競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下大學(xué)生人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)探討

張根鳳

(西藏民族大學(xué) 信息工程學(xué)院,陜西 咸陽(yáng) 712082)

管子曰:十年樹(shù)木、百年樹(shù)人,并提出禮義廉恥為國(guó)之四維,既指出了價(jià)值觀的導(dǎo)向在國(guó)家中的重要性,又提出了人才培養(yǎng)的長(zhǎng)期性和重要性?！陡叩葘W(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》指出,“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人是教育的根本問(wèn)題,立德樹(shù)人成效是檢驗(yàn)高校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù),必須將價(jià)值塑造、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)三者融為一體、不可割裂”。陳寶生部長(zhǎng)指出“教育現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要基石。站在‘兩個(gè)一百年’歷史交匯點(diǎn)上,面對(duì)百年未有之大變局這一世界之變、時(shí)代之變、歷史之變,迎接挑戰(zhàn),抓住機(jī)遇,必須進(jìn)一步發(fā)揮教育‘國(guó)之大計(jì)、黨之大計(jì)’的基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性作用,加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化,構(gòu)建社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)需要的教育體系,以教育現(xiàn)代化支撐國(guó)家現(xiàn)代化”。立德樹(shù)人涉及人文社會(huì)科學(xué),關(guān)系著其發(fā)展方向及方法等根本問(wèn)題,需要完整、準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵。以O(shè)BE理念形成的工程教育專(zhuān)業(yè)認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)與CDIO標(biāo)準(zhǔn)及教學(xué)大綱均對(duì)大學(xué)生人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)提出了要求,它是國(guó)際上最先進(jìn)的工程教育專(zhuān)業(yè)理念之一,也反映了西方文化的某些特征。在當(dāng)今新科技、新產(chǎn)業(yè)不斷涌現(xiàn),全球化競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天,如何借鑒西方人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的一些觀點(diǎn)和方法,吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文思想,用馬克思主義思想進(jìn)行人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng),無(wú)疑對(duì)我國(guó)教育事業(yè)有一定的參考意義。

一、CDIO與工程教育專(zhuān)業(yè)認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)中的人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)容要求及教學(xué)方面存在的問(wèn)題

CDIO模式及工程教育專(zhuān)業(yè)認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)中基于成果導(dǎo)向的畢業(yè)要求在人文社會(huì)科學(xué)方面的體現(xiàn)如表1。

表1 CDIO與工程教育專(zhuān)業(yè)認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)中有關(guān)人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)相關(guān)內(nèi)容及要求

對(duì)標(biāo)OBE理念下的工程教育專(zhuān)業(yè)認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)及CDIO標(biāo)準(zhǔn)發(fā)現(xiàn),我國(guó)《普通高等學(xué)校本科專(zhuān)業(yè)目錄和專(zhuān)業(yè)介紹》中僅介紹了工程基礎(chǔ)類(lèi)課程、學(xué)科專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程和專(zhuān)業(yè)類(lèi)課程,約占總課時(shí)的40%,實(shí)踐類(lèi)課程約占總課時(shí)的20%,其人文社會(huì)科學(xué)類(lèi)要求也僅在培養(yǎng)要求中籠統(tǒng)提及,沒(méi)有清晰的內(nèi)容及目標(biāo)。工程教育類(lèi)專(zhuān)業(yè)本科人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng),基本為各大學(xué)課程計(jì)劃中的通識(shí)教育課,代課教師常常為通識(shí)教育類(lèi)教師,而人文社會(huì)科學(xué)如何與工程教育專(zhuān)業(yè)相結(jié)合,人文社會(huì)科學(xué)中的哪些內(nèi)容應(yīng)在工程教育專(zhuān)業(yè)中加強(qiáng)并未體現(xiàn),處于似懂而非懂、似清非清狀態(tài),如何與工程教育類(lèi)專(zhuān)業(yè)相結(jié)合基本上鮮有提及。

