基于新時(shí)代視角下的馬克思人化自然觀研究

●王梓萌

當(dāng)今世界，例如全球變暖、植被消失、大氣臭氧層空洞等生態(tài)問題日益成為當(dāng)代人類關(guān)注和爭議的焦點(diǎn)。這些不僅是自然環(huán)境的嚴(yán)重污染、生態(tài)問題的嚴(yán)重失衡，更是對(duì)當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)造成重大的影響，與此同時(shí)人類也面臨著更為嚴(yán)重的生存危機(jī)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次提出關(guān)于建設(shè)生態(tài)文明的重大理論和實(shí)踐問題，并將建設(shè)生態(tài)文明寫入國家憲法。在此基礎(chǔ)上，研究馬克思人化自然觀將會(huì)為解決生態(tài)問題和處理人與自然之間關(guān)系問題提供更好的方案。

一、馬克思人化自然觀的理論來源

黑格爾作為德國古典哲學(xué)的代表者之一，其唯心的哲學(xué)思想對(duì)德國全部哲學(xué)都產(chǎn)生了極為深刻的影響。在《自然哲學(xué)》中黑格爾提出，“自然是作為他在形式中的理念產(chǎn)生出來的?！盵1]在這里，理念就是絕對(duì)精神，是他的理論基礎(chǔ)，是一切的開端，是一切的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，萬物都起源于此。黑格爾認(rèn)為，自然就是精神的外在形式，自然界中的一切都受制于絕對(duì)精神，絕對(duì)精神發(fā)生變化，自然就會(huì)發(fā)生變化；絕對(duì)精神總是通過這樣或者那樣的形式來表現(xiàn)自己，這些形式所產(chǎn)生的結(jié)果就構(gòu)成了現(xiàn)在展現(xiàn)在我們面前的自然界。馬克思認(rèn)為，黑格爾眼中的人類實(shí)踐是以自身需求為目的的，對(duì)自然的直接改造。這樣的看法只意識(shí)到了人的主觀能動(dòng)性，忽略了自然的客觀實(shí)在性。黑格爾的自然是觀念上的自然，沒能注意到人與自然之間的現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系。馬克思對(duì)黑格爾的唯心的思想進(jìn)行了深刻批判，從其觀點(diǎn)中抽繹出理性的辯證法思想，以此開始通過辨證的觀點(diǎn)來看待人與自然之間的關(guān)系，并最終建立了人化自然觀。

而費(fèi)爾巴哈的主張則是人本的唯物主義思想。他提出，自然是一切科學(xué)的基礎(chǔ)，任何學(xué)科都應(yīng)當(dāng)在自然中找到其基礎(chǔ)，否則都是“假說”。費(fèi)爾巴哈的這個(gè)觀點(diǎn)是在黑格爾基礎(chǔ)上的一個(gè)巨大的飛躍式的進(jìn)步。馬克思認(rèn)為，在唯物主義的基礎(chǔ)上，費(fèi)爾巴哈堅(jiān)持了自然的客觀性與獨(dú)立性，認(rèn)為自然不是被人類創(chuàng)造出來的，而是原本就已經(jīng)存在了的，人類才是其產(chǎn)生物。并且費(fèi)爾巴哈認(rèn)為只有將人與自然聯(lián)系起來才能解釋人類，也只有在與自然的統(tǒng)一關(guān)系中人類才能夠理解自身。盡管費(fèi)爾巴哈提到要將人與自然相結(jié)合再來考察二者關(guān)系，但他卻忽略了人類實(shí)踐的作用，這是明顯的機(jī)械的觀點(diǎn)。馬克思通過對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越和對(duì)其唯物主義觀點(diǎn)的吸收，尋找到了研究人與自然關(guān)系問題的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，從而為馬克思人化自然觀的形成找到了理論基石。

二、馬克思人化自然觀的理論特點(diǎn)

馬克思人化自然觀具有十分鮮明的理論特點(diǎn)。其中，實(shí)踐性就是最為根本的。馬克思將辯證法運(yùn)用于人化自然的研究中，從而賦予人化自然觀以深刻的辯證性。馬克思對(duì)于資本主義生產(chǎn)關(guān)系和舊自然觀等問題的深入批判，十分生動(dòng)地反映出其觀點(diǎn)的批判性。理解以上特點(diǎn)將對(duì)考察馬克思人化自然觀有很大的啟發(fā)。

