西江流域傳統(tǒng)聚落的避災(zāi)信俗與心理補(bǔ)償研究

周彝馨 呂唐軍

西江是華南地區(qū)最長(zhǎng)、流量最大、流域最廣、航程最長(zhǎng)的河流，西江流域包括云南省西部、貴州省南部、廣西壯族自治區(qū)大部、廣東省西部，是嶺南文化發(fā)源的重要地區(qū)。但西江流域同時(shí)是嶺南災(zāi)害的高發(fā)地區(qū)，不僅多發(fā)洪澇、風(fēng)災(zāi)、旱災(zāi)等自然災(zāi)害，而且還有與移民文化關(guān)聯(lián)的戰(zhàn)禍、土客矛盾等人為災(zāi)害，使這一地域的避災(zāi)問題更加復(fù)雜。

千百年來，嶺南人在開發(fā)西江流域的過程中，不斷地遭遇艱辛的生存環(huán)境。西江流域傳統(tǒng)聚落的先人在漫長(zhǎng)的歲月里，與自然災(zāi)害和生老病死作著頑強(qiáng)抗?fàn)?，各類族群形成了不同的信俗。西江流域是多神信俗的典型區(qū)域，社稷、儒釋道信仰、民間神祗等遍布各地，并且有強(qiáng)大的包容性，和諧共存。

我們對(duì)西江流域傳統(tǒng)聚落中各種有形的和無形的避災(zāi)信俗與心理補(bǔ)償進(jìn)行分類闡述如下：

一、避災(zāi)信俗

(一)社稷(土地神)對(duì)聚落土地和空間的庇護(hù)

社稷是西江流域傳統(tǒng)聚落中最大量的信仰對(duì)象?！吧纭笔钦乒艽蟮睾完庩柹纳耢?，是“五土之神”，與祖先崇拜有內(nèi)在的聯(lián)系。“稷”是“五谷之神”，“社稷”為人類對(duì)自然的指代，供奉社稷是祈求自然與祖先的庇護(hù)。廣東地區(qū)的傳統(tǒng)聚落在此方面尤為突出，很多聚落都分布著大量的社稷，多的有十多個(gè)，少則亦有五六個(gè)。

例如，廣東肇慶思福村，共有8處社稷，分布在不同方位的聚落外圍(圖1)。每個(gè)族群都有各自供奉的社稷，也有整個(gè)聚落共同供奉的社稷。其中6處社稷有比較穩(wěn)定的型制，建造講究，但仍有2處社稷比較簡(jiǎn)陋，僅在泥地上豎起作為社公崇拜的石頭。

圖1 思福村社稷分布示意圖

資料來源：周彝馨繪，底圖引自google地圖

廣東佛山古朗村也有眾多的社稷(圖2)。由于古朗河網(wǎng)路網(wǎng)錯(cuò)綜復(fù)雜，人們常常燒香敬神，祈求平安。古朗村里的社稷大多數(shù)分布在河邊或者小街巷中。

圖2 古朗村社稷分布圖

(二)道家與堪輿文化①強(qiáng)調(diào)的天人合一以祈求消解天災(zāi)

西江流域傳統(tǒng)聚落總是力圖與堪輿學(xué)說相吻合，聚落的選址與布局多吻合“枕山、環(huán)水、面屏”的堪輿格局。山脈走勢(shì)被稱為龍脈，無山脈的平原地區(qū)，則視水體為龍脈，四周環(huán)水乃聚落外部空間的一種常見模式。對(duì)于不理想的地形，人們則積極處理，如開塘引水、挖塘蓄水或植樹造林等。大量的傳統(tǒng)聚落都標(biāo)榜自己的格局與堪輿文化趨同，目的是讓全體族眾都相信他們的聚落具有最好的風(fēng)水和超自然的力量，能夠護(hù)佑族群的平安。

