青少年輟學(xué)現(xiàn)象的代際變化及成因分析*

賈麗敏

（華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院，武漢，430074）

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)對(duì)青少年輟學(xué)問(wèn)題的研究主要集中在農(nóng)村地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)。筆者曾于2010年參與過(guò)“女童教育機(jī)會(huì)與教育質(zhì)量研究”項(xiàng)目，對(duì)自己所在的山東萊西農(nóng)村義務(wù)教育階段的12名輟學(xué)“女童”（出生年為70末與80后，訪談時(shí)她們已是成人）做過(guò)輟學(xué)原因的調(diào)查訪談。那個(gè)年代的輟學(xué)生多為女孩，輟學(xué)影響因素主要包括自身、家庭、學(xué)校、社會(huì)影響、物理環(huán)境等。輟學(xué)者自身影響因素主要有學(xué)習(xí)成績(jī)差、無(wú)恒心缺毅力、自我效能感低、處于少年期的矛盾動(dòng)蕩心理等；家庭影響因素主要有家庭經(jīng)濟(jì)困難、兄弟姐妹多、父母受教育程度低等；學(xué)校方面主要有教師對(duì)學(xué)生態(tài)度差、教學(xué)方法僵硬、作業(yè)多、教師羞辱甚至體罰學(xué)生、跟同學(xué)打架等；社會(huì)影響因素主要有“男尊女卑”“女子無(wú)才便是德”“嫁出去的女兒潑出去的水”等封建傳統(tǒng)觀念、讀書無(wú)用論、日益增多的加工廠對(duì)女工的需求等；物理環(huán)境因素主要是學(xué)校離家遠(yuǎn)、泥土路難走、早起晚歸天黑卻沒有路燈等。

如今，義務(wù)教育免費(fèi)了，家庭經(jīng)濟(jì)條件好了，學(xué)校硬件設(shè)施、師資條件等都非常先進(jìn)了，那么當(dāng)前輟學(xué)現(xiàn)象是不是就完全消失了呢？答案是，作為輟學(xué)現(xiàn)象內(nèi)核的厭學(xué)本質(zhì)仍然存在，輟學(xué)現(xiàn)象變得更加隱蔽了。

顯性輟學(xué)是指義務(wù)教育階段學(xué)生長(zhǎng)期不上學(xué)被注銷學(xué)籍的現(xiàn)象。相對(duì)于顯性輟學(xué)，“隱性輟學(xué)”是指義務(wù)教育階段學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)主動(dòng)性，雖然人在學(xué)校，但沒有發(fā)生有效的學(xué)習(xí)，人在心不在，游離于課堂和學(xué)習(xí)之外。筆者通過(guò)多年的觀察發(fā)現(xiàn)，城市初中存在隱性輟學(xué)現(xiàn)象，隱性輟學(xué)生多為男生，隱性輟學(xué)的行為表現(xiàn)主要有上課不聽講（無(wú)心學(xué)習(xí)，做與當(dāng)堂課無(wú)關(guān)的事，如手工、涂鴉、看小說(shuō)、睡覺等）、不做作業(yè)、考試交空白卷、不參加考試、不上學(xué)等。

如今，在我國(guó)持續(xù)有力的控輟保學(xué)政策實(shí)施之下，各地區(qū)尤其是城市中小學(xué)的顯性輟學(xué)、“因貧輟學(xué)”現(xiàn)象基本消失，但“隱性輟學(xué)”問(wèn)題日益突出，亟需高度關(guān)注。

