文化人類學視閾下古雷民間信仰變遷的文化意義

陳子堯 黃耀明

（1.福建師范大學，福建福州，350003；2.閩南師范大學，福建漳州，363000）

一、引言

2007年，漳州市政府決定將PX項目落地古雷，建設國家級石化基地，隨之而來的是整島3萬多人的搬遷。“有村必有廟，無廟不成村?！睆R宇和神明一直以來就是古雷人民最重要的信仰崇拜和集體文化記憶。整島搬遷，人和住宅容易搬走，但宮廟和祠堂就沒那么容易，宮廟和祠堂是每一個村落或宗族共同的集體文化資產(chǎn)和公共空間。進一步說，宮廟搬遷關系到古雷整島搬遷的順利推進及新港城的社會穩(wěn)定?？梢哉f，民間信仰在廣大的古雷民眾社會生活中具有社會融入、文化傳承、社會團結(jié)、情感聯(lián)系及心靈慰藉等獨特功能。文化人類學家認為，任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都不可能是“突發(fā)事件”，而是一個歷史的過程。[2]從文化人類學的視角研究古雷民間信仰變遷的特征及過程，對于我們理解古雷新港城新社會關系、社會秩序重構(gòu)具有極為重要的文化意義。

二、古雷主要民間信仰及其變遷的基本過程

廟宇搬遷重建是古雷整島搬遷一項重要工作，古雷鎮(zhèn)轄區(qū)有13個行政村，35個自然村，有主要廟宇40座，奉祀神明247尊。林國平認為，閩臺民間信仰由于受到特殊的地理、人文歷史和文化傳統(tǒng)的影響，既具有中國民間信仰的一般特征，又具有十分鮮明的地區(qū)特色。[3]歸結(jié)起來，古雷民間信仰具有鮮明海島風格、閩南文化印記、放任松散性以及典型的村落宗族標簽等特色。

（一）古雷主要宮廟與民間信仰

古雷半島的民間信仰與閩臺地區(qū)民間信仰具有同質(zhì)性，亦有異質(zhì)性。就同質(zhì)性來說，主要是古雷半島民間信仰根植于閩南文化的傳統(tǒng)脈絡中，其崇尚巫鬼的傳統(tǒng)與中原傳來的巫術相結(jié)合而成習。古雷半島亦是一個與閩臺社會一樣的移民生成社會，中原移民不僅帶來了北方先進的生產(chǎn)技術與生活方式，同時移植了北方的民間信仰來團結(jié)漢族人群以抵制本土少數(shù)民族的騷擾。古雷半島民間信仰的異質(zhì)性主要表現(xiàn)為海島的海洋性特點及多臺風等自然災害侵襲引發(fā)的抵御功能，以及古雷半島的民間信仰興盛多發(fā)生在明清時期，由于移民和人口少的緣故，古雷半島的村落寺廟規(guī)模大部分比較小。學者認為，然而，近年來因大規(guī)模的工業(yè)開發(fā)和移民搬遷，導致民間信仰的斷裂與重構(gòu)。傳統(tǒng)不僅以新的形態(tài)得以延續(xù)，民間信仰具有無比頑強再生能力的特性，更在此再次體現(xiàn)。”[4]可以說，古雷半島民間信仰的這種斷裂與重構(gòu)，在理論層次、經(jīng)驗層次乃至實踐層次上，均具有較高的研究價值，而整島宮廟搬遷的例子在國內(nèi)較為罕見，具有獨特性。

從表1可以看出，古雷半島的陸地村落里，象征海神信仰的媽祖崇拜、玄天上帝崇拜、開漳圣王崇拜、關帝信仰、佛祖信仰等應有盡有。必須指出，作為海神信仰的這些神明，在古雷半島民眾的長期生產(chǎn)與生活中，已然超越海神神力庇佑的范疇，被進一步拓展為可以趨利避害、逢兇化吉、保佑平安、添丁添壽、子女升學、及財源廣進等多元性功能。另一方面，古雷半島的民間信仰不僅有普遍性的神靈，亦包含著眾多土生土長的地方性神靈。如公主媽信仰、林太師祖信仰、大伯公信仰及輔勝公信仰等。這些地方性信仰極具閩南區(qū)域文化特色，古雷半島的地方性信仰是閩南區(qū)域開發(fā)與建設漫長艱辛過程的歷史記憶，人們透過對開漳圣王及輔勝公信仰的崇拜，可以感念這些先人們開發(fā)閩南與建設閩南的篳路藍縷。

