紀(jì)錄片《中國(guó)石窟走廊》的話語(yǔ)策略與文化價(jià)值

王帥

摘 要：紀(jì)錄片《中國(guó)石窟走廊》以重回歷史場(chǎng)域、尋訪人性之美、強(qiáng)化身份認(rèn)同的話語(yǔ)策略，不僅生動(dòng)再現(xiàn)了一千六百多年來(lái)無(wú)數(shù)工匠的驚人創(chuàng)造，記錄了幾代石窟守護(hù)者的虔誠(chéng)奉獻(xiàn)，還全景式地呈現(xiàn)出中國(guó)石窟群由慘遭破壞到被精心修復(fù)再到借助高科技手段實(shí)現(xiàn)數(shù)字化保護(hù)的過(guò)程，清晰勾勒出中華文明的發(fā)展脈絡(luò)。鑒于此，本文提出堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)文化傳承，促進(jìn)文化自覺(jué)，多維度鑄牢中華民族共同體意識(shí)的呼吁。

關(guān)鍵詞：紀(jì)錄片；《中國(guó)石窟走廊》；話語(yǔ)策略；文化價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：J952 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2022）03-0099-04

2020年，由甘肅省委宣傳部策劃出品的紀(jì)錄片《中國(guó)石窟走廊》在中央廣播電視總臺(tái)科教頻道播出，該片歷時(shí)兩年精心打造并首次采用4K超高清畫(huà)質(zhì)進(jìn)行呈現(xiàn)，分為《石窟鼻祖》《敦煌丹青》《東方微笑》和《國(guó)家寶藏》四集，全方位地向觀眾展示了位列世界文化遺產(chǎn)名錄的中國(guó)石窟走廊。該片通過(guò)尋訪古代工匠和現(xiàn)代石窟守護(hù)者，不僅延續(xù)了中華文明的歷史文脈，使中華文化得以創(chuàng)新和發(fā)展，還強(qiáng)化了中華兒女的身份認(rèn)同意識(shí)，有利于講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

一、重回歷史場(chǎng)域，堅(jiān)定文化自信

一直以來(lái)，旨在傳播和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文歷史題材紀(jì)錄片都是紀(jì)錄片題材中的創(chuàng)作重點(diǎn)。自1954年起，中外媒體不約而同地將攝像機(jī)對(duì)準(zhǔn)了具有重要?dú)v史研究?jī)r(jià)值的中國(guó)石窟走廊，相繼拍攝了《敦煌壁畫(huà)》（1954年）、《敦煌之戀》（1985年）、《敦煌莫高窟美之全貌》（2008年）、《敦煌》（2010年）、《龜茲·龜茲》（2012年）、《對(duì)話龜茲》（2013年）、《敦煌畫(huà)派》（2016年）等一系列展現(xiàn)石窟藝術(shù)之美的紀(jì)錄片。相比較而言，《中國(guó)石窟走廊》的立意顯然更為開(kāi)闊高遠(yuǎn)。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)以故事切入、情景再現(xiàn)、口述歷史等方式帶領(lǐng)觀眾重回歷史場(chǎng)域，在貫穿幾千年、縱橫數(shù)萬(wàn)里的浩瀚時(shí)空坐標(biāo)中，探訪了涼州石窟群、敦煌石窟群、天水石窟群、隴東石窟群、新疆克孜爾石窟、大同云岡石窟以及洛陽(yáng)龍門(mén)石窟等重要石窟的藝術(shù)風(fēng)貌，并深入挖掘和剖析造像背后的千年歷史和傳奇故事，展現(xiàn)印度佛教藝術(shù)中國(guó)化的來(lái)龍去脈，彰顯中華民族文化自信的精神力量。

