我手寫我心
——如何闡述自己的觀點

◎崔建紅 盧錫澤

【寫作任務(wù)】

古代文化經(jīng)典包含著先賢對社會、人生、歷史的深刻思考，至今還能給我們很多啟發(fā)。閱讀這些經(jīng)典時，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實，自主思考。從以下兩個話題中任選其一，寫一篇不少于800字的議論文，闡述你的觀點。

話題1：孟子勸說齊宣王“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四?！?。他對實現(xiàn)理想社會的設(shè)想，在今天看來有什么可資借鑒之處？又有哪些不足？

話題2：經(jīng)典寓言的寓意是豐富的。有人認(rèn)為《庖丁解牛》表達了莊子“順應(yīng)自然”的思想，有人則認(rèn)為主要是強調(diào)人要“保全天性”……你怎么理解這則寓言的寓意？

【寫作引導(dǎo)】

本單元人文主題為“中華文明之光”，作為該主題統(tǒng)攝下的一個重要環(huán)節(jié)，本單元的寫作任務(wù)旨在引導(dǎo)學(xué)生加深對古代文化經(jīng)典的理解、思考和感悟，提升其交流與寫作能力，體現(xiàn)語文學(xué)科人文性與工具性的統(tǒng)一。

首句概括了古代文化經(jīng)典的意義和時代價值，“社會”“人生”和“歷史”三個詞語指明了思考的方向。第二句話指出閱讀經(jīng)典的科學(xué)途徑，其中“充分理解”強調(diào)理解要準(zhǔn)確、深刻、全面，不能淺嘗輒止或管中窺豹，這是“立足現(xiàn)實，自主思考”的前提；而“立足現(xiàn)實，自主思考”則強調(diào)對文化經(jīng)典的理解應(yīng)與時代相結(jié)合，融入獨立的思考，是挖掘文化經(jīng)典時代價值的關(guān)鍵。第三句話明確了寫作的具體任務(wù)，包括話題、字?jǐn)?shù)、文體和內(nèi)容，寫作時要有完成此任務(wù)的意識。

話題1：孟子勸說齊宣王“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四?！保硐肷鐣岢隽朔N種設(shè)想，具有一定的進步性：首先，他認(rèn)識到人民是社會與國家的根基，在社會生活和歷史發(fā)展中起著重要作用；其次，孟子提出了具體可行的措施—保民、養(yǎng)民、富民、教民，倡導(dǎo)從物質(zhì)和精神兩方面對百姓進行安撫和教化，與今天的科學(xué)發(fā)展觀一脈相承。但是，他的思想也存在著階級局限性和不足。例如，他提出的“保民”是為了“王天下”，即為了鞏固統(tǒng)治階級的地位，并非從百姓利益出發(fā)；他的“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心”的觀點，顯現(xiàn)出對貧民階層的偏見，并非真正意義上的“平等”；“推恩足以保四海”的觀點，將天下的安定完全寄希望于統(tǒng)治者；執(zhí)政思想過于強調(diào)自我約束；等等。這些都不適合今天社會的發(fā)展。

話題2：寓言的特點是“寓小于大”，且內(nèi)涵豐富。《庖丁解?！芬膊焕狻拟叶〉慕嵌瓤?，文惠君觀看了庖丁解牛的過程后，發(fā)出“善哉”之嘆并提出“技蓋至此乎”的疑問。庖丁一席話揭開端倪：“今臣之刀十九年矣”，可見其從事解牛實踐至少十九年甚至更久，說明做事要長期實踐，熟能生巧；“始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”，可見他不是機械地重復(fù)工作，而是善于思考摸索規(guī)律，從中可見思考的重要性；庖丁神技的練成還得益于他“依乎天理”“因其固然”，說明要順應(yīng)規(guī)律。從文惠君角度來看，文惠君驚嘆于庖丁的養(yǎng)刀之技，“十九年而刀刃若新發(fā)于硎”，由此悟出養(yǎng)生之道——順應(yīng)規(guī)律、保全天性。最后，用歸納思維來思考這則寓言：做任何事情，都要經(jīng)過長期實踐，并不斷探求思考，最終便可尋得規(guī)律，成就事業(yè)，即“實事求是”，這是對我們最大的啟發(fā)。

