萬物皆內(nèi)卷的現(xiàn)代化焦慮下慢綜藝出圈的內(nèi)在機(jī)理探究

□ 王燕雨

當(dāng)下，個人主體性崛起，加速社會表征下約定俗成的框架敘事模式顛覆逆轉(zhuǎn)，主動斷聯(lián)的切片心理開始占據(jù)主導(dǎo)地位。眾多文娛作品開始突破內(nèi)卷化的現(xiàn)代性焦慮外殼，追逐超越一切紛繁事物背后未出場的“本我”的達(dá)成。于是，純真的微觀敘事和本真的自然景觀便成為我們回頭審視的素材城池。但如何在文娛市場中將市場效益和個人表達(dá)的蹺蹺板達(dá)到平衡，仍是當(dāng)下文娛業(yè)態(tài)的困惑。恰在此時，慢綜藝憑借獨特的機(jī)理表征為文娛市場提供了一個很好的樣板，在這個萬物皆焦慮的內(nèi)卷社會中，既恰到好處地為受眾呈現(xiàn)了悅耳悅目的藝術(shù)美境，又恰如其分地為受眾提供悅心悅意的人生至境。

芙蓉出水：內(nèi)卷化污濁下慢綜藝的應(yīng)運而出

當(dāng)下的時代，科技加持，速度為先，焦慮蔓延。這般景象就似羅薩加速社會理論所闡述的一般，“誰掌握了速度誰就擁有了權(quán)力。”當(dāng)一定量的速度催促社會無限追逐，社會中的個體就會被迫卷入以速度、效率為甄擇標(biāo)準(zhǔn)的加速奇觀之中，因此普遍性的內(nèi)卷化焦慮由此產(chǎn)生。

最初的內(nèi)卷化概念是由美國人類學(xué)家戈登威澤提出，后來歷史學(xué)家杜贊奇借用“內(nèi)卷化”描述中國清代勞動生產(chǎn)率低下，經(jīng)濟(jì)驅(qū)動勢頭宛如“沒有發(fā)展的增長”的一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)模式。然而，時代變遷流轉(zhuǎn)，種種闡釋內(nèi)卷化概念的出現(xiàn)印證了馬克思所言的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。反觀當(dāng)下，內(nèi)卷化的應(yīng)用已然延伸至各個領(lǐng)域，以求解決諸多問題。在沒有共識性的內(nèi)卷化焦慮的席卷之下，全民性的普遍焦慮彌漫開來，進(jìn)而使得個體層面的偶發(fā)性西美爾癥狀轉(zhuǎn)而成為彌漫社會層際間的西美爾病態(tài)表征。

可是，人的主動性潛能誰又能絕對否定？伴隨社會的加速表征，個人主體性的崛起已然大勢所趨，抵抗盲目焦慮感的反抗之聲此起彼伏。適度斷連開始成為主動拒絕加速社會的首要標(biāo)簽，慢風(fēng)格的審美意蘊開始成為市場主流。于是，慢綜藝在種種復(fù)雜情景下應(yīng)運而生。溯其本源，慢綜藝的前身“慢直播”首先在生活節(jié)奏慢的北歐地域成功收獲好評。而真正有開創(chuàng)性借鑒意義的節(jié)目則源自2013年韓國慢綜藝的雛形節(jié)目《花樣爺爺》，年近杖朝之際的老演員到世界各地旅游的慢生活風(fēng)格，讓這檔節(jié)目拿下了2013年百想藝術(shù)大賞的最佳綜藝作品獎。而中國的慢綜藝開辟期則是2017年在湖南衛(wèi)視開播的《向往的生活》，它以“自力更生、自給自足、溫情待客、完美生態(tài)”加持的慢生活格調(diào)引領(lǐng)我國綜藝市場邁向全新轉(zhuǎn)折。至此，慢綜藝如嫩芽破土在文娛市場另辟蹊徑，盡展魅力。

花開兩朵：內(nèi)卷化焦慮下慢綜藝的出圈機(jī)理

宗白華先生說：“藝術(shù)美境與人生至境的相互融合，才能打通藝術(shù)和人生歷史的關(guān)系，使得藝術(shù)人生化、人生歷史化?！边@種天地相生、萬物合一的境界才能使人們在焦慮性的西美爾病癥中獲得自愈。慢綜藝，這朵在萬物皆內(nèi)卷的情景場域下萌生的花，生發(fā)兩朵、各表一枝，將外部藝術(shù)圖景與內(nèi)核人生至境融會貫通，為受眾提供了心靈寄托的絕佳落地場景。