（一）馬克思人化自然觀的實(shí)踐性

馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系之中最為重要的內(nèi)容就是實(shí)踐，人類通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)和改造自然，也因?yàn)槿祟惖木哂羞@樣的能力而將自身與動(dòng)物區(qū)分開來。因此，在馬克思看來，實(shí)踐是考察人與自然之間關(guān)系的立足點(diǎn)和切入點(diǎn)。首先，馬克思認(rèn)為，實(shí)踐能夠?yàn)槿祟惖纳婧桶l(fā)展提供必要的物質(zhì)資料。在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提到，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。”[2]也就是說，人類想要生存下去，就必須維持同自然界的物質(zhì)交換。因此，人與自然的關(guān)系可以被理解為自然與自然，或者說人與自然的關(guān)系，自然界先于人類而存在，并與人類的實(shí)踐活動(dòng)緊密相聯(lián)，離開自然界人類將不具備生存與發(fā)展的可能。其次，馬克思認(rèn)為，實(shí)踐的特性是自然和人類存在的必要環(huán)節(jié)。在費(fèi)爾巴哈對(duì)自然的論述中，他忽略了人和自然的關(guān)系中實(shí)踐的重要性，因此他的自然觀點(diǎn)是片面的。那么在馬克思的唯物主義自然觀體系中，馬克思認(rèn)為只有在實(shí)踐過程中被認(rèn)識(shí)和改造形成的自然，才是現(xiàn)實(shí)存在的自然。不依賴于人類勞動(dòng)而單純存在的自然是毫無價(jià)值的，真正的自然必定是通過人類的勞動(dòng)經(jīng)過開發(fā)和改造的人化自然。最后，馬克思認(rèn)為，實(shí)踐性是推動(dòng)人類發(fā)展的動(dòng)力所在。馬克思曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中論述過自然科學(xué)與工業(yè)的關(guān)系。他認(rèn)為，人類經(jīng)過長期的實(shí)踐活動(dòng)，逐漸擁有了語言和思維，促進(jìn)了對(duì)自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)。在豐富的社會(huì)實(shí)踐的過程中，人類對(duì)于自然科學(xué)的了解以及應(yīng)用的能力逐漸提升，對(duì)于自然規(guī)律也有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和利用，進(jìn)而促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)和改造自然界的眼界和能力，也推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。由此可見，實(shí)踐作為人與人之間，人與自然之間關(guān)系的媒介，構(gòu)成了馬克思人化自然觀最本質(zhì)的特征。

（二）馬克思人化自然觀的辯證性

馬克思人化自然觀，就是辯證的自然觀。對(duì)馬克思的思想產(chǎn)生最深遠(yuǎn)影響的當(dāng)屬黑格爾哲學(xué)，馬克思汲取黑格爾的辯證法思想并以此作為建構(gòu)辯證唯物主義的依據(jù)與核心。馬克思將辯證法引入對(duì)人與自然關(guān)系的解讀中，他認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)和改造自然的內(nèi)容和方法是不斷變化發(fā)展著的。從內(nèi)容上看，在人認(rèn)識(shí)和改造自然的過程中，自然被不斷生產(chǎn)著，并且自然作為人類的實(shí)踐客體在不斷地借助人的勞動(dòng)改變著自身；從方法上看，人類認(rèn)識(shí)和改造自然的行為方式也是不斷更迭的。在不同時(shí)期，人與自然的物質(zhì)交換總是展現(xiàn)著不同的特點(diǎn)，在這個(gè)過程中，不論是作為生產(chǎn)主體的人還是作為實(shí)踐客體的自然，都既是實(shí)踐的結(jié)果，也是下一步實(shí)踐的開端。自然通過人類勞動(dòng)生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品，并且在下一步勞動(dòng)中轉(zhuǎn)化為新的生產(chǎn)資料，以此不斷循環(huán)往復(fù)。這不僅體現(xiàn)為自然逐漸人化的過程，還表現(xiàn)出馬克思人化自然觀的辯證性。在馬克思看來，人類歷史是與自然人化的進(jìn)程共同發(fā)展的，在審視自然和歷史關(guān)系時(shí)應(yīng)將自然與歷史一同列入考察范圍，以此考察自然與歷史的統(tǒng)一關(guān)系，這也是馬克思人化自然觀辯證性的重要體現(xiàn)。

（三）馬克思人化自然觀的批判性

馬克思人化自然觀的另一特征是其鮮明的批判性。馬克思看到，在資本主義大機(jī)器時(shí)代的快速發(fā)展過程中，出現(xiàn)了私有制，并且勞動(dòng)的性質(zhì)也發(fā)生了變化。私有制的出現(xiàn)推動(dòng)了異化勞動(dòng)的產(chǎn)生，破壞了工人和土地的關(guān)系，工人失去了生存空間和生存條件，被迫成為了私有制生產(chǎn)關(guān)系的附庸；土地本身也遭到了巨大的災(zāi)難，原有的肥力被破壞，人與土地之間的物質(zhì)交換被破壞，人與自然的關(guān)系也發(fā)生巨大變化。面對(duì)這樣的情況，馬克思的深刻批判了資本主義社會(huì)為追求更大利益而和對(duì)自然無限掠奪的卑劣行為，摒棄了舊的自然觀，轉(zhuǎn)而從實(shí)踐的角度展開對(duì)自然和人與自然關(guān)系的解讀。馬克思一方面批判資本主義社會(huì)極大地破壞自然，另一方面又指出早期自然觀以及費(fèi)爾巴哈、黑格爾等人的不足。提出人與自然之間是密切相關(guān)、缺一不可的。在此基礎(chǔ)上，馬克思構(gòu)建了人化自然觀，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人與自然關(guān)系的進(jìn)一步解讀，這展現(xiàn)了馬克思人化自然觀的批判性特點(diǎn)。