(三)儒家強(qiáng)調(diào)“和”的倫理道德思想以祈求化解人禍

嶺南地區(qū)的宗族觀念與儒家文化具有高度內(nèi)在的統(tǒng)一性。儒家的倫理道德思想是大和諧觀(天、地、人三者的和諧)的基礎(chǔ)，成為聚落的一種內(nèi)在的避災(zāi)信俗。

聚落空間處處反映出倫理本位思想。規(guī)模最大、形制最高的建筑均為宗族建筑，居住建筑則圍繞著祠堂、祖堂展開。聚落布局不僅在物質(zhì)上提供了安全保障，在精神上亦促進(jìn)了宗族團(tuán)結(jié)，體現(xiàn)了對(duì)趨吉避兇的深刻追求。

西江流域傳統(tǒng)聚落崇尚“和”的觀念，聚落有眾多的細(xì)節(jié)與其匹配適應(yīng)。聚落內(nèi)部的里坊門樓命名與對(duì)聯(lián)等文字都體現(xiàn)了中國(guó)人的大和諧觀。廣東肇慶黎槎村《蔡氏族譜·序》中論及，蔡姓居于聚落的西北、西南部，蘇姓居于聚落東部與東北部，“各居吉向，姓裔流芳”?？梢娦拮V之族人對(duì)“和”的追求，其幾百年來對(duì)各自安居方位滿足樂道，并無沖突。

(四)民間神祗與多神崇拜以祈求避減各類災(zāi)害

西江流域聚落內(nèi)多宗教建筑，有泛神信仰傾向，聚落中供奉的神祗眾多，是典型的多神崇拜。祖先、儒釋道諸教神祗、各類自然神、歷史傳說人物等皆可成為信仰的對(duì)象，且包容性極強(qiáng)，不同的信俗可以和諧共存。例如，廣東地區(qū)傳統(tǒng)聚落的祖堂內(nèi)多供奉有觀音，與供奉祖先并行。當(dāng)?shù)鼐用裥欧钣^音菩薩可送子、保平安，認(rèn)為觀音信仰與家族繁衍生息有最重要的關(guān)系。

西江流域聚落的民間信俗極其豐富，天后信仰(避水災(zāi)、海禍)、醫(yī)神信仰(避瘟疫)、光華大帝信仰(避水災(zāi)、火災(zāi))等俯拾皆是，不可一一盡述，僅舉幾個(gè)特色案例做代表。

1.黔東南、桂西北侗族村寨的薩瑪信俗

薩瑪是侗族全民族至高無上、無所不能的女神。在貴州、廣西等地區(qū)每個(gè)侗族聚落都設(shè)壇供奉薩瑪，在建筑內(nèi)安設(shè)神位的叫薩歲、薩柄；在聚落外部空間中(聚落中央或聚落邊緣)設(shè)壇供奉的叫做薩堂、薩壇。

侗族聚落設(shè)壇祭祀薩瑪是為了保佑族眾。薩瑪壇周邊必須有一棵黃楊樹(千年矮)，其是薩瑪?shù)幕?，是吉祥之物。通常農(nóng)歷每月初一、十五侗族聚落族眾都會(huì)打掃薩堂，敬奉香茶；農(nóng)歷正月則有隆重的薩瑪節(jié)祭薩儀式。

2.貴州安順屯堡聚落的“汪公”信俗

安順屯堡聚落有“迎汪公”的特色活動(dòng)。汪公名汪華，是隋代安徽歙州休寧人，率部歸唐，被封為越國(guó)公，又隨唐太宗征戰(zhàn)有功，封為九官太守，死后謚為徽州府越國(guó)公忠烈汪王。由于安順屯堡人多是從安徽遷至安順屯兵的，所以也帶來了故地習(xí)俗“迎汪公”。每年農(nóng)歷正月十六，屯堡人會(huì)把汪公從汪公廟中請(qǐng)出來游行，由村中德高望重者引路，嗚鑼開道，以紅轎抬舉，轎子經(jīng)過的家家戶戶都要燒香、鳴炮奉迎，整個(gè)儀式進(jìn)行一天一夜。