《中國(guó)石窟走廊》以1959年研究人員在搶救天梯山石窟（擔(dān)心水庫(kù)修建損壞石窟）時(shí)所發(fā)現(xiàn)的兩幅具有印度風(fēng)情的北涼壁畫(huà)為契機(jī)，揭開(kāi)了一路追蹤北涼造像的傳奇歷程，并尋找對(duì)中國(guó)石窟產(chǎn)生影響的因素。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)以故事切入的敘事方式，再現(xiàn)了極度崇佛的北涼國(guó)王沮渠蒙遜統(tǒng)一河西走廊后，遷都涼州大興寺廟、供養(yǎng)高僧譯經(jīng)傳法并采取印度方式開(kāi)鑿石窟的歷史影像，沉浸式的觀影體驗(yàn)把觀眾帶回到風(fēng)云突變的歷史場(chǎng)域中。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)輾轉(zhuǎn)千里，從龜茲到河西，從祁連山到黃河之濱，歷盡艱辛拼接成了完整的涼州造像版圖。高鼻深目、豐乳厚唇的菩薩，直鼻大眼、身軀健碩且身體呈現(xiàn)V字形的飛天，在馬蹄寺石窟群、敦煌莫高窟、新疆克孜爾石窟群等洞窟內(nèi)被不斷發(fā)現(xiàn)，這些造像通過(guò)蒙太奇手法的巧妙運(yùn)用，淋漓盡致地顯現(xiàn)出整個(gè)河西走廊的早期洞窟都不同程度地受到了來(lái)自西域造像的影響。中國(guó)石窟鼻祖的重大發(fā)現(xiàn)，不僅解決了長(zhǎng)期以來(lái)十六國(guó)和北魏中期以前石窟造像難以嚴(yán)格區(qū)分的難題，還完整展示了中國(guó)石窟造像藝術(shù)從涼州模式到平城模式再到龍門(mén)模式的中國(guó)化嬗變軌跡，使研究人員對(duì)中國(guó)石窟的研究向前邁了一大步。

“在整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中，實(shí)際上存在著一個(gè)朝代不斷更替的具象而有形的實(shí)體中國(guó)，以及一個(gè)不斷傳承中華文化的抽象而無(wú)形的文化中國(guó)”[1]。通過(guò)影像呈現(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)石窟走廊中遍布著中文、梵文、古藏文、回鶻文等古老文字，涉及政治、歷史、宗教、民族、文學(xué)和藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，可謂包羅萬(wàn)象。數(shù)以萬(wàn)計(jì)的晉唐繪畫(huà)、栩栩如生的飛天塑像、巧奪天工的各式佛像，以及描繪出播種、收獲、樂(lè)舞、嫁娶、雜技等現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的經(jīng)變圖，構(gòu)建出熠熠生輝且經(jīng)久不衰的中國(guó)文化景觀。然而，如此瑰麗的文化遺產(chǎn)卻屢遭破壞，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)以口述的方式，講述了20世紀(jì)英國(guó)人馬爾克·奧萊爾·斯坦因與法國(guó)人保羅·伯希和，以巧取豪奪的伎倆騙走經(jīng)卷和絹畫(huà)、以野蠻粗暴的手段砍鑿佛像和揭取壁畫(huà)的往事。中國(guó)石窟遭到非常嚴(yán)重的肢解和破壞，凝聚著萬(wàn)千工匠心血的中華瑰寶也不幸流散海外。該紀(jì)錄片將分割成塊的壁畫(huà)、殘肢斷體的菩薩像以快速剪輯和圖像定格的方式呈現(xiàn)于眾，帶給觀眾巨大的視覺(jué)沖擊。

在以口述方式生動(dòng)再現(xiàn)中國(guó)石窟興建和被損壞的同時(shí)，紀(jì)錄片還穿插新聞史料，著重?cái)⑹隽爽F(xiàn)代人守護(hù)和修復(fù)石窟的動(dòng)人事跡。例如，常書(shū)鴻在巴黎看到從祖國(guó)流失的《敦煌石窟圖錄》畫(huà)冊(cè)和唐五代絹畫(huà)真跡時(shí)，一方面為中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價(jià)值和生命力感到自豪，另一方面出于強(qiáng)烈的文化主權(quán)意識(shí)，扼腕嘆息，毅然決然地前往莫高窟修復(fù)殘損多年的壁畫(huà)，把一生的精力都獻(xiàn)給了石窟藝術(shù)；李云鶴擇一事終一生，在他六十多年的精雕細(xì)琢下，一幅幅殘缺不全的壁畫(huà)和一尊尊殘肢斷體的佛像奇跡般地“起死回生”；馮國(guó)瑞不遺余力地終生奔走在龐大的麥積山石窟群中，不僅編寫(xiě)了詳細(xì)的科學(xué)考察報(bào)告———《麥積山石窟志》，還在即將辭世時(shí)把畢生收藏的金石篆刻、古籍文獻(xiàn)和名人字畫(huà)全部捐給了麥積山石窟，使麥積山石窟走出“深山密林”，躋身世界文化遺產(chǎn)之列。跟隨創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的鏡頭，觀眾能夠再次重溫他們守護(hù)和修復(fù)石窟的歷史影像，緬懷和敬仰這種綿延不絕且震撼人心的精神力量。