總之，本單元寫作任務(wù)是在學(xué)習(xí)和理解單元內(nèi)容的基礎(chǔ)上，集閱讀、思考、寫作、交流為一體的綜合性語文實踐活動，集中體現(xiàn)了新課標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生批判性思維和發(fā)散性思維的思想，引導(dǎo)學(xué)生既要重視理解和認(rèn)識傳統(tǒng)經(jīng)典的意義價值，又要注重思考其產(chǎn)生的歷史背景及由此帶來的局限性與不足，學(xué)會批判性地學(xué)習(xí)、吸收，做到學(xué)有所思，學(xué)為所用。

【課堂實錄】

一、題例呈現(xiàn)，明確任務(wù)

師：本單元的人文主題是“中華文明之光”。在這個主題之下，我們學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化中最具代表性的經(jīng)典作品。學(xué)習(xí)講究“知行合一”，王陽明曾說：“你若背得，未必曉得；你若曉得，不必背得?！笨梢?，學(xué)習(xí)經(jīng)典的目的不是為了背，而是為了用。這節(jié)課，我們將在寫作中運用這樣的學(xué)習(xí)理念。來看一下本單元的寫作任務(wù)。

（屏顯寫作任務(wù)，內(nèi)容見［寫作任務(wù)］板塊）

師：請同學(xué)們概括一下本單元寫作任務(wù)的具體要求。

生：寫一篇800字以上的議論文。

師：圍繞什么內(nèi)容？

生：兩個話題中的一個。

師：仔細品味話題1和話題2的表述，它們提示的思維導(dǎo)向有什么不同？

生：話題1“在今天看來有什么可資借鑒之處？又有哪些不足？”的表述，認(rèn)為孟子的思想既有可資借鑒之處，又有不足的地方，這就提示我們要辯證分析；話題2中“有人認(rèn)為……，有人則認(rèn)為……，你怎么理解……”的句式，是在列舉的基礎(chǔ)上讓我們發(fā)散思維，提出自己獨特的看法。

師：這位同學(xué)抓住了語言表述的細微差別，敏銳地捕捉到了寫作方向的不同。除此之外，材料中還有哪些提示需要注意？請關(guān)注第一段前兩句話。

生：第一句話告訴我們經(jīng)典的內(nèi)涵以及對今天的啟發(fā)。第二句話是我們應(yīng)該怎樣閱讀經(jīng)典。

師：經(jīng)典對今天有什么啟發(fā)？我們應(yīng)該怎樣閱讀？

生：有什么啟發(fā)，材料沒說，應(yīng)該是讓我們自己來思考。經(jīng)典閱讀的方法是“充分理解”“立足現(xiàn)實，自主思考”。

師：這三個詞怎么理解？

生：“充分理解”就是理解得要透徹，要全面，不能膚淺或片面。

師：你能具體說說嗎？

生：比如，要結(jié)合時代背景，理解其產(chǎn)生的根源、時代內(nèi)涵等。就拿《齊桓晉文之事》來說，它體現(xiàn)了孟子的仁政思想，這和社會動亂、民不聊生的社會背景以及知識分子渴望實現(xiàn)個人政治理想有一定關(guān)系，他的“仁政”也是基于這樣背景下的“仁政”，與后世不同。

師：很好，有理有據(jù)。那為什么又要“立足現(xiàn)實，自主思考”呢？

生：就像剛才老師所說，經(jīng)典不是為了背，而是應(yīng)該帶給后世以啟發(fā)，為后世所用。所以這次寫作要求我們打破常規(guī)，形成自己獨立的想法，而不是人云亦云。

師：分析得很到位。在大家充分分析材料的基礎(chǔ)上，我們來歸納一下今天的寫作任務(wù)要點：深入理解文化經(jīng)典，理解它承載的思想及產(chǎn)生的時代背景、內(nèi)涵、積極意義等，這是前提；獨立思考，辯證分析話題1或發(fā)展思考話題，這是關(guān)鍵；挖掘文化經(jīng)典的現(xiàn)實意義，這是要求；選擇一個話題，寫一篇不少于800字的議論文，這是目標(biāo)。

二、思維碰撞，激發(fā)智慧

師：同學(xué)們，祖先留給我們的文化經(jīng)典彌足珍貴，時過境遷，放在今天的社會環(huán)境下，我們該如何理解呢？它們對今天的我們有什么借鑒價值呢？圍繞著這個內(nèi)容，我們來探討這兩個話題。先來看第一個話題。