悅耳悅目的藝術(shù)真境。共賞，打造視覺景觀，達(dá)成感觀按摩?！懊浇榧窗茨Α笔躯溈吮R漢所提出的觀點，即媒介的使用會對受眾身體和精神情感產(chǎn)生方方面面的影響，也就是說媒介的使用是變相的情感體驗。慢綜藝主要通過攝錄悠閑生活和自然圖景，讓受眾在紛繁加速的社會當(dāng)下生發(fā)貼合自然的感官歸屬和心靈潛移，打造一種手可摘星辰的新型感官體驗的中間景觀。

以《向往的生活》為例，它突破了傳統(tǒng)綜藝攝制路線風(fēng)格，以媒介朝覲的紀(jì)錄片拍攝手法，再現(xiàn)人與自然的和諧之感。云南西雙版納、北京霧靈山腳、浙江桐廬山水、湘西風(fēng)光皆是《向往的生活》取景之地，這里有鄉(xiāng)土中國的煙火人情、鐘靈毓秀的人杰地靈、道法自然的中國浪漫，更有流水潺潺、鳥鳴鶯歌、民歌齊韻、古塔鐘鳴。此節(jié)目通過媒介空間“遷徙”的跨度讓受眾暫時逃脫情緒化崩盤的內(nèi)卷化場景，轉(zhuǎn)而脫嵌到牧歌風(fēng)情的場域之中，完成了釋放壓力的視聽按摩。在《向往的生活》中占據(jù)半壁江山時長的黃大廚做飯過程，更是以非瞬時的敘事格調(diào)來演繹生活本真。在這里，做飯不單單是日常生活的簡單映照，而是一種無形卻深沉的情感形象的寄托景觀。在加速社會中的事物皆以效率為指標(biāo)，而在《向往的生活》中，受眾忘掉了被效率支配的煩惱，黃磊做飯的過程竟成了一種感官享受，油燜筍、三杯雞、蔥油拌面等美食宛如通感具象化的感知撲面而來。

《親愛的客?！肥且粋€在遠(yuǎn)離喧囂的慢節(jié)奏生活中尋找生活初心的體驗經(jīng)營類節(jié)目。他們在節(jié)目里俯瞰瀘沽湖，馳騁阿爾山。此節(jié)目借助“在地性”生態(tài)景觀的加持和花字文案的輔助搭配，從而產(chǎn)生世外桃源的想象與真實契合影像的交織張力，在相互滲透的內(nèi)在機(jī)理中建構(gòu)悅耳悅目的強(qiáng)大視覺性表征。比如，節(jié)目在碧波粼粼的湖面右上方配有“湖邊濕潤的清風(fēng)與懶懶的船，山間雨后的秋天與矮矮的房”的花字，不僅在視覺上讓受眾在紛繁無感的加速社會中體悟到詩性的復(fù)歸，更讓受眾在自我視野解讀下產(chǎn)生不同的形象標(biāo)簽；瀘沽湖上空那片斗轉(zhuǎn)星移的天幕上的花字“在一起就是抬頭看星星，低頭玩手機(jī)”，更是讓當(dāng)下Z時代的原子式個體找到共同體的心靈歸宿，于虛幻之中模糊了真實生活與幻想世界的邊界，從而在裂痕之中實現(xiàn)感官按摩。

不同于上述兩檔慢綜藝節(jié)目的定位，《妻子的浪漫旅行》是夫妻間的感情治愈節(jié)目，妻子在游玩之際體味人生，丈夫在觀察室觀察妻子，通過慢格調(diào)的旅游生活傾訴夫妻之間的相處之道。由于節(jié)目本身是以游玩為主線的設(shè)置，所以它必定會帶領(lǐng)受眾進(jìn)行觀賞不同的場域轉(zhuǎn)向。從白云椰林樹影婆娑的三亞到碧空如洗綠水蕩漾的石榴崗，再到清澈不竭綠蔭如海的莫干山，在不同的場域之間留下跨時空的溫暖期許。在春暖花開的時節(jié)，海珠濕地岸邊長達(dá)3.2公里的水上宮粉紫荊花帶競相開放，蔚為壯觀。隨著現(xiàn)代生存壓力的加劇，眾多人群情感彌散，無力打卡?！镀拮拥睦寺眯小愤x擇此處盛景，并讓妻子們乘坐觀光車徜徉在粉色浪漫中，在相機(jī)中定格回憶，在笑語中品位人生。而屏幕外的大批受眾在緊碎的時光切片中通過節(jié)目所預(yù)設(shè)的藝術(shù)化審美想象，喚醒內(nèi)心深處的慢享情愫。