一、現(xiàn)象描述：青少年輟學(xué)現(xiàn)象的代際變化

由表1可知，從1990年代的山東農(nóng)村到2010年代的山東城市，輟學(xué)現(xiàn)象有所不同又有共性。顯性輟學(xué)現(xiàn)象連同顯性輟學(xué)的女生主體幾乎消失，但隱性輟學(xué)現(xiàn)象及隱性輟學(xué)的男生主體仍然存在；輟學(xué)生家庭影響因素由經(jīng)濟(jì)貧困轉(zhuǎn)為缺少陪伴或情感缺失，但本質(zhì)上都是學(xué)習(xí)支持不足；學(xué)校因素方面教師學(xué)歷、教學(xué)方法與手段、對(duì)待學(xué)生態(tài)度等都有較大提升，但學(xué)生學(xué)習(xí)壓力大、作業(yè)多、睡眠不足、考試頻繁、題海戰(zhàn)術(shù)等填鴨式應(yīng)試教育本質(zhì)沒有變，甚至考試科目與難度都有所增加，學(xué)校規(guī)訓(xùn)系統(tǒng)更為嚴(yán)密強(qiáng)大；輟學(xué)氛圍由打工賺錢補(bǔ)貼家用（利他）轉(zhuǎn)為學(xué)歷貶值后的理性選擇（利己）；物理環(huán)境因素由惡劣變?yōu)橄鄬?duì)舒適。

表1 20年前的山東農(nóng)村與近年來(lái)的山東城市輟學(xué)現(xiàn)象對(duì)比

通過(guò)對(duì)以上輟學(xué)現(xiàn)象在不同時(shí)空中的差異分析，結(jié)合我國(guó)的城鎮(zhèn)化發(fā)展趨勢(shì)，可以得出近二三十年來(lái)初中生輟學(xué)現(xiàn)象代際變化的三大趨勢(shì)：輟學(xué)程度由顯性轉(zhuǎn)向隱性、輟學(xué)主體由女生轉(zhuǎn)向男生、輟學(xué)類型由利他轉(zhuǎn)向利己。

二、理論工具：霍夫斯泰德的文化維度理論

為方便地對(duì)不同社會(huì)的價(jià)值觀差異進(jìn)行比較，荷蘭學(xué)者霍夫斯泰德首先提出了文化維度概念[1]。其文化維度現(xiàn)已包括以下六項(xiàng)。

1.權(quán)力距離

權(quán)力距離代表了在社會(huì)組織和團(tuán)體中弱勢(shì)成員對(duì)利益分配不公平的預(yù)期和接受程度。高權(quán)力距離說(shuō)明了在特定文化中人們對(duì)權(quán)力的關(guān)注與敬畏程度高，人們常常因?yàn)槲窇謾?quán)力而不敢表達(dá)自身的意見。低權(quán)力距離則表示組織結(jié)構(gòu)扁平化，階級(jí)觀念低，官員保持低調(diào)、容易接近、用民主的方式行使權(quán)力。

2.個(gè)體主義與集體主義

這一維度描述個(gè)體和團(tuán)體之間的聯(lián)系程度。該維度反映社會(huì)是更重視個(gè)體權(quán)益還是更加重視團(tuán)體權(quán)益。在個(gè)體主義取向的社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系通常是比較疏離的，人們更偏向于關(guān)心自己以及核心家庭；在具有集體主義價(jià)值觀取向的社會(huì)中，則強(qiáng)調(diào)群體內(nèi)關(guān)聯(lián)，人們主要關(guān)心團(tuán)體，穩(wěn)固而密切的群體關(guān)聯(lián)能夠給予人們更持久的保護(hù)，而個(gè)體則需要對(duì)團(tuán)體絕對(duì)效忠。

3.陽(yáng)剛氣質(zhì)與陰柔氣質(zhì)

該維度表示人們對(duì)男性和女性社會(huì)角色及氣質(zhì)特點(diǎn)如何分配的認(rèn)識(shí)。當(dāng)性別角色及特點(diǎn)存在明顯不同時(shí)，男性被認(rèn)為是競(jìng)爭(zhēng)的、強(qiáng)硬的、驕傲的、重視物質(zhì)成就的，女性被認(rèn)為是合作的、溫柔的、謙虛的、注重生命品質(zhì)的，這樣的社會(huì)就叫做陽(yáng)剛氣質(zhì)的社會(huì)。當(dāng)性別角色及特點(diǎn)相互重合時(shí)，即男人與女人都被視為需要合作、溫和、謙虛以及重視生命品質(zhì)，這樣的社會(huì)就稱之為陰柔氣質(zhì)的社會(huì)。