（屏顯話題1，內(nèi)容見［寫作任務(wù)］板塊）

師：通過學(xué)習(xí)課文，孟子描繪的理想社會是什么樣的？誰來概括一下？

生：物質(zhì)富足，衣食無憂，人心向善，長幼有序，尊老愛幼，禮義教化盛行。

師：很全面，總之是一幅天下太平、河清海晏的圖景。不要說在紛爭不斷的戰(zhàn)國時代，就是在今天，也是人人向往的盛世局面。孟子并不是給齊宣王畫了一個空中樓閣，他也提出了具體的規(guī)劃。哪位同學(xué)幫大家回顧一下？

師：言簡意賅，邏輯清楚。這樣的治國理政之道在那個時代是非常先進的。下面，我們就以小組為單位思考討論，孟子的設(shè)想在今天有哪些值得借鑒，又存在哪些不足？應(yīng)該如何彌補？

（前后桌四人一組，討論約5分鐘）

師：下面請每組派一名同學(xué)代表發(fā)言。

生：我們小組經(jīng)過討論認(rèn)為，孟子所講的理想社會既包括物質(zhì)的極大豐富，也包括精神生活的富足，跟今天“物質(zhì)文明和精神文明兩手抓、兩手都要硬”的觀點是一致的，是值得借鑒的。

生：我們小組認(rèn)為，孟子非常重視人民的作用，只有人民生活安定了，國家才能富強，這和今天的“人民是歷史的創(chuàng)造者”的觀點是一致的，同樣值得借鑒。

生：我們小組認(rèn)為，他的尊老愛幼、長幼有序的思想也是值得借鑒的，這也成了我們中華民族的傳統(tǒng)美德，但是今天有些人做得不好，應(yīng)該繼續(xù)大力提倡。

師：確實，孟子的仁愛思想、民本思想以及教育思想在那個戰(zhàn)亂的時代體現(xiàn)了對百姓的關(guān)愛，對和諧社會的渴望，直到今天依然有值得借鑒之處，但畢竟時過境遷，在兩千多年后的今天，孟子的思想是否也存在著不足？

生：我們小組認(rèn)為，他的仁政思想、民本思想雖然有一定進步性，但與今天的“人民當(dāng)家作主”有著本質(zhì)的不同。孟子生活的時代是階級社會，他雖然重視人民的作用，但出發(fā)點僅僅是為了鞏固統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位。

本試驗結(jié)果表明，當(dāng)P20 2018款植保無人機飛行速度為3 m/s、高度為1.5 m(距植物冠層)、噴液量為15.0～22.5 L/hm2、草銨膦有效成分用量為750～1 500 g a.i./hm2時，藥劑處理區(qū)霧滴總沉積密度可達44.8～60.7個/cm2，在飛行邊界5.0 m處霧滴飄移量極少，上述處理對葉菜田常見雜草及葉菜殘茬具有優(yōu)良的防效，建議植株較大時使用高劑量處理。同等施藥劑量下，不同施藥方式及噴液量處理對雜草或葉菜殘茬的株防效和鮮質(zhì)量防效均無顯著性差異，P20 2018款植保無人機可用于葉菜田清園處理。

生：我們小組注意到孟子的一句話，“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心”，孟子用階級的有色眼鏡來看待百姓，可見他對貧民是存在一定的偏見的，這種看法不科學(xué)，是孟子思想中的糟粕，不值得借鑒。

師：兩位同學(xué)說得非常有道理。

生：我們小組認(rèn)為，孟子說“推恩足以保四海”有點絕對?！氨Ｋ暮！辈⒉皇怯山y(tǒng)治者一方?jīng)Q定的，還要看當(dāng)時的社會大環(huán)境。如果天災(zāi)不斷或天下大亂，“推恩”也不一定能“保四?！薄?/p>

生：我們小組認(rèn)為，孟子夸大了道德教化的作用，道德教化達到自我約束的目的只是規(guī)范人行為的一種方式。人的思想是復(fù)雜的，不可能通過道德教化做到人人都自我約束。

生：我們小組認(rèn)為孟子所提倡的教育在內(nèi)容上太狹隘了。就拿今天來講，教育至少包括德、智、體、美、勞五個方面，而孟子只看重“德育”。

師：通過大家的討論，我們會發(fā)現(xiàn)，孟子對理想社會的設(shè)想固然是非常美好的，和我們提倡的和諧社會也有很多相通之處，但畢竟時代不同了，加之階級局限性，其存在著嚴(yán)重的不足。針對這些不足，今天應(yīng)該如何彌補呢？