目前,我國(guó)工程教育專(zhuān)業(yè)中的人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)容大多數(shù)相當(dāng)于“德”方面的教育,而工程教育認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)及CDIO中的人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)不僅具有“德”的特點(diǎn),更具有“才”的屬性和“技”的特征。以CDIO教學(xué)大綱第二部分2.4個(gè)人能力與態(tài)度中2.4.1主動(dòng)性與愿意承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)一節(jié)中包含的內(nèi)容可見(jiàn)端倪:主動(dòng)采取行動(dòng)的必要性和機(jī)會(huì);討論一個(gè)行動(dòng)所帶來(lái)的利益和風(fēng)險(xiǎn);解釋啟動(dòng)項(xiàng)目的方法和時(shí)機(jī);以適當(dāng)?shù)男袆?dòng)展示開(kāi)拓新生事物的領(lǐng)導(dǎo)才能;采取明確行動(dòng),作出結(jié)果,總結(jié)工作。2.4.2執(zhí)著與變通中包含以下內(nèi)容:有自信、有激情、熱愛(ài)事業(yè);強(qiáng)調(diào)努力與緊張工作,關(guān)注細(xì)節(jié)的重要性;展示具有應(yīng)變能力;愿意并且能夠獨(dú)立工作;愿意與他人合作,考慮和接受各種觀點(diǎn);能接受并正面對(duì)待批評(píng);平衡個(gè)人生活和職業(yè)工作。2.4.3創(chuàng)造性思維中包含概念化和抽象化能力;具有綜合和通用化能力;解釋發(fā)明過(guò)程;討論創(chuàng)造性在藝術(shù)、科學(xué)、人文與技術(shù)中的作用。2.4.4批判性思維中包含分析問(wèn)題;選擇邏輯論點(diǎn)和解決方法;評(píng)價(jià)支持證據(jù);找出有矛盾的觀點(diǎn)、理論和事實(shí);找出邏輯謬誤;驗(yàn)證假設(shè)與結(jié)論。在CDIO第三部分人際交往能力:團(tuán)隊(duì)工作和交流中,組建有效的團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)包含了解團(tuán)隊(duì)形成的步驟和生命周期;解釋任務(wù)和團(tuán)隊(duì)工作過(guò)程;分清團(tuán)隊(duì)的作用與責(zé)任;分析每個(gè)成員的目標(biāo)、需求和特征(工作風(fēng)格、文化差異等);分析團(tuán)隊(duì)的強(qiáng)項(xiàng)和弱點(diǎn);討論團(tuán)隊(duì)工作在保密、問(wèn)責(zé)和主動(dòng)性方面的基本規(guī)定。

由此可以看出,OBE與CDIO將人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)不僅作為一種價(jià)值觀來(lái)植入,更是按一種能力來(lái)進(jìn)行培養(yǎng),屬于“技”“才”中的一種。事實(shí)上,科學(xué)及工程領(lǐng)域中人文社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)本身是具有“德”“智”或“德”“才”兩方面的功能,也是個(gè)人素質(zhì)和能力中非常重要的一部分。

二、競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下人文社會(huì)素養(yǎng)培養(yǎng)與“立德樹(shù)人”完整之意

目前,我國(guó)工程教育人文社會(huì)素養(yǎng)教育主要體現(xiàn)在德育方面。當(dāng)然“立德”非常重要,社會(huì)主義核心價(jià)值觀、榮辱觀、職業(yè)道德、馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論不僅是“立德”的一部分,對(duì)我們樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀都有著非常重要的意義,是增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”的重要保障,也是提高個(gè)人能力的重要途徑,它涉及培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人的問(wèn)題,涉及教育的根本方向。

從總體上看,我國(guó)幾乎所有成果都將“立德樹(shù)人”這一教育的根本任務(wù)僅視為一個(gè)德育論題。僅從德育方面來(lái)研究“立德樹(shù)人”顯然不合適。過(guò)去講“又紅又專(zhuān)”,講德才兼?zhèn)?“紅”與“立德”有異曲同工之處,而“專(zhuān)”“才”不僅指專(zhuān)業(yè)知識(shí),還包含人文社會(huì)知識(shí),以及為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所采用的方法等。