4.不確定性規(guī)避

該維度表示某種文化中的成員在面對(duì)不確定的或未知的情況時(shí)感到威脅的程度，這種感覺經(jīng)常通過(guò)緊張感和對(duì)可預(yù)測(cè)性的需求表現(xiàn)出來(lái)。強(qiáng)不確定性規(guī)避與高焦慮水平相對(duì)應(yīng)，弱不確定性規(guī)避與低焦慮水平相對(duì)應(yīng)。該維度還反應(yīng)了人們對(duì)未來(lái)不確定性的態(tài)度以及處理生活中不確定事件的方式。在強(qiáng)不確定性規(guī)避文化中，通常有名目繁多、詳細(xì)明確的社會(huì)規(guī)則來(lái)指導(dǎo)任何可能發(fā)生的行為；在弱不確定性規(guī)避文化中，社會(huì)規(guī)則就相對(duì)模糊與寬松。

5.長(zhǎng)期導(dǎo)向與短期導(dǎo)向

該維度是按照儒家思想來(lái)界定價(jià)值觀的。長(zhǎng)期導(dǎo)向意味著培養(yǎng)和激勵(lì)人們以尋求未來(lái)回報(bào)為導(dǎo)向的品格———特別是堅(jiān)韌與節(jié)儉。與此相對(duì)的短期導(dǎo)向，則意味著培養(yǎng)和提倡基于過(guò)去和當(dāng)前的道德品質(zhì)——特別是遵守傳統(tǒng)、維護(hù)面子，并且承擔(dān)社會(huì)責(zé)任等。這兩端的價(jià)值觀雖然都屬于儒家思想，但長(zhǎng)期導(dǎo)向代表著動(dòng)態(tài)的、面向未來(lái)的趨勢(shì)；而短期導(dǎo)向則代表著靜止的、面向過(guò)去和當(dāng)前的趨勢(shì)。

6.放縱與約束

該維度表示人們是放縱還是約束關(guān)于享受生活的基本欲望。從社會(huì)層面上來(lái)說(shuō)，該維度主要描述了社會(huì)對(duì)成員基本需求與享受生活、享受欲望的允許程度。具體來(lái)說(shuō)，就是衡量個(gè)人對(duì)生活現(xiàn)狀的滿意程度以及社會(huì)對(duì)個(gè)人的約束程度[2]。從個(gè)人層面上來(lái)說(shuō)，該維度是人們控制自己的原欲和本性的程度。

三、成因分析：社會(huì)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變

霍夫斯泰德的文化維度理論是基于不同國(guó)家之間的文化差異而提出的，但也可以用來(lái)分析文化在不同層次上的差異，比如代際層次?；诨舴蛩固┑碌奈幕S度理論視角，青少年輟學(xué)現(xiàn)象代際變化背后的深層文化原因是社會(huì)價(jià)值觀的變化：輟學(xué)程度由顯性轉(zhuǎn)向隱性對(duì)應(yīng)著社會(huì)的不確定性規(guī)避由弱到強(qiáng)；輟學(xué)主體由女生轉(zhuǎn)向男生對(duì)應(yīng)著家庭對(duì)待子女教育長(zhǎng)期導(dǎo)向的性別趨同；輟學(xué)類型由利他轉(zhuǎn)向利己對(duì)應(yīng)著集體主義價(jià)值觀弱化而個(gè)體主義價(jià)值觀彰顯。

1.社會(huì)不確定性規(guī)避由弱到強(qiáng)

根據(jù)霍夫斯泰德對(duì)“不確定性規(guī)避”這一文化維度的描述，在強(qiáng)不確定性規(guī)避的社會(huì)，法律或不成文規(guī)則較多，且更精確[3]。近幾年，國(guó)家出臺(tái)了較多落實(shí)九年義務(wù)教育的政策，例如，2016年7月國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于統(tǒng)籌推進(jìn)縣域內(nèi)城鄉(xiāng)義務(wù)教育一體化改革發(fā)展的若干意見》，2017年9月國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)控輟保學(xué)提高義務(wù)教育鞏固水平的通知》，2020年6月教育部等十部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)控輟保學(xué)工作健全義務(wù)教育有保障長(zhǎng)效機(jī)制的若干意見》。在地方省市層面也有相關(guān)具體的政策方案，如《山東省關(guān)于扎實(shí)做好義務(wù)教育控輟保學(xué)工作的通知》，等等。