生：針對孟子夸大自我約束的作用，我認(rèn)為還應(yīng)該有外力的約束，那就是法律，讓道德和法律共同維護社會秩序。

師：這個建議大家認(rèn)同嗎？

生（齊）：認(rèn)同！

生：我認(rèn)為要實現(xiàn)理想社會，還要有良好的社會大環(huán)境，大環(huán)境和平，國家才能安寧；國家安定，百姓才能無憂。

師：非常好，很有格局的想法。

生：還要發(fā)展科技，用科技的力量來對抗天災(zāi)，減少人禍，維護天下太平。

生：要發(fā)展現(xiàn)代教育，不僅要道德教化，還要傳授科學(xué)文化知識。

師：同學(xué)們見仁見智，看到了孟子對理想社會設(shè)想的種種進步性與不足，并提出了建設(shè)性的建議。當(dāng)然，除此之外，可能還有很多答案，我希望在寫作中看到你們更多新穎而有價值的觀點。

（屏顯話題2，內(nèi)容見［寫作任務(wù)］板塊）

師：接下來看第二個話題。大家從小就讀過很多寓言故事，根據(jù)你的閱讀體會，你覺得寓言具有什么樣的特點？

生：寓言都是小故事中蘊含著深刻的道理。

生：寓言一般是用諷刺的方式，故事性很強，所以我們從小就愛讀。

生：寓言故事應(yīng)該是虛構(gòu)的，但是所講的道理是很有說服力的。

師：幾位同學(xué)答得很準(zhǔn)確，概括出了寓言的一般特點。中國寓言故事的鼻祖就是莊子，“寓言”一詞，最早就見于《莊子·寓言》，可以說莊子開創(chuàng)了先秦說理寓言的先河。“寓”是“寄托”的意思，“言”即文字，“寓言”就是把作者的意思寄托在文字中。此外寓言還有一個特點，那就是具有豐富性，一個寓言故事不一定只說明一個道理，換個角度，你可能會有不一樣的收獲。舉個簡單的例子：狐假虎威的故事大家都知道吧？它告訴了我們什么道理？

生：生活中有些人虛張聲勢，只是借助了別人的力量，其實自己并沒有那么大的本事。

師：所以呢？

生：不要被別人的表面所迷惑，要能認(rèn)清其本來面目。

師：你的結(jié)論來源于故事中的哪一方？老虎還是狐貍？

生：狐貍。

師：我想這也是絕大多數(shù)人的角度。有沒有其他角度？比如老虎的角度？

生：從老虎的角度考慮，如果老虎確信自己是百獸之王，就不會被狐貍的花言巧語蒙騙了，被蒙騙的人往往是生活中沒有主見的人。所以還告訴我們，做人應(yīng)該有主見，有自信。

師：他說的有道理嗎？

生（齊）：有道理！

師：所以同學(xué)們，你們剛才就犯了和老虎一樣的錯誤—沒有主見，人云亦云了！（生笑）大家要善于打破常規(guī)，從不同角度來思考問題。今天我們就用這種發(fā)散的思維重讀《庖丁解?！愤@篇文章，挖掘其中的豐富寓意。我們首先要考慮什么？

生（齊）：角度！

師：沒錯，這個故事中有幾個角度呢？

生：我認(rèn)為是兩個角度！一個是從庖丁，一個是從文惠君。

師：這兩個角度也就是文中的兩個形象，在這個故事中，這兩個形象的結(jié)果如何？

生：庖丁練就一身解?！敖^技”，文惠君悟得養(yǎng)生之道。

師：很好。那么他們各自蘊含著怎樣的道理呢？首先從庖丁的角度來，我們用“由果溯源”的方法，分析庖丁練就絕技的原因。誰來試試？

生：庖丁技藝高超，是因為他喜歡研究規(guī)律，他說“臣之所好者，道也”，“道”指的是牛的生理結(jié)構(gòu)，庖丁正是充分了解了牛的結(jié)構(gòu)才做到“游刃有余”。

生：我覺得庖丁技術(shù)高超，在于他多年的實踐。庖丁說“今臣之刀十九年矣”，說明他解牛至少十九年甚至更久，可見熟能生巧。

生：我覺得更在于庖丁的探究和思考精神，比如他對“良庖”“族庖”用刀方法的研究，他從“開始解牛”到“三年之后”再到“方今之時”的技藝的遞增，都可以看出他不是機械地做重復(fù)性工作，而是不斷開動腦筋，不停思考。