中國(guó)古代論及德才,司馬光認(rèn)為“才與德異”,將“聰察強(qiáng)毅”謂之才,認(rèn)為“才者,德之資也;德者,才之帥也”,德才兼?zhèn)湟灾劣诘虏胖辽茻o(wú)疑是最佳選擇,即“才德全盡謂之圣人”。否則,才勝德則有可能為非,德勝才甚至無(wú)才以及無(wú)才無(wú)德,雖不至于為非,對(duì)事物促進(jìn)作用可能不大,并認(rèn)為“才德兼亡謂之愚人,德勝才謂之君子,才勝德謂之小人。凡取人之術(shù),茍不得圣人、君子而與之,與其得小人,不若得愚人”。所以,我國(guó)古代用人標(biāo)準(zhǔn)更重視“德”的培養(yǎng),而忽視“才”的教育。

如今,我國(guó)提出的德智體美勞全面協(xié)調(diào)發(fā)展主要包含德才兩方面,德才缺一不可,而智美等能力的提升涉及人文社會(huì)知識(shí)等。而OBE和CDIO教學(xué)大綱中強(qiáng)調(diào)的人際關(guān)系、團(tuán)隊(duì)知識(shí)、領(lǐng)導(dǎo)能力等人文社會(huì)知識(shí)在我國(guó)工程教育中比較缺乏,且傳授知識(shí)零散,系統(tǒng)性不強(qiáng),特別是理工科教育中創(chuàng)造性思維、批判性思維更是欠缺。創(chuàng)造性思維和基于理性的批判性思維是科學(xué)和技術(shù)發(fā)展的原動(dòng)力,對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展非常重要,是現(xiàn)代理工科教育所必須的。司馬光的用人標(biāo)準(zhǔn)雖有值得稱(chēng)道之處,但完全采用此種方式培養(yǎng)人才值得商榷?！坝^人觀大節(jié),略小故”,既重德又重才,甚至唯才是舉,無(wú)才之人同樣誤國(guó)。事實(shí)上,人文素養(yǎng)中的“才”與科學(xué)技術(shù)知識(shí)一樣,都具有中性的特點(diǎn),關(guān)鍵是由什么人掌握和應(yīng)用。清袁枚《詠史》曾對(duì)過(guò)分注重個(gè)人道德及自身修養(yǎng)而不強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)之法進(jìn)行嘲諷,稱(chēng)之為“意欲口打賊,賊聞笑不勝”,而梁?jiǎn)⒊拔矣嘞獙す砉?不論禮樂(lè)但論兵”之談,更可見(jiàn)人文教育不但要有德也要有才。

三、從中西文化看道德與功利并重的重要性

目前,國(guó)內(nèi)外大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,價(jià)值層次是文化的核心。東漢恒寬在《鹽鐵論》中總結(jié)鹽鐵之議,指出當(dāng)時(shí)治理國(guó)家存在“或上仁義,或務(wù)權(quán)利”兩種價(jià)值觀點(diǎn),并以“周秦桀然,皆有天下而南面焉,然安危長(zhǎng)久殊世”,反映出了基于不同價(jià)值取向而采取不同策略的方針。現(xiàn)代也有從價(jià)值觀方面論述東西文明的特點(diǎn),林劍鳴從價(jià)值觀的角度論述秦文化的特點(diǎn),并以“內(nèi)傾”“外傾”特征分析不同文化文明的不同特點(diǎn)及基本符合東西文明的特征。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,“外傾”型文化具有積極、進(jìn)取、輕道德、重技藝(或曰輕倫理、重功利)的特質(zhì);“內(nèi)傾”型文化則具有消極、靜止、重道德修養(yǎng)、輕技藝(或曰輕功利、重倫理)的特質(zhì)?？疾煳鞣降膬r(jià)值觀,西方人講天賦人權(quán)、講個(gè)人權(quán)利,具有貴己的特點(diǎn)(與中國(guó)古代楊朱的思想相近),其講物競(jìng)天擇、適者生存,強(qiáng)調(diào)自身的競(jìng)爭(zhēng)能力或自身能力的提高。西方的貴己功利主義思想容易產(chǎn)生沖突,并講究在沖突中戰(zhàn)而勝之,明顯具有“外傾”的特征。我國(guó)自西漢武帝采納董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù),罷黜百家”以來(lái),儒家從此成為中國(guó)統(tǒng)治思想的正宗。儒家講仁義、孝道、講倫理、克己、修身、講立德,其所謂立德是指具有仁愛(ài)之心的圣人之德,提倡祖述堯舜,憲章文武,倡導(dǎo)政治上實(shí)行仁政、德政,承認(rèn)君君臣臣父父子子的等級(jí)思想與制度,講禮教、講秩序,主張個(gè)人修養(yǎng),而罕言功利。發(fā)展到后期主張“講天理、滅人欲”“心即是理”,人皆可以成堯舜。而“仁者,愛(ài)人也”,仁德觀念具有利他思想,而利他的觀念明顯具有集體主義特征,具有“公”的特點(diǎn),所謂“大道之行也,天下為公”正是這一思想的體現(xiàn)。仁德思想也帶有人類(lèi)對(duì)美好的希望和理想追求,而仁政的實(shí)施具有普惠意義,具有關(guān)心弱小、和諧共處的特征,對(duì)于促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定具有重要意義。事實(shí)上,以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化包括道教、佛教文化也都明顯具有內(nèi)傾傾向。