由此可見，我國(guó)對(duì)普九教育的督查力度逐步提高，并隨著精準(zhǔn)政策的推進(jìn)，逐漸形成史上最嚴(yán)的零容忍控輟保學(xué)政策[4]?？剌z保學(xué)政策的完善意味著學(xué)生一旦在某校建立學(xué)籍，該校就要負(fù)責(zé)到底?？剌z保學(xué)工作要求學(xué)校做到零輟學(xué)率，否則教師和學(xué)校都面臨考核不合格和“一票否決制”的處罰。政策的嚴(yán)密性讓學(xué)籍意義上的顯性輟學(xué)消失了，但并沒有解決學(xué)生的厭學(xué)心理?？剌z保學(xué)政策不能保證學(xué)生每天都來(lái)上學(xué)，更不能保證學(xué)生來(lái)了學(xué)校就產(chǎn)生課堂學(xué)習(xí)行為。因此，輟學(xué)現(xiàn)象由顯性變?yōu)殡[性，按照隱性輟學(xué)的程度由大到小，其行為表現(xiàn)分為有學(xué)籍不來(lái)上學(xué)、來(lái)上學(xué)不進(jìn)課堂、進(jìn)課堂卻不聽講三大類。

輟學(xué)程度由顯性轉(zhuǎn)向隱性，反映了控輟保學(xué)政策越來(lái)越完善與精確，背后深層文化原因是社會(huì)的不確定性規(guī)避由弱到強(qiáng)。

德國(guó)學(xué)者烏爾里?！へ惪颂岢觥帮L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的定義。在工業(yè)化、市場(chǎng)化和全球化的共同驅(qū)使下，社會(huì)公眾切身地感受到現(xiàn)代性所帶來(lái)的生存風(fēng)險(xiǎn)與重大挑戰(zhàn)。針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、先進(jìn)科技和官僚體制等所造成的人為風(fēng)險(xiǎn)，人們可以繼續(xù)實(shí)施制度改革以期解決，于是相伴而來(lái)的是有關(guān)環(huán)保、健康和安全等的立法和政策的擴(kuò)張。但是因?yàn)橹贫仍O(shè)計(jì)的不足，甚至是因?yàn)檎O(jiān)督的欠缺等因素，政策擴(kuò)張可能會(huì)形成更多潛在的人為風(fēng)險(xiǎn)，也就是“制度化風(fēng)險(xiǎn)”。因此，在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與強(qiáng)不確定性規(guī)避的政策制度之下，我們規(guī)避的并不總是風(fēng)險(xiǎn)，而更多的是在規(guī)避責(zé)任?？剌z保學(xué)的政策并不能解決學(xué)生厭學(xué)與學(xué)業(yè)不良等問(wèn)題，最多只能把學(xué)生圈在學(xué)校里。從上到下嚴(yán)密的政策制定、組織保障與實(shí)施措施等，可以形成一個(gè)組織化規(guī)避責(zé)任系統(tǒng)。貝克用“有組織地不負(fù)責(zé)任”描述了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的特征：風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的特點(diǎn)是愈來(lái)愈多的被人們認(rèn)識(shí)到的和可能激發(fā)的社會(huì)問(wèn)題，并伴隨著法律和政策的擴(kuò)張；與此同時(shí)，似乎并不能找到某個(gè)人或某個(gè)組織為可能造成的后果承擔(dān)責(zé)任[5]?？梢姡覈?guó)當(dāng)前的控輟保學(xué)政策無(wú)法解決學(xué)生的隱性輟學(xué)問(wèn)題。厭學(xué)問(wèn)題只能從學(xué)校文化（班級(jí)文化）與學(xué)生個(gè)性相互融合上去解決。