表1 古雷主要宮廟及民間信仰簡表

（二）古雷民間信仰變遷的基本過程

1.古雷宮廟與神靈搬遷方案磋商

在廟宇搬遷的過程中，伴隨的是政府與民間社會各個村落就如何搬遷、賠償、復原及整合重構(gòu)方式的抗衡關系，且村民表現(xiàn)出少見的精誠協(xié)作與合理分工現(xiàn)象，從第1、2期5個行政村搬遷村廟工作的進展就可以窺見一斑。據(jù)拆遷辦翁永金回憶說：“本來是按統(tǒng)一規(guī)劃、重建古雷民間信仰生態(tài)格局和體系，進行廟宇分類和整合。也就是從操作上將古雷各村社同類型宮廟神靈整合建一座新廟，如比較集中的開漳圣王廟、媽祖廟僅共同建造一座，不重復建設?！苯Y(jié)果該方案遭到各村社民眾的反對。他們提出不愿意跟別的村社廟宇整合，認為盡管是同一個類型的神靈信仰，但靈性不同、庇護能力有差異。因此，拆遷辦把原先確定的整合同一類神靈的方案調(diào)整為各村將己的廟宇依據(jù)原樣規(guī)劃重建，建設的地址不變。

2.古雷宮廟與神靈搬遷的過渡期安置

隨著古雷重大石化項目建設的進一步推進，古雷全鎮(zhèn)于2012～2015年，分3期進行整島搬遷，至2017年初，1多戶家庭，4萬多人口，基本全部搬遷入住新港城。由于新廟宇的規(guī)劃和建設進度的原因，群眾每逢每月的初一、十五和過節(jié)，都要趕回近20公里遠的原住處進行拜謁，碰到舉行大型的游行活動、演社戲等，每村每次都需耗資幾十萬元以上，造成了交通事故多發(fā)和民眾不能快捷地去拜謁神明和資金花銷過大等問題。據(jù)此，整島搬遷指揮部根據(jù)石化園區(qū)煉油一體化等項目用地的實際，決定在2017年6月和7月將全鎮(zhèn)所有舊廟宇的神明搬入新港城的臨時建成的暫住房、租用房和已建設完成的新廟宇。經(jīng)過兩個月的不懈努力，終于將13個行政村的259座廟宇及管理房的全部神明搬入了新港城的新廟宇，解決了去古雷拜謁神明的困擾。實現(xiàn)了“人搬神移祖宗走”，實現(xiàn)了心隨人走的跨越，為古雷整島搬遷掃尾打下堅實的民眾思想基礎。

三、古雷宮廟民間信仰變遷的主要特征

一般說來，基于外力現(xiàn)代化城鎮(zhèn)化變遷作用下的村落整體遷移已是必然趨勢，如何在社會變遷過程中延續(xù)民間信仰的集體祭祀儀式，充分發(fā)揮民間信仰在社會整合、社會團結(jié)與精神慰藉等方面的功能是一個必須不斷思考的問題?？疾旃爬讓m廟民間信仰的變遷，一個顯著的特征是，古雷半島民間信仰變遷是由征地拆遷產(chǎn)生村落整體遷移而出現(xiàn)的，是一種村落集體祭祀信仰儀式的變遷。而非個人或家庭層面多元雜亂且隨意的民間信仰變遷。

（一）古雷宮廟民間信仰生態(tài)的空間重構(gòu)

余黎媛從神靈生態(tài)學的視角提出：“探究信仰人群如何在龐雜的神靈譜系中安置新舊神靈所進行的神圣而合理的解釋也是一個很有意思的宗教社會學問題?！盵5]如何合理妥帖地處理古雷諸多神明之間的關系以保證整個民間信仰從舊格局到新生態(tài)的重構(gòu)是一個非常重要的問題。新宮廟與神明的安置與重構(gòu)足夠考量政府相關人員和古雷人民的大局意識與智慧，其中既有文化傳承的問題，也有各種新觀念新思想的接受與融合問題。譬如基本保持各個村社各個宮廟的獨立性就是安置過程的基本格調(diào)，而其中不少神明就面臨著重新整合、收編弱者、重塑神明的問題。新廟宇群36座建筑面積10135平方米，建造管理房建筑面積達6990平方米，戲臺15處，廣場共鋪設大理石及水泥埕面25880平方米，并配套了不同式樣的銀爐、放鞭炮池等，功能齊全。廟宇群根據(jù)土地的現(xiàn)狀和自然條件作出合理布局，從上往下分為第一至第四個層級建設。