然而,內(nèi)傾型特征并不能涵蓋中華文化之全部,儒家及諸子百家產(chǎn)生于社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的環(huán)境之中,正是基于對(duì)殘酷競(jìng)爭(zhēng)會(huì)危害社會(huì)產(chǎn)生的反思,對(duì)下層人民的同情,對(duì)美好生活的向往,出現(xiàn)了儒家和墨家思想;同時(shí),正是基于現(xiàn)實(shí)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷,產(chǎn)生了兵家、縱橫家、法家等思想。管子非常重視“德”的培養(yǎng),在他的政治實(shí)踐中具有非常功利化的傾向。后人劉向曾評(píng)價(jià):其書(shū)曰“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱。上服度則六親固,四維不張,國(guó)乃滅亡。下令猶流水之原,令順人心。故論卑而易行。俗所欲,因予之;俗所否,因去之?！逼錇檎?善因禍為福,轉(zhuǎn)敗為功,貴輕重,慎權(quán)衡”?！秴问洗呵铩げ欢菲f(shuō),“老聃貴柔,孔子貴仁,墨翟貴廉(兼),關(guān)尹貴清,子列子貴虛,陳駢貴齊,陽(yáng)生貴已,孫臏貴勢(shì),王廖貴先,兒良貴后?！贝耸苏?皆天下之豪士也。而司馬談在《論六家要子》中認(rèn)為“天下一致而百慮,同歸而殊途”。“夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德,此務(wù)為治者也,直所從言之異路,有省不省耳”,也從不同方面肯定了各家不可廢的一個(gè)方面。自秦漢以后,儒道與諸子分家,儒家學(xué)術(shù)為當(dāng)權(quán)者所重,其以?xún)?yōu)越的成績(jī)表現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)政治之間,尤其是秦政之失,賈誼在《過(guò)秦論》中所謂“仁義不施,攻守之勢(shì)異也”,對(duì)極端功利主義的秦國(guó)進(jìn)行了深刻的批判,都非常強(qiáng)調(diào)德政及仁義道德的建設(shè)。

過(guò)分強(qiáng)調(diào)德和內(nèi)修而不注重功利,也會(huì)產(chǎn)生不良的后果。在我國(guó)古代每逢亂世,常常是道家、兵家、法家等講權(quán)謀功利的人掌握撥亂反正之機(jī)樞?？v觀中國(guó)歷史,一個(gè)強(qiáng)盛的朝代無(wú)不是仁義與功利并用,即所謂“內(nèi)用黃老,外施儒術(shù)”。秦漢唐等文化無(wú)不具有外傾的特征。宋明朝之所以弱小,就是內(nèi)傾特征特別明顯而不注重功利外傾產(chǎn)生的不良后果。以“天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”精神提出變法的王安石也因以司馬光為首的保守派反對(duì)而失敗,最終使追求穩(wěn)定偏于茍安的宋朝滅亡。清后期之所以衰亡,與不睜眼看世界,不了解世界發(fā)展大勢(shì),不重視外傾性文化的發(fā)展不無(wú)關(guān)系。