悅心悅意的人生至境。“媒介情景論”是媒介技術(shù)學(xué)派美國傳播學(xué)者梅羅維茨提出的觀點，即電子媒介主要通過改變社會生活中的不同情境場域來對我們產(chǎn)生影響。置身于燈紅酒綠的紛雜人世間，媒介的跨時空碰撞讓人們暫時將內(nèi)卷化焦慮“懸擱式”存放，在紛繁復(fù)雜的社會焦慮之下短暫停歇，達(dá)成中間景觀的浪漫心理凝視。

做飯、下田、喂狗、聊天，看似微不足道的小事卻在當(dāng)下成為逃離城市不可觸及的夢想。而《向往的生活》就是以此為抓手，在“蘑菇屋”的活動場景中上演歸園田居的浪漫停歇。節(jié)目里最常見的鏡頭格式便是宛如紀(jì)錄片的固定鏡頭，它相比競技綜藝的移、跟、甩的運動鏡頭而言，多了一份沉靜的靜謐。以正片里張子楓坐在屋檐下擼狗發(fā)呆的畫面為例，單個時長竟達(dá)數(shù)十秒，而正是這看似毫無爆點的發(fā)呆卻生活般再現(xiàn)了人物的日常真實，極為貼近原有鄉(xiāng)土歸根性的生活狀態(tài)；手持拖拉機(jī)駕駛證的偶像張藝興在田地里松土耕種的非宏觀型敘事鏡頭話語，更是以自然流動的時光痕跡達(dá)成變遷流轉(zhuǎn)的人生至境。節(jié)目中，他們的飯桌時光、喝茶閑談、共做家務(wù)之中都流露著真實的情感對接。在一縷炊煙中、在一抹斜陽里，足以讓人們窺見出樸實純正的田園煙火氣和普世人情味。正是因為現(xiàn)實生活的加速與田園牧歌生活中慢速之間的張力，從而構(gòu)成了一種強(qiáng)烈的反差之感，在交錯對接的時空格局中增強(qiáng)了受眾的心靈體驗。

放眼當(dāng)下，在網(wǎng)絡(luò)裹挾的Z時代中，無數(shù)“電視人”“容器人”和原子式的個體主義者充斥其間。據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，我國單身成年人口2021年上升至9200萬。在這樣的時代背景下，這檔以社交群居體驗類為主打基點的慢綜藝《五十公里桃花塢》主動迎合受眾心理需求，在距離北京50公里的桃花塢構(gòu)建一個虛幻且真實的烏托邦世界。在首期節(jié)目中，15位藝人已然為受眾展現(xiàn)“尷尬又真實”的社交圖景。宋丹丹的“長輩式語態(tài)追問”，舒淇的“靈魂式情景拷問”的代際差別引發(fā)受眾心理觸動交互；“90后代表”周也、郭麒麟面臨冰點交際時的應(yīng)對方式又帶給受眾沉浸式的體驗敘事。這些在之前被普羅大眾認(rèn)為是“后臺”格調(diào)的場景畫面，如今在這檔慢綜藝中鮮活真實地展現(xiàn)出來，而在場景之間的那些暗涌流動的情緒共振也成為了當(dāng)下受眾不可磨滅的情感印記。

不同于上述幾部慢綜藝那隱入歸田般的“出世”情懷，由央視綜藝頻道和央視網(wǎng)聯(lián)合出品的一檔新青年生活分享節(jié)目《你好生活》則是情感喚起般的“入世”情結(jié)?！案纾矣卸嗑脹]有生活了?！痹诠?jié)目中，朱迅對康輝說的這句話讓電視屏幕外的無數(shù)觀眾破防。而正是這句發(fā)人深省的話語，更是直抵節(jié)目本身存在的意義，那就是對于生活人們一直都是向往的，就算挫折來襲、悲痛加身人們也要微笑地說一聲：“你好生活?！惫?jié)目中，撒貝寧、王冰冰等幾位嘉賓為保護(hù)環(huán)境素顏潛海種珊瑚的舉動；面朝無邊的海岸，呼喚遠(yuǎn)方自我的灑脫；在貴州支教，在田野耕作，他們一邊體驗百態(tài)生活，一邊駐足停歇。就像節(jié)目宣發(fā)文案中所言：“人生三分之一的時間用來好好生活，才能讓另外的三分之二，充滿前進(jìn)的動力?！闭缰袊侣劸W(wǎng)所評：“《你好生活》不僅以簡單的人間煙火，引領(lǐng)觀眾一起感受生活本真的狀態(tài)，通過好友間的一次次深度對話，解鎖人生的辯證哲學(xué)，確保觀眾在解壓之余能有所思考，向青年群體不斷傳達(dá)正向的價值觀?！?/p>