（二）古雷宮廟民間信仰儀式的變遷

古雷半島的“神明生日”等大型節(jié)日祭祀神靈的隆重程度幾乎超越了春節(jié)等傳統(tǒng)民俗節(jié)日。以各宮廟不同神明祭祀為基本單位的村落家族宗教在村民整體遷移之后出現(xiàn)了碎片化，而他們對民間信仰的集體祭祀儀式自然也出現(xiàn)重大變化。如第1期整體搬遷的5個自然村，2014年的神明生日祭祀儀式明顯比搬遷之前簡單，一些儀式被簡化甚至省略。這些儀式的變動由于省去很多花銷從短期看似乎是一種現(xiàn)代性的移風易俗趨向，但那些依靠村落家族宗族共同集體記憶的祭祀儀式會在實踐中被逐漸弱化，最終造成村民集體記憶紐帶的碎片化。

宮廟奠基儀式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，古雷新港城個宮廟的奠基儀式基本一致，有個別廟將破土動工和奠基儀式分開，如港口媽祖文化園，大多數(shù)還是將破土動工和奠基儀式一起做?；緝x式如下：恭請本宮廟奉祀的所有神明到場；擺供桌，奉上供品：公豬、豬頭五牲、發(fā)粿、粿品、水果、煙火等；請民間傳統(tǒng)地理師主持祭拜儀式；由村社社首帶領宮廟重建理事會成員燒香膜拜；村社社首或帶領理事會成員持鏟向東西南北四方破土動工，口念吉言以灰泥壓金銀紙；燒金銀，燃放鞭炮、煙花。

民間信仰搬遷儀式。古雷各宮廟神明搬遷儀式也是大同小異，基本流程如下。擇日：擇定吉日良時，通知本村社信眾；祭祀：全村每戶菜飯祭拜（用葷素俱全的飯菜祭拜）一次、多次或三天；辭行祭拜：吉時到，擺上牲禮、粿品、五果、六齋、順盒茶進行祭拜；請神下殿：由本村社社首恭請廟宇眾神明下殿；請神上轎：吉時到，恭請眾神上龍轎，燃放煙花禮炮；送神隊伍：幾十上百輛車，彩旗招展；安神入殿：吉時到，神明入殿過渡廟；社眾祭拜：公豬、豬頭五牲、果品、發(fā)粿、紅圓、順盒茶安位拜祭。

（三）古雷民眾民間信仰認同的變遷

為更好地了解不同年齡群體對于民間信仰的態(tài)度，本文作了一份問卷調(diào)查，對古雷新港城居民發(fā)放了500份問卷，有效問卷467份，被調(diào)查者年齡構(gòu)成覆蓋10～70歲群體，其中，10～20歲的占3.85%，21～35歲的占69.23%，36～60歲的占23.08%，60歲以上的占3.85%。調(diào)查結(jié)果顯示，八成受訪者認為古雷搬遷對于祭祀的最大影響在于儀式的內(nèi)容簡化了，供品數(shù)量也相對減少，也有少數(shù)受訪者認為沒有什么大的影響。目前信眾的年齡分布不均勻，年輕人較少浸潤在濃厚的民俗文化氛圍內(nèi)，也就很難形成對民間信仰的認同感，更多地是出于長輩的引導。

據(jù)此，“神誕”等儀式的簡化以及抬神活動的演變，讓村民聚在一起的機會更少，村落、宗族共同體的觀念也在進一步減弱。且隨著網(wǎng)絡平臺的日益發(fā)展壯大，人們的生活方式、社交方式和娛樂方式相較于前發(fā)生了很大變化，“神誕”對于促進村民交流的功能也有所減弱。社區(qū)重構(gòu)和村民外出發(fā)展均會導致村民的社區(qū)文化認同感缺失，此時就可以發(fā)揮民間信仰的力量，幫助村民凝聚起社區(qū)文化認同感。

四、古雷宮廟民間信俗傳承與變遷的文化意義

法國社會學家哈布瓦赫提出了“集體記憶”概念。他認為，記憶是集體分享和社會建構(gòu)的結(jié)果，如果沒有一個或數(shù)個習俗系統(tǒng)，社會思想和生活都是不可思議的。[6]宗教傳統(tǒng)的維系和創(chuàng)新實際上就是記憶的建構(gòu)、傳承和重組問題。古雷宮廟民間信俗承載的是一種典型的區(qū)域傳統(tǒng)文化，是一種集體記憶，具有一定凝心聚力功能，在增強當?shù)鼐用裎幕J同感的同時，也在規(guī)范、維系、調(diào)節(jié)、團結(jié)等多方面產(chǎn)生積極文化功能。