同時(shí),功利競(jìng)爭(zhēng)性文化出現(xiàn)使其注重追求技能及爭(zhēng)取取勝之道,使得創(chuàng)造性思維和批判性思維日趨成熟,促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。哥白尼日心說(shuō)、伽利略比薩斜塔試驗(yàn)就是典型的例證。儒家為了說(shuō)教而厚古薄今,愛(ài)君子小人扣帽子,愛(ài)在自己思想里自嗨,不愛(ài)探討自身以外的世界,當(dāng)然也有許多不合時(shí)宜的地方,也是中國(guó)近代落后的原因之一。華中科技大學(xué)原校長(zhǎng)李培根院士認(rèn)為,“中國(guó)傳統(tǒng)文化里,傳統(tǒng)士人、知識(shí)分子雖然強(qiáng)調(diào)慎思、明辨,但更多的是在‘適應(yīng)’,強(qiáng)調(diào)‘適應(yīng)’某種現(xiàn)實(shí)。有人比較了西方理性主義和東方理性主義的區(qū)別,西方的一些知識(shí)分子是‘入世而不屬世’,始終和社會(huì)保持一種張力,對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)是一種‘理性的征服’;而東方的知識(shí)分子是‘入世而屬世’,對(duì)現(xiàn)實(shí)世界更多的是‘理性的適應(yīng)’。‘理性的征服’和‘理性的適應(yīng)’的確是有差別,受傳統(tǒng)文化的影響,我們自覺(jué)不自覺(jué)更多的是‘理性的適應(yīng)’,欠缺批判精神。這不僅是社會(huì)領(lǐng)域,在科技領(lǐng)域里也是一樣”。

四、馬克思主義思想下的傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展

雖然中華文化具有多樣性,但以孔孟之道為經(jīng)典的儒家傳統(tǒng)文化在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中占據(jù)著核心地位。梁?jiǎn)⒊凇墩摬蛔兎ㄖΑ芬晃闹姓J(rèn)為,“中國(guó)自古一統(tǒng),環(huán)列皆小蠻夷,但虞內(nèi)憂(yōu),不患外侮。故防弊之意多,而興利之意少;懷安之念重,而慮危之念輕”,在此環(huán)境下易形成中國(guó)傳統(tǒng)文化的“內(nèi)傾”現(xiàn)象,它與中國(guó)長(zhǎng)期處于大統(tǒng)一環(huán)境且缺乏有力競(jìng)爭(zhēng)者有關(guān),需要用馬克思主義思想對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重建。

新中國(guó)建立的指導(dǎo)思想是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。馬克思主義是辯證唯物主義和歷史唯物主義,它本身就是一種批判性思維與創(chuàng)造性思維的產(chǎn)物。利他、扶助弱小、實(shí)現(xiàn)共同富裕是人類(lèi)的美好理想,也與儒家思想有著天然的聯(lián)系。利他、仁愛(ài)思想、民為邦本、和而不同、大一統(tǒng)思想、天下為公與以人民為中心、代表最廣大人民利益、全心全意為人民服務(wù)、天下一家、人類(lèi)命運(yùn)共同體思想有著天然的聯(lián)系。而梁?jiǎn)⒊J(rèn)為,孔孟之道是社會(huì)主義最精要的論據(jù)。這是我們應(yīng)該繼承的部分。

從中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展史來(lái)看,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民建立新中國(guó)也是從血與火的殘酷斗爭(zhēng)中取得的,既有崇高的理想也有現(xiàn)實(shí)需要的冷靜考慮,體現(xiàn)了高超的斗爭(zhēng)藝術(shù),本身就具有功利性特點(diǎn),如中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析、槍桿子里面出政權(quán)、土地革命運(yùn)動(dòng)等;毛澤東思想中的群眾路線、實(shí)事求是、人民戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)村包圍城市等思想無(wú)不體現(xiàn)馬列思想與中國(guó)實(shí)際和傳統(tǒng)文化的結(jié)合;鄧小平理論的“三個(gè)有利于”思想、江澤民的“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想無(wú)不體現(xiàn)既有理想光輝又有一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)考量,本身就是批判性思維和創(chuàng)造性思維的杰作,是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的深入和發(fā)展。我國(guó)早已實(shí)現(xiàn)了平等和自由,儒家所強(qiáng)調(diào)的君臣父子等級(jí)關(guān)系早已不存在,君子小人等帽子也早已扔進(jìn)歷史垃圾堆,而具有崇高的理想、舍身取義,領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該起模范帶頭作用、沖鋒在前、吃苦在前、為天下做出榜樣,這些都是我們對(duì)儒家思想批判地繼承,是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展,是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、不斷創(chuàng)新和改革的產(chǎn)物。