三、馬克思人化自然觀的當(dāng)代應(yīng)用

馬克思人化自然觀產(chǎn)生于19 世紀(jì)的“舊資本主義”中，伴隨著過去的生態(tài)危機(jī)誕生，也隨著人類的活動(dòng)和發(fā)展一步一步走到現(xiàn)在，直至如今，人與自然的關(guān)系仍然是引發(fā)人類深思的問題，也是當(dāng)今時(shí)代的重要論題之一。馬克思的人化自然觀因其唯物的、歷史的、批判的特點(diǎn)，成為當(dāng)代人類解決生態(tài)困境上的一劑良藥。

（一）綠水青山也是金山銀山

馬克思人化自然觀認(rèn)為，只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義才能夠是人類和自然實(shí)現(xiàn)真正的解放，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)行高質(zhì)量經(jīng)濟(jì)發(fā)展改革，全面貫徹新發(fā)展理念，深化改革開放，推行創(chuàng)新、高效、節(jié)能、環(huán)保、高附加值的增長方式，將保護(hù)自然放在首位，在發(fā)展的同時(shí)不忘維護(hù)生態(tài)環(huán)境，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和人類生存雙重目標(biāo)而努力才是正道。自然界是人類不可缺少的家園，為人類生存發(fā)展提供著必須的物質(zhì)資料，但自然資源不是無窮無盡的，當(dāng)代人必須清楚認(rèn)識(shí)到，為了后代子孫的生存和發(fā)展，我們必須有所節(jié)制與保護(hù)。

2007 年，胡錦濤同志在黨的第十七次全國代表大會(huì)上莊嚴(yán)提出，要把生態(tài)文明建設(shè)作為全面建成小康社會(huì)的要求的宏偉規(guī)劃。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記又將生態(tài)文明建設(shè)放在了我國發(fā)展路途中的突出位置上，并且將守護(hù)生態(tài)健康貫穿于我國各項(xiàng)建設(shè)工作中。習(xí)總書記曾提出“堅(jiān)持人與自然和諧共生”[3]并深切囑托我們要將生態(tài)環(huán)境看作自己的生命，如何保護(hù)生命就如何保護(hù)生態(tài)，將生態(tài)美景深植人間，將寧靜美麗與和諧交還給自然界。習(xí)總書記在提出“兩山理論”之時(shí)就告誡我們，只有走可持續(xù)、人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)的綠色發(fā)展道路，才能夠?yàn)樽訉O后代留下賴以生存的物質(zhì)資料和發(fā)展空間，“兩山理論”是當(dāng)代中國發(fā)展實(shí)際與馬克思人化自然觀相結(jié)合的偉大論斷，也是人類生存發(fā)展的必答之題。

在中國特色社會(huì)主義新時(shí)期，習(xí)近平總書記從我國發(fā)展實(shí)際出發(fā)，匯集廣大中國共產(chǎn)黨人的智慧，集中加深對(duì)于馬克思主義自然觀的探討，經(jīng)過黨中央的不懈努力及社會(huì)各界的積極響應(yīng)，歷史性地提出了生態(tài)文明建設(shè)指導(dǎo)思想，不但為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化新時(shí)期生態(tài)文明建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南，更為實(shí)現(xiàn)中華民族未來可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)巨大力量。

（二）人與自然是生命共同體

馬克思人化自然觀認(rèn)為。人類擁有改造和認(rèn)識(shí)自然的能力，且人類也是自然界的一部分，與自然一同形成了一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。人本身本就是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)的整體，人與自然也時(shí)刻保持著對(duì)立統(tǒng)一的整體關(guān)系。所謂對(duì)立，就是人的主觀能動(dòng)性與大自然的客觀現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。人類必須意識(shí)到自然的重要性，必須遵循大自然自身的發(fā)展規(guī)律來滿足自身的目的，否則，就一定會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)和懲罰，不利于人類生活發(fā)展的自然環(huán)境問題也會(huì)隨之發(fā)生；所謂統(tǒng)一，就是人作為自然的載體而存在，人類必須的生產(chǎn)生活資料始終與周圍自然環(huán)境發(fā)生著互動(dòng)，制約與改造。人類一方面是大自然的結(jié)晶，人的存在、發(fā)展都依賴于大自然；另一方面，人類又是改造大自然的執(zhí)行者，當(dāng)人類無情地從大自然中索取并且嚴(yán)重危害大自然之時(shí)，大自然給予的反擊也將是不可估計(jì)的。人類只有改變自身的行為方式，才能避免自然的反擊。