師：大家都能從故事細節(jié)出發(fā)，找到關(guān)鍵所在。剛才幾個同學(xué)的分析，讓我們了解了庖丁取得解牛絕技的原因。庖丁的一番話也帶給文惠君啟發(fā)，文惠君聽完庖丁的講述后說“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉”，他為什么會得養(yǎng)生之道呢？他得到的養(yǎng)生之道是什么呢？文章沒有說，你能試著說說嗎？

生：他之所以得養(yǎng)生之道，是因為運用了類比思維。

師：能具體說說嗎？

生：庖丁的刀“十九年而刀刃若新發(fā)于硎”，就好比養(yǎng)生者渴望的長壽。文惠君從庖丁“養(yǎng)刀”的方法悟到了養(yǎng)生的方法：如從庖丁“依乎天理”“順其固然”悟出養(yǎng)生要順應(yīng)自然規(guī)律，避開矛盾；從“善刀而藏”悟出養(yǎng)生要注重后期養(yǎng)護，保全天性?？傮w而言，文惠君所得的養(yǎng)生之道就是“順應(yīng)規(guī)律，保全天性”。

師：思維縝密，分析透徹，給你點贊！庖丁解牛讓文惠君得養(yǎng)生之道，那我們從中學(xué)到了什么呢？我們能不能從這個具體的事件中尋得一些普遍的道理，來解決生活中的難題呢？如果能，我們學(xué)習(xí)的意義就太重大了！提醒大家，可以采取“歸納”法，就是將一個具體事件中分解出的幾個要素分別上升為“上位”大類概念；最后進行綜合概括，就能得出普遍的道理。

生：庖丁解牛的主體是“庖丁”，在普遍事件中可以指“人們”；事件是“解?！保梢詳U展為“事業(yè)”；過程包括三個階段—開始、“三年之后”和“方今之時”，這個過程代表對事件的思考探求過程；最終達到的境界有“依乎天理，因其固然”“十九年而刀刃若新發(fā)于硎”，對于普遍事件來講，指經(jīng)過長期實踐而尋得規(guī)律，達到爐火純青。

師：分析得非常細致，非常準(zhǔn)確！如果將主體、事件、過程和結(jié)果四個要素分別用一個字來概括，應(yīng)該是什么呢？

生：人、事……

師：剛才同學(xué)說了，“過程”是思考和探求，可以選取哪個字？

生（齊）：求！

師：對！最后一個“結(jié)果”是尋得規(guī)律，老師用“是”來概括。這樣，把剛才的分析就可以概括為—人要實事求是。當(dāng)然，這里的“實事求是”和通常的含義略有不同，它告訴我們：一個人面對自己的事業(yè)，要通過長期的實踐，不斷求索其規(guī)律，這是事業(yè)成功的前提。這既是普遍的行動原則，又是行動的方法，更是這則寓言帶給我們的啟發(fā)。

三、闡述觀點，技法指導(dǎo)

師：明確了寫作任務(wù)，對話題又有了自己的想法，接下來就要形諸成文。如何闡述自己的觀點呢？很多同學(xué)為此犯難，常常感覺“有話說不出”“有話不會說”。今天我們就一起來學(xué)習(xí)“如何闡述自己的觀點”。首先給大家看一段文字，請一位同學(xué)讀一下。

（屏顯《敬業(yè)與樂業(yè)》片段，生讀）

業(yè)有什么可敬呢？為什么該敬呢？人類一面為生活而勞動，一面也是為勞動而生活。人類既不是上帝特地制來充當(dāng)消化面包的機器，自然該各人因自己的地位和才力，認(rèn)定一件事去做。凡可以名為一件事的，其性質(zhì)都是可敬。當(dāng)大總統(tǒng)是一件事，拉黃包車也是一件事。事的名稱，從俗人眼里看來，有高下；事的性質(zhì)，從學(xué)理上解剖起來，并沒有高下。只要當(dāng)大總統(tǒng)的人，信得過我可以當(dāng)大總統(tǒng)才去當(dāng)，實實在在把總統(tǒng)當(dāng)作一件正經(jīng)事來做；拉黃包車的人，信得過我可以拉黃包車才去拉，實實在在把拉車當(dāng)作一件正經(jīng)事來做，便是人生合理的生活。這叫作職業(yè)的神圣。凡職業(yè)沒有不是神圣的，所以凡職業(yè)沒有不是可敬的。

