登山路分散。同時還指出，近些年來游客對泰山的認識，主要集中在泰山主景區(qū)上，對其他部分如蒿里山、靈應宮等景區(qū)空間則了解不足。其文運用模糊綜合評價的方法對泰山登山中路的服務設施標識導覽系統(tǒng)進行了分析，得出了影響游客的標識牌的“內容解說因子”“外觀因子”“解說方式”和“位置設置”的4個影響因子，并分析了游客對4個影響因子的權重和滿意度，文章最后還對以后泰山景區(qū)標識系統(tǒng)的改善提供了意見和建議。⑨于瑩，鄭泰烈.基于模糊綜合評價的泰山登山路標識系統(tǒng)滿意度分析［J］.韓國造景學會，2020，48（3）：22-33.

四、其他方面的研究

除上述之外，還有研究者對泰山的民俗文化，景區(qū)基礎設施的分析和介紹。王靜波《對于泰山皮影戲的個案考察》⑩王靜波.對于泰山皮影戲的個案考察［J］.乾知人文學，2014.11（0）：171-190.通過對皮影戲傳承人范正安口述史進行調查和研究，對作為第一批國家級非物質文化遺產的泰山皮影戲的由來、傳承、藝術特點、演出的類型和場所等方面進行了展現(xiàn)，并呼吁人們把握和弘揚這一傳統(tǒng)的非物質文化遺產存在和發(fā)展的獨特性所在。此外，朱振華《泰山皮影戲》論述了以范正安為代表的城市民間精英們，在國家立場變化和城市文化標志性建設的浪潮中，泰山皮影戲在追求個體記憶的同時，重塑了歷史文化，營造了地域文化的認同感和歸屬感，完成了一次次華麗的轉身。①朱振華.“泰山皮影戲”［J］.比較民俗學，2014.0（55）：55-61.

五、有關泰山的專著

韓國關于泰山研究集大成之作，是2011年出版的專著《遇見泰山文化》。書中基于東亞名山研討會的研究，運用照片、文字和圖表相結合的方式，將崔元錫等13位研究學者的著述進行了較為系統(tǒng)的總結和整理。第一部分，崔元錫《中國的泰山和韓國的泰山文化》一文中，從泰山普遍應用在韓國的成語、俗語以及日常生活用語等方面，強化了泰山的獨特意義和地位；蔣鐵生《明初高麗的僧人滿空和泰山普照寺的復興》一文，論述了韓國高麗僧人滿空在泰山倡導的佛教復興運動，文中論述了竹林寺和普照寺等佛教寺院的建設以及延續(xù)的過程，并將其視為中韓佛教文化交流的圣地。除此之外，周郢，金德賢，姜正華等人還就泰山文化的研究進行回顧總結及泰山國山論、泰山學等內容加以介紹。第二部分，主要論述名人在泰山、與泰山之間的思想交流與碰撞。黃義烈、陳偉軍從泰山石刻所處的位置、大小、創(chuàng)作人物和背景以及石刻的意義等方面，解釋了泰山文化與中華文化的關系和泰山作為中國國山的理論依據(jù)。金基柱論述了“有教無類”“因材施教”“學思并重”等孔孟教育思想的形成以及在泰山的傳播。另外，全丙哲在《泰山和宋初三先生》一文中，講述了宋初三先生（孫復、石介、胡瑗）在泰山求學及宣傳理學的事跡。金俊亨《民間的泰山神信仰》中講述了東岳大帝、碧霞元君信仰在民間是如何由來、發(fā)展和形成的。徐正浩《生物多樣性的價值和展望》論述了保持和保證泰山生物多樣性是時代發(fā)展的義務，強調了保護和維持泰山生態(tài)系統(tǒng)的重要性。

沈禹英②沈禹英，韓國中文學會會長，現(xiàn)任祥明大學中國語文學學科教授，韓中文化信息研究所所長，本科畢業(yè)于韓國成均館大學中文系，碩士和博士均畢業(yè)于臺灣國立政治大學中文系。參與的研究著作主要有《中國詩歌欣賞》，《和學生們一起出發(fā)的中國詩歌旅行》，《六朝隱逸詩硏究》，《謝靈運山水詩的要素和范圍考察》，《中國的山水自然詩和園林美學》，《泰山詩中出現(xiàn)的人文景觀研究》等。作為韓國中文學會會長，一直致力于中國文化與詩文的研究，而對描寫泰山的相關詩文，更是進行逐句翻譯，一一詳盡注解，從而編著了《漫步在泰山詩林》一書。全書共分為泰山（指泰山全貌景觀）、碑石、峰、峪、寺、頂、崖、松、橋、題壁等10個主題進行了分類整理和注解。③沈禹英.漫步在泰山詩林［M］.首爾：中國屋出版，2010：12-226另外為使讀者更加準確詳盡的理解泰山詩文，還對詩文作者，創(chuàng)作年代背景進行了說明，并對部分詩文進行了鑒賞和解讀。這本書是目前唯一一部由韓國研究學者獨立編著的泰山著作，這將對韓國讀者關于泰山文化和詩文的深入理解具有重大意義。

小結

泰山是世界名山，在韓國有著深遠的影響力。本研究針對韓國社科界關于泰山的研究動態(tài)進行分類，并做了簡要的概括和總結，發(fā)現(xiàn)目前韓國社科界對這一課題的研究，與日本、歐美等地區(qū)的研究相比，目前還在初始階段，研究成果欠豐，研究領域有限，研究水平也有待提高，重要突破不多。如果剔除其中中國學者的論著，單純計算韓國學者的成果，其薄弱便益加明顯。如何利用豐富且獨有的韓國歷史典籍，對泰山文化進行全新解讀，應是韓國學界予以思考的課題。