2.家庭對(duì)待子女教育長(zhǎng)期導(dǎo)向的性別趨同

在二十年前的農(nóng)村甚至當(dāng)下個(gè)別貧窮落后的山區(qū)，由于重男輕女觀念，家庭可能會(huì)要求女童輟學(xué)在家務(wù)農(nóng)或早點(diǎn)嫁人。在把女孩從學(xué)校拽回家庭的外力作用下，女孩是顯性輟學(xué)的主體。隨著外界扶貧干預(yù)、法律制度的健全、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、思想觀念的開放等社會(huì)影響，當(dāng)家庭也同樣支持女孩讀書的時(shí)候，女生作為顯性輟學(xué)的主體也將會(huì)消失，從而使學(xué)校中的男生隱性輟學(xué)主體逐漸進(jìn)入人們關(guān)注的視野。

因此，輟學(xué)主體由女生轉(zhuǎn)向男生，反映了家庭重男輕女這一不平衡力量的消失，背后的深層文化原因是家庭對(duì)待子女教育長(zhǎng)期導(dǎo)向的性別趨同。

近二三十年以來(lái)，在中國(guó)家庭當(dāng)中，對(duì)待子女讀書的態(tài)度有所變化。整體來(lái)說(shuō)，對(duì)待女兒方面，由短期導(dǎo)向轉(zhuǎn)為長(zhǎng)期導(dǎo)向。在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)時(shí)期，中國(guó)家庭對(duì)女兒的教育投入偏向短期導(dǎo)向。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，女兒也擁有了父母的重視、關(guān)愛與依賴，父母對(duì)女兒的讀書態(tài)度逐漸由短期導(dǎo)向轉(zhuǎn)向長(zhǎng)期導(dǎo)向。而跟以前相比，在對(duì)待兒子方面，長(zhǎng)期導(dǎo)向的程度逐漸由高走低。在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，“養(yǎng)兒防老”，兒子有出息意味著父母的將來(lái)更有保障，所以父母對(duì)兒子多讀書、出人頭地的愿望強(qiáng)烈；而隨著經(jīng)濟(jì)越來(lái)越發(fā)達(dá)，社會(huì)養(yǎng)老逐漸普及，父母對(duì)兒子的養(yǎng)老作用就沒有那么依賴了，加上當(dāng)前社會(huì)成功機(jī)會(huì)增多及學(xué)歷貶值等的影響，父母對(duì)兒子讀書的長(zhǎng)期導(dǎo)向程度也就相對(duì)降低了。總的來(lái)說(shuō)，在長(zhǎng)期導(dǎo)向價(jià)值觀上，跟以前相比，父母對(duì)待女兒讀書的長(zhǎng)期導(dǎo)向程度升高了，對(duì)待兒子讀書的長(zhǎng)期導(dǎo)向降低了，從而朝著對(duì)子女教育長(zhǎng)期導(dǎo)向性別趨同的狀態(tài)發(fā)展。

當(dāng)家庭對(duì)待子女讀書起到性別平等支持作用的時(shí)候，學(xué)校文化與性別特質(zhì)匹配的影響作用就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。本研究發(fā)現(xiàn)，隱性輟學(xué)生主要為男性，國(guó)內(nèi)外研究也都有揭示當(dāng)前輟學(xué)生中男生多于女生這一輟學(xué)特點(diǎn)。應(yīng)用文化維度理論工具對(duì)當(dāng)前學(xué)校層次與性別層次的價(jià)值觀進(jìn)行測(cè)量，結(jié)果如表2所示?？梢园l(fā)現(xiàn)，我國(guó)當(dāng)前的初中學(xué)校文化與男生特質(zhì)存在沖突，而跟女生特質(zhì)更加匹配，因此隱性輟學(xué)主體主要為男生。