師：這段文字的是觀點是什么？

生：為什么要敬業(yè)。

師：你用的是一個問句，觀點是不是應(yīng)該是一個陳述句??？

生：無論從事什么職業(yè)，都應(yīng)該敬業(yè)。

師：這是觀點的正確表述方式。能說說這個觀點是如何歸納的嗎？

生：開頭用問句的方式提出了問題—“業(yè)有什么可敬呢？為什么該敬呢？”中間經(jīng)過論證，最終得出結(jié)論—“所以凡職業(yè)沒有不是可敬的”，概括起來就是中心觀點。

師：兩位同學(xué)其實都很快抓到了語段的中心觀點。這也告訴我們，闡述觀點的第一要義就是：觀點明確。怎么做到觀點明確呢？這個語段給了你什么啟發(fā)？

生：有明確的觀點句、中心句。

生：觀點句放在醒目的位置，如開頭或結(jié)尾。

師：非常好。觀點明確了，怎么來對觀點展開論證呢？結(jié)合這個語段繼續(xù)思考。

生：論證的過程要集中，思路要清楚，這個語段的論證思路是提出問題——分析問題—得出結(jié)論。

師：圍繞著中心論點論述，思路清晰，邏輯性強，不要旁逸斜出。還有嗎？

生：我認(rèn)為要把中心觀點闡述得有說服力，還要借助一定的論證手法。比如說這個語段，既有道理論證，也有事實論證。

師：具體說說。

生：語段提出問題之后，先從人類的特點出發(fā)，說明人具有“做事”的主動性，是可敬的，這是道理論證；接著舉了當(dāng)大總統(tǒng)和拉黃包車的人的例子，看似高下有別的兩件事，作者論證說明都是神圣的，都是可敬的。這是舉例論證。這樣有理有據(jù)，可以讓觀點站得住腳。

師：很好，你的論述同樣有理有據(jù)。

生：我認(rèn)為論證語言也很重要，要言簡意賅，層層深入，環(huán)環(huán)相扣；不能啰唆，車轱轆話來回說，我們平時最容易犯這個毛病。

師：語言的混亂往往是思維混亂的體現(xiàn)，是沒有深思熟慮的結(jié)果，所以提倡大家在對話題有深入的理解，對文章有成熟的構(gòu)思之后再下筆。

生：我想從論證的方法補充一下，這個文段中有一句話“人類既不是上帝特地制來充當(dāng)消化面包的機器”，這是一個比喻句，非常形象，與后面內(nèi)容相照應(yīng)，說明人應(yīng)該有主觀性、主動性，更能突出后面人要“敬業(yè)”的觀點。

師：好?？偨Y(jié)一下上面幾位同學(xué)的看法。想要準(zhǔn)確闡述觀點，一是觀點明確；二是思路清晰，邏輯性強；三是選擇恰當(dāng)?shù)恼撟C手法，如道理論證、事實論證、比喻論證、對比論證、類比論證等；四是論證語言要簡潔生動。接下來，大家先動筆構(gòu)思一下今天的作文。選擇話題，明確你的觀點，預(yù)設(shè)你的寫作思路及論證方法，5分鐘后我們初步交流一下。

（生自行思考、構(gòu)思）

生：我選擇話題1。我的觀點是德治與法治并行。我將從孟子觀點出發(fā)，分析其德治的進步性和不足，順勢提出論點，強調(diào)法治的重要性；接著展開論證，按照“德治與法治的關(guān)系—為什么需要德治與法治并行—如何做到德治和法治并行”的思路展開論述。引用比如張廷玉的“國無法則必亂”，習(xí)近平總書記的“國無德不興，人無德不立”“法是他律，德是自律”等名言，也會舉“高鐵霸座”“酒后駕車”“棄養(yǎng)老人”等事例，來說明道德與法治并行的重要性。

生：我選擇話題2。我的觀點是“善行更要善思，打造匠人精神”。我的論證思路是從《庖丁解?！返那楣?jié)出發(fā)，歸納觀點?；舅悸肥墙Y(jié)合庖丁的做法，聯(lián)系今天所提倡的“工匠精神”展開論述。先論述古代的匠人精神，會舉到魯班、賣油翁、建筑領(lǐng)域開寶寺塔的建造工藝等實例；再結(jié)合現(xiàn)代所提倡的工匠精神，舉例故宮博物院院長單霽翔、“敦煌的女兒”樊錦詩等。