3.廣西賀州福溪村馬楚大王信俗

福溪村有全國(guó)唯一的馬楚大王信俗。聚落中有一個(gè)馬殷廟和兩個(gè)馬楚大王廟(圖7)。

馬楚大王，名馬殷，是漢代名將馬援的后人。馬氏建立楚國(guó)55年，尊禮中原王朝，止戈休戰(zhàn)，使屬地富庶殷實(shí)。當(dāng)時(shí)匪盜為患，楚王馬殷御駕親征謝沐關(guān)，除匪平亂，受世人人敬仰?！跋攘⑸?，后馬楚卒，鄉(xiāng)民遂建廟宇祭祀之……”福溪村歷代將馬殷廟重修擴(kuò)建，祭祀供奉，信仰風(fēng)俗沿襲至今。

聚落中為馬楚大王信俗建有馬殷廟(靈溪廟)和馬楚大王廟。馬殷廟初建于唐末宋初，座落在靈溪河畔，所以人們又叫它靈溪廟。明永樂十一年(1413)在原地重建，明弘治十二年(1499)擴(kuò)建，請(qǐng)來名僧和湘桂的能工巧匠，將馬殷廟括建為前帶戲臺(tái)的殿堂式廟宇，因其規(guī)模宏大，柱子數(shù)量過百，人們又稱之為“百柱廟”。另清康熙十五年(1617)、清嘉慶丙寅年(1806)重修，同治六年(1867)再次擴(kuò)建。聚落入口處另有兩個(gè)并排一起的馬楚大王廟，廟前有大型廣場(chǎng)、古井和戲臺(tái)，是聚落中重要的信仰空間。

4.粵西的地脈龍神信俗

地脈龍神即“地主公”，起源于古代的中溜崇拜。相傳“地主公”管理朝天宮大小事務(wù)。因?yàn)椤暗刂鞴狈钦?、主神，而是土地神，所以一般奉祀在主神龕下的凹洞或桌下?/p>

5.粵西的石狗信俗

崇拜石狗是粵西古老的民間風(fēng)俗。狗是原始社會(huì)圖騰崇拜的物象之一，嶺南地區(qū)原為古越族的俚、瑤、苗、僮等少數(shù)民族的聚居地，這些部族的名字原為“貍”“猺”“獞”，有“犬”字旁，帶有其本族圖騰崇拜的標(biāo)志，存在著對(duì)狗的原始崇拜。古老的習(xí)俗遺留了下來并衍化成石狗崇拜。靈石崇拜亦由來已久，如漢《淮南子·萬畢術(shù)》有云：“凡石宅四隅，則鬼無能殃也。”所以，當(dāng)?shù)厝税咽窋[在城門村口、窗邊井旁、屋頂飄梁，其目的在于鎮(zhèn)煞、飄煞，其功能與泰山“石敢當(dāng)”相類。

二、心理補(bǔ)償

(一)石敢當(dāng)

石敢當(dāng)外形多為石碑、小石人或石塊等，為民間的一種辟邪物，認(rèn)為可鎮(zhèn)邪避災(zāi)。西江流域傳統(tǒng)聚落中到處可見石敢當(dāng)，石敢當(dāng)多位于聚落的對(duì)沖空間中，主要分布在建筑的陽角和道路空間的相沖處，常在建筑面對(duì)道路的墻腳或門邊砌有作為石敢當(dāng)?shù)幕◢徥瘲l，在聚落的異形空間、對(duì)沖空間中，也有獨(dú)立的石敢當(dāng)碑石，上書“泰山石敢當(dāng)”文字，表現(xiàn)出先人對(duì)聚落對(duì)沖空間的重視和思考。