表2 中國(guó)公立中小學(xué)價(jià)值觀與性別特質(zhì)的匹配

3.集體主義價(jià)值觀弱化而個(gè)體主義價(jià)值觀彰顯

在經(jīng)濟(jì)條件不好的年代與家庭，往往會(huì)出現(xiàn)兄弟姐妹出讓學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的情況。這種對(duì)學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的出讓，是站在家庭的角度，通過(guò)犧牲個(gè)人利益來(lái)成全他人，是一種利他主義，也是集體主義。在筆者所調(diào)查的1990年代山東農(nóng)村的12名輟學(xué)女童中有9名家里還有弟弟或妹妹要讀書，還有1名家里有哥哥要娶媳婦，她們的輟學(xué)是出于幫助父母減輕負(fù)擔(dān)的目的。

而在當(dāng)前社會(huì)，由于免費(fèi)義務(wù)教育的落實(shí)以及家庭經(jīng)濟(jì)條件越來(lái)越好，不存在出讓學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的情況。城市初中生所做出的隱性輟學(xué)行為多是由于厭學(xué)心理，是一種避難就易、趨利（快樂(lè)）避害（痛苦）的利己行為。

涂爾干在《自殺論》[6]中認(rèn)為，當(dāng)傳統(tǒng)集體衰落，個(gè)體主義過(guò)于發(fā)達(dá)的時(shí)候，利己主義類型的自殺就會(huì)增多。輟學(xué)類型由利他轉(zhuǎn)向利己也對(duì)應(yīng)著社會(huì)上集體主義價(jià)值觀弱化而個(gè)體主義價(jià)值觀彰顯。

按照霍夫斯泰德的研究，國(guó)家財(cái)富和個(gè)體主義之間具有因果關(guān)系，獲得高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的國(guó)家也經(jīng)歷過(guò)向個(gè)體主義的轉(zhuǎn)變[7]。在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，人們也像涂爾干時(shí)代的歐洲一樣，傾向于晚婚晚育甚至不婚不育。隨著計(jì)劃生育政策變遷與城鎮(zhèn)化進(jìn)程，三口或四口之家的核心家庭越來(lái)越多，個(gè)體從費(fèi)孝通先生所描述的鄉(xiāng)土中國(guó)[8]里具有差序格局結(jié)構(gòu)特征的大家族中解脫出來(lái)，走向了團(tuán)體格局。在團(tuán)體格局中，人我界限分明，人與人之間更多是彼此獨(dú)立的關(guān)系。德國(guó)學(xué)者烏爾里?！へ惪嗽凇讹L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》[9]中也描述了后傳統(tǒng)社會(huì)正在經(jīng)歷個(gè)體化與原子化的過(guò)程，并走向個(gè)體化雇員社會(huì)。個(gè)體化進(jìn)程加劇了核心家庭的邊界劃定，“孤島式生活”異軍突起，這種生活方式克服各種現(xiàn)存紐帶（如階級(jí)文化、鄰里和朋友關(guān)系等），實(shí)現(xiàn)了自立。雖然個(gè)體從集體中解放出來(lái)，有了更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，但同時(shí)，當(dāng)個(gè)體遇到困難，也更難獲得幫助。因此，個(gè)體主義社會(huì)意味著連接著個(gè)體的集體紐帶松散，人們更多為自己考慮。

從青少年輟學(xué)現(xiàn)象的代際變化及成因分析中可以看出，控輟保學(xué)政策的完善只能使輟學(xué)現(xiàn)象由顯性轉(zhuǎn)為隱性，卻無(wú)法從根本上解決學(xué)生輟學(xué)現(xiàn)象中的厭學(xué)核心問(wèn)題；男生隱性輟學(xué)主體的凸顯突出了學(xué)校文化與學(xué)生個(gè)性相互融合的重要性，當(dāng)學(xué)校文化與學(xué)生個(gè)性更加匹配、更具有包容接納性的時(shí)候，學(xué)生的學(xué)校適應(yīng)性越好，越不容易產(chǎn)生厭學(xué)甚至輟學(xué)行為；個(gè)體化與原子化的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)使得個(gè)體主義興盛，這就更加需要學(xué)校與班級(jí)加強(qiáng)集體文化建設(shè)，通過(guò)學(xué)?；顒?dòng)或班級(jí)活動(dòng)增加學(xué)生的集體歸屬感與學(xué)校（班級(jí)）融入度。