（一）民心安頓，促進社區(qū)重構(gòu)和文化重塑

文化活動是一項重要的實踐活動，民間信仰作為文化活動的重要環(huán)節(jié)，內(nèi)容十分復雜，在不同的時代、不同的地理位置而有所差異，只有通過對大量社會現(xiàn)象和復雜社會過程的研究，才可能準確揭示文化的內(nèi)在機理與發(fā)展特性。中國民族學研究的開拓者顧頡剛先生，就以民俗學的材料印證古史，提出了“層累地造成的中國古史”這一概念。民間信仰是歷代疊加所構(gòu)成的一部厚重的鄉(xiāng)村史，古雷廟宇的搬遷則是建立在傳統(tǒng)信仰上的又一新文化地層的堆積。古雷的整島搬遷，不只是宮廟神靈和居民的安置與搬遷，更是民心的安頓和社會團結(jié)的重構(gòu)。民間信仰在民眾精神力量方面會產(chǎn)生一定的維系和調(diào)節(jié)作用，可以使搬遷后的居民不至于產(chǎn)生孤獨感、斷裂感和隔離感。由此觀之，古雷宮廟民間信仰的傳承與變遷對于促進社區(qū)重構(gòu)和社區(qū)文化重塑具有一定積極的促進作用。

表3 祭祀頻率一覽表單位：%

（二）身份認同，促進社會教化和移風易俗

在當代社會，民間信仰的文化功能十分廣泛，其中最重要的之一是人文教化功能和區(qū)域認同功能。區(qū)域認同是指人群對地族歸屬的認識和感情依附，有共同的祖先祭祀、節(jié)慶儀式等都是產(chǎn)生民族認同的重要文化因素。如媽祖文化發(fā)源于福建，向外擴展到臺灣、香港、澳門等地區(qū)以及東南亞的國家，形成了一個范圍極大的媽祖文化圈，構(gòu)成了民族認同的文化象征符號。古雷整島搬遷的民眾，搬進商品房小區(qū)后，原來村落的熟人社會一下變成陌生人社會，他們在進自家村落宮廟“拜拜”和民俗節(jié)日喜慶時，更能感受到原本村落的集體認同感，而宮廟與民間信仰自然而然就成了連接村民彼此認同的關系紐帶。

（三）文化傳承，延續(xù)民間信仰的集體記憶

古雷宮廟搬遷從表面看起來是簡單的宮廟重建與神明遷移及重構(gòu)。其實，這個過程中涉及地區(qū)豐富的文化底蘊與傳承，關鍵考驗宮廟與神明具體負責安置、重建與搬遷者的文化敏感性與智慧。新港城宮廟文化園建設與安置的層次如何，更多從文化傳承的意義考量，集中體現(xiàn)了這個地區(qū)特別是具體操作人員的文化層次與理解力。從學科的角度看，這涉及到社會學、文化人類學、建筑美學、文學詩學、經(jīng)濟學等諸多學科知識。

從具體操作層面看，必須將歷史的、審美的、社會的、文化的等知識運用到整個安置、建設與搬遷過程之中。古雷半島宮廟的空間變遷與信仰傳播主要以分靈（分身、分香、漂流）、進香（分定期進香和不定期進香）與繞境巡游方式進行。這些歷經(jīng)長時間傳承與建構(gòu)的民間信仰儀式具有深刻的文化意涵，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與姓氏源流的根深葉茂關系，更是人們集體文化記憶的歷史見證及追宗溯源的重要文化符號。如神明間的刈香掬火儀式，就非常有講究。臺灣的張絢甚至認為刈香掬火儀式極有可能是中國古代家族祭祖儀式的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。他將刈香掬火儀式比喻成中國家族家庭的“分灶火”儀式，認為他們“如出一轍”。[7]很多民間宮廟經(jīng)過分靈程序，與祖廟建立起了一種親子般的特殊關系，通過刈香掬火儀式顯示中國傳統(tǒng)所重視的倫理觀念、宗族思維與血緣關系。

可以說，古雷民間信仰基本繼承了搬遷之前固有的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時對一些活動進行移風易俗的改造和簡化，使之更加適應現(xiàn)代社會的需要。古雷民間信仰所推崇的眾多理念，對于社會和諧發(fā)展仍具有重要價值。這些理念在廣大民眾中的傳播，與人們樸素的避禍祈福心理一起，構(gòu)成了積極向善的社會人生觀。以神的名義勸善懲惡，加強人們的道德約束、道德意識，使信眾群體更好地融入現(xiàn)代文明，更好地服務經(jīng)濟社會發(fā)展。