廣西桂林月嶺村和廣東佛山古朗村都有數(shù)量眾多的石敢當(dāng)，布置位置和方式多樣，月嶺村更有部分石敢當(dāng)置于建筑的外墻上方(圖3)。

圖3 古朗村石敢當(dāng)分布示意圖

(二)神物信俗

神物信俗種類眾多，各地域、各民族多有獨(dú)特的神物信俗，廣西賀州福溪村生根石、侗族村寨的黃楊樹、紅水河流域的青蛙等皆為典型。

福溪村中隨處可見的“生根石”，是一種散布于聚落各處的自然巖石。福溪村的先人在建設(shè)聚落時(shí)，完整、原地保留這些天然的石頭，以其自然狀態(tài)留存在街道旁、民居建筑中，甚至就立于屋腳或墻縫里、擱置在天井或房間中。在馬殷廟的廳堂里，也保留了幾塊凸出地面的高大石頭，其中有一塊就依勢(shì)作為了木柱的柱礎(chǔ)。聚落的風(fēng)雨橋東端也有幾塊生根石，曾有人想炸毀這些生根石，卻遭到族中長(zhǎng)老的極力反對(duì)，據(jù)說“炸石驚神靈，全寨要遭殃”。

三、避災(zāi)信俗與心理補(bǔ)償?shù)膬x式

儀式是避災(zāi)信俗和心理補(bǔ)償?shù)闹匾h(huán)節(jié)，各個(gè)族群、各種信俗和心理補(bǔ)償都有其獨(dú)特的儀式相配。儀式也是隨時(shí)代、地域傳播變化的，內(nèi)涵復(fù)雜，在此僅舉個(gè)別儀式案例以說明。

(一)祭祀類儀式

祭祀是一種信俗活動(dòng)，是由原始信仰形成的祭祀神靈、祖先的活動(dòng)。祭祀儀式是尋求天人交感的精神境界，實(shí)現(xiàn)天地人和諧共生的信念。

1.干旱地區(qū)的求雨儀式

在干旱地區(qū)，或者在雨水失時(shí)、無法耕稼的時(shí)期，求雨儀式成為一種官民共同參與的的盛大文化現(xiàn)象。求雨儀式場(chǎng)面虔誠(chéng)、浩大，祈求感動(dòng)上蒼、普降甘霖。許多地區(qū)有雨神廟、雷神廟，即為求雨儀式而設(shè)。

2.桂西紅水河流域“蛙婆節(jié)”儀式

西江流域內(nèi)多水田，適于青蛙生長(zhǎng)活動(dòng)。青蛙能感知雨水到來，發(fā)出陣陣叫聲，古越人視之為神，奉為圖騰崇拜。因此，在桂西的紅水河流域，流行“蛙婆節(jié)”的祭祀儀式，并衍生出許多與青蛙相關(guān)的婚嫁故事傳說，滲入民間的文學(xué)主題。

(二)娛神類儀式

娛神類儀式是指為取悅神靈而形成的一定的儀式，多為歌舞。舞者和祭祀者希望求得天人交感，達(dá)到“天人合一”的境界。娛神類儀式一般有固定的場(chǎng)所，作為一項(xiàng)古老的文化儀式，很多地區(qū)與民族不斷賦予娛樂的內(nèi)容，使之成為帶有普遍意義的娛神活動(dòng)。

1.侗族、苗族聚落“踩歌堂”

“踩歌堂”是一種集體性的舞蹈，是侗族和苗族的習(xí)俗，認(rèn)為參加踩歌堂能祈福和消災(zāi)。每逢節(jié)日，侗寨聚落歡聚一堂，在鼓樓歌坪中舉行熱烈的踩歌堂、“抬官人”等活動(dòng)。

2.貴州安順屯堡聚落地戲

安順地戲是盛行于安順屯堡地區(qū)的一種民間戲曲，地戲增強(qiáng)了屯堡人的內(nèi)聚力。屯堡人定居安順后，生活安逸，武事漸廢，有見識(shí)者憂患之，于是借地戲，不斷地讓后人練武，寓練兵于農(nóng)業(yè)生活之中。因?yàn)橛醒菸湓鐾?、求神護(hù)佑的需要，安順地戲因此扎根，傳承至今。