馬克思主義不僅有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、人人富裕、平等的崇高理想,同時(shí)馬克思主義是科學(xué),也是一門(mén)斗爭(zhēng)的哲學(xué)。它崇尚科學(xué)、反對(duì)迷信,一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。它也是一種方法論,也有在復(fù)雜環(huán)境下進(jìn)行斗爭(zhēng)的特點(diǎn)。如何用馬克思主義理論,培養(yǎng)借鑒一切先進(jìn)文化、具有適應(yīng)時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)力的人文文化,是當(dāng)今環(huán)境下研究人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)中不可缺少的一環(huán),且理想、道德與競(jìng)爭(zhēng)力缺一不可,二者都要重視,不可偏廢。

所以,我們?cè)谒枷虢ㄔO(shè)中應(yīng)實(shí)事求是,吸收一切先進(jìn)的文化、文明成果,建立馬克思主義思想上的社會(huì)主義新“德”“才”觀念,既要重社會(huì)主義道德思想建設(shè),又要重視技藝培養(yǎng),包括如何適應(yīng)社會(huì)的人文素質(zhì)技能培養(yǎng)。我國(guó)推崇德智體美勞全面培養(yǎng)人才,講德才兼?zhèn)?講又紅又專(zhuān),二者缺一不可,不能偏廢。這才是立德樹(shù)人的應(yīng)有之意。

五、結(jié)語(yǔ)

毛澤東主席在《賀新郎·讀史》中曾對(duì)變革時(shí)代有過(guò)深刻的概括,“人世難逢開(kāi)口笑,上疆場(chǎng)彼此彎弓月,流遍了,郊原血”。同時(shí),毛澤東主席對(duì)儒家思想進(jìn)行過(guò)深刻的批判,認(rèn)為“五帝三皇神圣事,騙了無(wú)涯過(guò)客”,“孔學(xué)名高實(shí)秕糠”。然而毛澤東主席在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐中非常重視“德”的培養(yǎng),強(qiáng)調(diào)全心全意為人民服務(wù),他的《紀(jì)念白求恩》《為人民服務(wù)》都是不朽的經(jīng)典。他強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)起模范帶頭作用,他自身的作風(fēng)及家風(fēng)無(wú)不是我們的表率。如此,更可見(jiàn)德才并重的重要性。

變革競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代需要具有競(jìng)爭(zhēng)力的文化,需要具備競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代的素質(zhì)。在競(jìng)爭(zhēng)性文化中既要重德,講立德以保證國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展,也需要重才,需要我們知己、知彼、知時(shí)、知?jiǎng)?、知敬畏、知禁忌、知進(jìn)退、知方法,需要吸收世界上一切先進(jìn)的知識(shí)和文化,獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地,即所謂“智欲圓而行欲方”。讓我們不要使“德”成為我們?nèi)〉贸晒Φ男袨槭`,而成為互相促進(jìn)的力量。

如果仁義道德、世界觀、價(jià)值觀借用“德”來(lái)表述,而將方法論等方面視為“術(shù)”,借用韓非子“法、術(shù)、勢(shì)”的觀點(diǎn),可提為“德、法、術(shù)、勢(shì)”四方面功能?！皠?shì)”可以理解為客觀存在的一切條件,那么我們應(yīng)該在人文社會(huì)科學(xué)課程中,在一定的客觀條件下,為了增強(qiáng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)力及畢業(yè)能力,加強(qiáng)“德、法、術(shù)、勢(shì)”共同協(xié)調(diào)發(fā)展,既要強(qiáng)調(diào)“德”為“才”帥,也要強(qiáng)調(diào)為達(dá)到目標(biāo)而采取的手段?！靶g(shù)”的作用就是給學(xué)生傳授真才實(shí)學(xué),這正是目前大多數(shù)工程教育所欠缺的,也是目前在學(xué)生中出現(xiàn)高分低能的一個(gè)重要原因。以德才兼?zhèn)渑囵B(yǎng)人,才是立德樹(shù)人的應(yīng)有之意。