生：我也會選擇話題1。我的觀點是要發(fā)展現(xiàn)代教育。我會從孟子的教育主張出發(fā)，提出其進步性和不足，然后圍繞這兩點展開論證。他的進步性是立足于時代的，側(cè)重他對當(dāng)時及后代的積極影響；之后提出不足，比如內(nèi)容的狹隘、方式的單一等，再提出現(xiàn)代教育的彌補方式。

師：好的，可以看出，同學(xué)們都對自己的寫作有了初步的想法，下面，大家就按照自己的設(shè)想形之成文吧。期待大家寫出優(yōu)秀的作品。

（崔建紅河北省唐山市第一中學(xué)；063003）

【名師說課】

學(xué)生害怕寫作，往往是因為沒有“思想”。本單元的人文主題是“中華文明之光”，古代文化經(jīng)典中包含著先賢對社會、人生、歷史的思考，學(xué)生的“思想”既包含著對先賢思考的理解，也包含著自身立足當(dāng)下的自主思考。簡單地說就是“讀懂”經(jīng)典，“會用”經(jīng)典。

當(dāng)下的閱讀教學(xué)存在著嚴(yán)重的“內(nèi)卷”問題，表現(xiàn)為用學(xué)生熟知的術(shù)語套解文本，而不能觸及文本的核心內(nèi)涵，比如對寫人記事類文本解讀，總是用形象、性格、情節(jié)、細節(jié)、肖像、心理、語言……那一套文體術(shù)語去套解。此課例的重點和難點是第二環(huán)節(jié)“思維碰撞，激發(fā)智慧”。崔老師很好地破解了語文教學(xué)中的“內(nèi)卷”問題，沒有停留在淺層的套解文本層面，做到了“向外擴”，挖掘了文本的深層內(nèi)涵。其武器有二：一是哲學(xué)思維，一是邏輯思維。

啟發(fā)學(xué)生運用辯證思維解讀孟子的《齊桓晉文之事》。孟子的“仁政”思想無疑有著進步意義，但其根本目的是實現(xiàn)“王天下”的目標(biāo)，這是其局限性。實現(xiàn)此目標(biāo)的手段是“推恩足以保四?！?，顯然把希望寄托在統(tǒng)治階級的良心發(fā)現(xiàn)上，無論是孟子的“仁政”思想本身，還是其實現(xiàn)路徑都存在著時代的局限性。正是教師用辯證思維方式引導(dǎo)，才有了學(xué)生與教師、學(xué)生與孟子的思維碰撞。

引導(dǎo)學(xué)生用邏輯思維解讀《庖丁解牛》?！扳叶〗馀！惫适碌牡谝晃弧白x者”是文惠君，那么文惠君為何聞庖丁解牛之道而“得養(yǎng)生焉”？這是一個困擾學(xué)生的問題，而這一問題恰恰一頭連著文本的核心價值，另一頭連著學(xué)生的思維困惑。崔老師引導(dǎo)學(xué)生用類比思維去思考，庖丁的刀“十九年而刀刃若新發(fā)于硎”，由刀之“長壽”想到人之長壽，“族庖”月更刀，“良庖”歲更刀，而庖丁的刀十九年不更，他已是“神庖”，這里的關(guān)鍵就是庖丁善“養(yǎng)刀”，文惠君做類比聯(lián)想，從庖丁“養(yǎng)刀”而悟養(yǎng)生之道。

崔老師沒有停留于此，而是進一步追問，那么我們又有什么收獲呢？又引導(dǎo)學(xué)生運用“歸納”思維，在品味庖丁故事的基礎(chǔ)上，歸納出我們在實踐中要善于“實事求是”。“實事”，即人們所做的各種事；“求”，即研究、總結(jié)；“是”，是規(guī)律。給我們今人的啟示就是：一個人面對自己的事業(yè)，要通過長期的實踐，不斷求索其規(guī)律，這是事業(yè)成功的前提。這既是普遍的行動原則，又是行動的方法，對學(xué)生來說很有現(xiàn)實意義。

（盧錫澤河北省唐山市教育局教研室；063099）