每年地戲的演出有兩個(gè)時(shí)間。一是中元節(jié)(農(nóng)歷七月十五日)期間，為了祈求豐收和祭祀先祖跳地戲，時(shí)間約3到7天。二是新春到來之際，為了歡慶豐收和祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順、村寨平安跳地戲。

地戲中就包含著諸多的祭祀因子。聚落和族眾除了以武力保證自身安全，也依賴神靈的護(hù)佑，娛神、祭祀的儀式就構(gòu)成地戲不可分割的一部分了。

四、結(jié)論

(一)避災(zāi)信俗與心理補(bǔ)償是聚落教化的一部分

西江流域是多神信仰的典型區(qū)域，并有強(qiáng)大的包容性，和諧共存。每個(gè)神祗都有專長(zhǎng)護(hù)佑的方面，警醒人們時(shí)刻要防御各種災(zāi)害，并給與人們防御災(zāi)害的信心。聚落選址和營(yíng)建往往注重風(fēng)水堪輿，是選址和營(yíng)建經(jīng)驗(yàn)的一種傳承，也讓全體族人都相信，他們的村落具有超自然的力量，能夠護(hù)佑他們子孫平安興旺。聚落中還具有多種心理補(bǔ)償方式，實(shí)是先人對(duì)空間的敬畏與思考的表達(dá)，是先人的避災(zāi)經(jīng)驗(yàn)傳承。因此，避災(zāi)信俗與心理補(bǔ)償已經(jīng)構(gòu)成了聚落教化中不可分離的一部分，特別是避災(zāi)、防災(zāi)經(jīng)驗(yàn)的傳承與教化。

(二)精神防御是傳統(tǒng)聚落防災(zāi)體系的有力補(bǔ)充

傳統(tǒng)聚落的防災(zāi)體系實(shí)包含了物質(zhì)防御體系與精神防御體系。西江流域傳統(tǒng)聚落的精神防災(zāi)體系，包含了避災(zāi)信俗、心理補(bǔ)償及其儀式三個(gè)方面。

避災(zāi)信俗和心理補(bǔ)償不僅體現(xiàn)在各類儀式和非物質(zhì)文化中，同時(shí)也依托于聚落空間與形態(tài)格局，影響了聚落空間的發(fā)展過程。因此，精神防御是傳統(tǒng)聚落防災(zāi)體系的有力補(bǔ)充，研究當(dāng)代的聚落的發(fā)展變遷問題，必須要重視聚落防災(zāi)體系中的精神防御體系。

①堪輿文化：堪輿文化又稱風(fēng)水文化，是一種傳承有序的傳統(tǒng)民俗現(xiàn)象，是人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中積淀下來的、對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行地理選址布局的一種實(shí)用國(guó)術(shù)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的組成部分?？?，地突之意，代表地形；輿，指承輿，即研究地形地物之意，著重在地貌的描述?！妒酚洝穼⒖拜浖遗c五行家并行，本有仰觀天象，并俯察山川水利之意。

②《蔡氏族譜·序》引自《南雄珠璣巷南遷氏族譜·志選集》，南雄珠璣巷人南遷后裔聯(lián)誼會(huì)籌委會(huì)、南雄縣政協(xié)文史委員會(huì)，韶關(guān)：南雄人民印刷廠，1994，232。

③馬殷，字霸圖，許州鄢陵(今河南省鄢陵縣)人，唐宣宗大中六年(852)前后出生，后唐長(zhǎng)興元年(930)去世， 五代十國(guó)時(shí)期楚國(guó)的開國(guó)君王，馬姓第一位帝王。

④摘自《新五代史》之《楚王馬殷紀(jì)功碑》。

⑤古代五祀所祭對(duì)象之一，即后土之神。