乘風(fēng)破浪：內(nèi)卷化焦慮下慢綜藝的進(jìn)軍策略

從慢綜藝節(jié)目概念定型到如今眾多節(jié)目類型的破壁崛起，慢綜藝以直抵人心的溫暖在文娛業(yè)態(tài)里掀起一股清風(fēng)，從《向往的生活》到《親愛的客?！?，從《妻子的浪漫旅行》《五十公里桃花塢》到《你好生活》，慢綜藝正在以愈加全新的方式無限賦能。但眾多模式的出圈也并非普遍性概括文娛業(yè)態(tài)，只有把握慢綜藝出世現(xiàn)象后的本質(zhì)才能在進(jìn)軍路上賦予慢綜藝新時代的獨特情結(jié)。

去飾情感陪伴為主導(dǎo)，找尋心靈涵化，增強(qiáng)交互共鳴軸。白居易言：“感人心者，莫乎于情。”場景間的情感共鳴才是祛除內(nèi)卷化社會的病理表征，情感的加持能夠讓人們在紛繁復(fù)雜的流動空間中達(dá)到共鳴的貫通。因此，拒絕強(qiáng)硬變味的雞湯加油站是創(chuàng)新的首要一環(huán)。心靈的補(bǔ)給是純粹的情感陪伴，它或許來自天人合一下的悠然，或許有著萬物一體間的靈魂，歸根到底在于“相通”二字。哲學(xué)領(lǐng)域下的萬物雖不同而相通，就在一石一世界、一情一悠遠(yuǎn)中超越自我，到達(dá)本我；其次，利用人際范式激活受眾的情感領(lǐng)域，循環(huán)節(jié)目情感敘事的場景格調(diào)。生活需要“難得糊涂”，也需“精神抖擻”。在交互的情景規(guī)則中放下焦慮與不安，流露純粹情感，才是當(dāng)下慢綜藝的必由之路。

亂花漸入迷人眼，內(nèi)容為王，增強(qiáng)垂直共鳴軸。隨著慢N代系列節(jié)目的繁衍，同質(zhì)化節(jié)目框架帶來審美疲勞。馬不停蹄的流量明星、應(yīng)接不暇的陌生面孔、眾多雜亂的廣告植入讓大批受眾搖身一變成為模式囚徒。真正的心靈契合并非僅有感官的刺激感染，而是文化內(nèi)蘊的潛移默化。因為屬于本我的慢生活格調(diào)無法在媒介再擬中獲得永存，因此找尋一種契合生命之美、底蘊之美、自然之美的涵化表征的節(jié)目內(nèi)核已然是大勢所趨。在浩如煙海的古籍詞章中尋得一方天地，在鐘靈毓秀的自然風(fēng)光里找到心靈棲所，聚焦普遍性的人類價值故事才是沉浸式代入的典范核心。因為詩詞歌賦依舊可以慰藉人心，柴米油鹽照樣能夠撫平傷痕，陽光大地依然可與人們心靈互通。

結(jié)語

當(dāng)內(nèi)卷化的焦慮已侵蝕生活的方方面面，當(dāng)慢綜藝的風(fēng)口已迎來新的風(fēng)潮，慢生活的格調(diào)已然成大勢所趨。放眼當(dāng)下，慢綜藝的崛起并非一蹴而就，而是深思熟慮、契合時代的必然結(jié)果，它的出現(xiàn)無疑為文娛市場增添了新的活力。優(yōu)秀的慢綜藝節(jié)目不僅可以在紛繁雜亂的人世間給予人們心靈的休歇之地，更能讓人們篤志前行、心向未來。撥開眾多慢綜藝的面紗，它們的獨有風(fēng)格可以被復(fù)制也可以被后來者超越。在萬物皆內(nèi)卷的焦慮性社會當(dāng)下，若想讓慢綜藝廣泛傳播，就必須對其進(jìn)行創(chuàng)新和突破。因此，接下來慢綜藝究竟如何發(fā)展還有待于體悟和觀察。但可以肯定的是，慢綜藝作為一種寄托人們情感的景觀表征不會消失，消失的也只是打著情感寄托為噱頭的資本外殼。