人和自然是對(duì)立統(tǒng)一的整體，大自然是人類的朋友，千百年來，它養(yǎng)育了人類，讓人類生生不息，不斷發(fā)展。人類社會(huì)就是在這種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系中發(fā)展起來的。人類剛剛誕生之時(shí)，人與自然的關(guān)系仍處在一種低級(jí)階段，人類對(duì)大自然的影響力微乎其微，但是，隨著人類的日益發(fā)展，其活動(dòng)能力也越來越強(qiáng)，他們開始學(xué)習(xí)怎樣去改變自己的環(huán)境，并逐步學(xué)習(xí)農(nóng)耕、飼養(yǎng)、穿衣和居住，從而使人口能夠大幅度地增長，特別是從步入農(nóng)業(yè)文明時(shí)期后，更是如此。人類通過實(shí)踐活動(dòng)將一座座荒山改為良田、一片片荒灘變?yōu)槟翀觯Y源得以被充分利用，農(nóng)業(yè)逐漸發(fā)展起來，為人類生存提供保證。習(xí)近平總書記曾指出，人和自然界是一個(gè)共同體，相互制約誰也離不開誰。這句話揭示來一個(gè)重要的自然法則，即人類與自然中的萬物一樣，都是這個(gè)巨大的共同體中的一分子，從同一個(gè)自然中來，也會(huì)消逝在同一個(gè)自然界中去。既然我們共同存在又共同發(fā)展，那么共同維護(hù)自然、順應(yīng)自然就是全人類的責(zé)任也是全人類生存發(fā)展的必經(jīng)之路。

（三）全球共建生態(tài)文明

18 世紀(jì)以來，隨著生產(chǎn)力水平的空前提高，人類對(duì)于自然的影響能力也隨之增大。在巨大的物質(zhì)利益誘惑下，人類逐漸迷失自我，貪婪的人性充分暴露，對(duì)自然的掠奪開始毫無節(jié)制。自然界也受到了前所未有的破壞，世界范圍內(nèi)因環(huán)境愈發(fā)惡劣而出現(xiàn)的各類危機(jī)越來越頻繁。大片土地因亂砍亂伐導(dǎo)致的沙漠化和水土流失變得貧瘠，生物多樣化遭受到嚴(yán)重破壞，生物種類不斷滅絕、生態(tài)系統(tǒng)脆弱不堪，生態(tài)的天平搖搖欲墜、淡水資源嚴(yán)重缺乏，人均淡水資源嚴(yán)重不足、大氣污染尤為嚴(yán)重，有毒有害物質(zhì)被過多地排放到大氣中，改善環(huán)境問題漸成為世界各國所共識(shí)。這些令人痛心的現(xiàn)象都是大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)，也是人與自然之間關(guān)系趨于對(duì)立的具體體現(xiàn)。

馬克思人化自然觀認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)人與自然的雙重解放，除了體現(xiàn)在要合理適度改造自然，還體現(xiàn)于在人類對(duì)美好家園的塑造和展望中。針對(duì)當(dāng)前局勢和全球環(huán)境治理的新態(tài)勢，習(xí)近平總書記提出的“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”[3]的綠色發(fā)展觀為全球提供了生態(tài)治理問題上的中國方案。讓世界人民看到了中國態(tài)度。今天的中國，正著手于更多的低碳改造方式，大力調(diào)整能源結(jié)構(gòu)，使得清潔能源為各家各戶百姓帶去便利，努力節(jié)能減排也兌現(xiàn)著來自東方大國的承諾，政府、社區(qū)積極倡導(dǎo)低碳生活，人民群眾也努力保護(hù)美好生態(tài)環(huán)境。中國人民在用自己的方式為世界做表率。在生態(tài)問題上，世界各國人民風(fēng)雨同舟，共商對(duì)策，共同面對(duì)，攜手推動(dòng)全球發(fā)展朝著綠色共生的方向轉(zhuǎn)型，齊頭并進(jìn)共建生態(tài)美好地球村，以努力創(chuàng)造美好生存環(huán)境來彌補(bǔ)人類過去對(duì)自然界犯下的錯(cuò)誤，實(shí)現(xiàn)人與自然全面發(fā)展，踐行生態(tài)文明建設(shè)的初心和目的。