重回歷史場(chǎng)域，站在人類(lèi)文明的視角對(duì)過(guò)去進(jìn)行歸納與反思，能夠?qū)嚯y保持尊重，形成清晰的認(rèn)知；立足現(xiàn)實(shí)，將遙遠(yuǎn)的歷史記憶回溯為一種日常生活圖景，可以對(duì)創(chuàng)傷保持感懷，汲取前行的力量。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且博大精深的中國(guó)石窟文化，是緊密團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息的歷代中華兒女共同創(chuàng)造出來(lái)的。一代代無(wú)私奉獻(xiàn)的石窟守護(hù)者和修復(fù)者，在既定歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上重構(gòu)鮮活有效的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)石窟走廊才得以重放異彩、驚艷世界?？梢?jiàn)，中華文化是形成文化自信的源泉，文化發(fā)展則是提升文化自信的基石，中國(guó)智慧的釋放，堅(jiān)定了中華民族的文化自信。

二、尋訪人性之美，推動(dòng)文化傳承

2019年，習(xí)近平總書(shū)記在甘肅考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要十分珍惜祖先留給我們的這份珍貴文化遺產(chǎn)，堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先的理念，加強(qiáng)石窟建筑、彩繪、壁畫(huà)的保護(hù)，運(yùn)用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)提高保護(hù)水平，將這一世界文化遺產(chǎn)代代相傳”[2]。作為中華民族的代表性符號(hào)和中華文明的重要象征，中國(guó)石窟走廊凝聚了中華民族堅(jiān)韌不屈的奮斗精神和眾志成城的愛(ài)國(guó)情懷，閃耀著人性之美的光輝。

以人性塑佛，是中國(guó)石窟走廊的顯著特色。麥積山的北魏小沙彌，穿著不太合身的袈裟站在佛祖旁邊聽(tīng)法，細(xì)長(zhǎng)的眉毛笑成了一對(duì)彎月；莫高窟的北魏禪定佛，彎彎的長(zhǎng)眉和上翹的嘴角流露出內(nèi)心的歡樂(lè)。這些微笑的佛像寄寓著人類(lèi)對(duì)理想之境的憧憬和盼望，體現(xiàn)出佛教思想的喜樂(lè)性。為了讓百姓免遭生靈涂炭而香消玉殞的西魏皇后乙弗氏，在工匠精細(xì)入微的刻刀下被塑造成蛾眉鳳眼、朱唇微啟、和藹可親的主尊佛像，她充滿慈悲的微笑足以蕩滌人間的貪婪與丑惡，體現(xiàn)出經(jīng)歷苦難后的從容與淡定，蘊(yùn)含著工匠們對(duì)慈悲大愛(ài)佛陀的敬仰和尊崇，體現(xiàn)出佛教思想的利他性。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)還將手中的攝像機(jī)對(duì)準(zhǔn)了釋迦牟尼佛與羅侯羅的父子塑像，羅侯羅首次見(jiàn)到父親時(shí)的膽怯，釋迦牟尼佛眼神中的憐愛(ài)和深情，都被工匠們刻畫(huà)得生動(dòng)傳神，佛界的父愛(ài)讓世人產(chǎn)生同理心，體現(xiàn)出佛教思想的生活性。人類(lèi)心懷愿景塑造佛像，佛像又反過(guò)來(lái)慰藉和庇佑人類(lèi)，冰冷的泥巴和石頭被鍍上了人性的光輝，照亮了艱辛歲月中蕓蕓眾生的心靈，拉近了佛國(guó)與人間的距離，體現(xiàn)出佛教思想的人間性?？梢哉f(shuō)，每一尊佛像都散發(fā)出慈悲為懷的普照佛光，定格了存善心、積善德、施善行的人性之美。

戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘、歲月的腐蝕以及人為的破壞，使中國(guó)石窟文化的保存和延續(xù)遭受了極大挑戰(zhàn)。文化傳承最關(guān)鍵的是人，因此，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在拍攝過(guò)程中精心選取人物，并努力挖掘人物所承載的人性之美與工匠精神。中國(guó)美術(shù)學(xué)院的副教授何鴻，追隨導(dǎo)師史巖先生的腳步，幾十年來(lái)數(shù)次對(duì)甘肅石窟進(jìn)行實(shí)地考證和詳細(xì)勘察，主編出版了大型畫(huà)冊(cè)《麥積山佛影》，留下了珍貴的文獻(xiàn)資料；敦煌研究院修復(fù)專(zhuān)家李云鶴，年輕時(shí)跟著常書(shū)鴻、李承仙、段文杰、史葦湘等美術(shù)專(zhuān)家學(xué)習(xí)剝壁畫(huà)，到了退休年齡依然和兒子李波一起修復(fù)被水淹而損壞的天梯山大佛，父子二人利用僅有郵票大小的古老照片，克服重重困難，成功破解了佛頭的立體成像問(wèn)題，大佛在李云鶴父子手中得以重獲新生；美術(shù)名家常沙娜自幼隨父親常書(shū)鴻在敦煌臨摹壁畫(huà)，將敦煌藝術(shù)研究與現(xiàn)代藝術(shù)理念進(jìn)行結(jié)合，參與設(shè)計(jì)了中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)團(tuán)徽、人民大會(huì)堂和民族文化宮等經(jīng)典建筑設(shè)計(jì)，具有鮮明的民族特色和時(shí)代印記。在這種師徒/父子/父女之間的代際相承中，師傅言傳身教，徒弟用心揣摩，發(fā)揚(yáng)著至公無(wú)私和淡泊名利的人性之美，延續(xù)著愛(ài)崗與敬業(yè)、愛(ài)國(guó)與為民、傳承與創(chuàng)新以及學(xué)道與弘道相結(jié)合的工匠精神。他們以高超精湛的技藝、精益求精的態(tài)度以及追求革新的理念，共同推動(dòng)了中國(guó)石窟的文化傳承。

該紀(jì)錄片的導(dǎo)演安秋說(shuō)：“這條偉大的走廊，安放著一座座神圣的佛龕，也安放著一個(gè)民族的信仰和最長(zhǎng)情的告白”[3]。在風(fēng)雨飄搖的歷史時(shí)空中，工匠們懷著虔誠(chéng)的愛(ài)和信仰，用手中的刻刀定格時(shí)間，創(chuàng)造了年代久遠(yuǎn)、朝代完整、異彩紛呈的造像，賦予佛陀們溫暖的微笑，使得中國(guó)佛像藝術(shù)充滿了人性的溫度。在日復(fù)一日的時(shí)光更迭中，中國(guó)石窟走廊的守護(hù)者代際相承，用技藝定格時(shí)間，以赤子初心竭力抵抗歲月對(duì)石窟的侵害。在世事繁雜的現(xiàn)實(shí)生活中，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)潛心探訪中國(guó)石窟走廊的前世與今生，用影像定格時(shí)間，記錄造像背后蘊(yùn)含的人文精神、藝術(shù)理念和文化價(jià)值，帶領(lǐng)觀眾認(rèn)知、破解和研究潛藏的中華文明?？梢哉f(shuō)，無(wú)論是石窟的創(chuàng)造者、守護(hù)者，還是記錄者，他們都在用自己獨(dú)特的方式定格時(shí)間，延續(xù)中華文明的歷史文脈，使中華文化得以創(chuàng)新和發(fā)展。

三、強(qiáng)化身份認(rèn)同，促進(jìn)文化自覺(jué)

身份認(rèn)同，指的是個(gè)體對(duì)不同社會(huì)組織和不同文化傳統(tǒng)的歸屬感，表征個(gè)體或群體對(duì)自我在文化上某種身份的確認(rèn)。關(guān)于文化自覺(jué)的定義，費(fèi)孝通先生曾概括為：“文化自覺(jué)，意思是生活在既定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”[4]。在文化認(rèn)同問(wèn)題不斷凸顯和文化交流日趨緊密的全球化時(shí)代，只有不斷強(qiáng)化身份認(rèn)同，促進(jìn)文化自覺(jué)，才能使中華文化充滿自信地走向偉大復(fù)興的光明道路。

佛教藝術(shù)剛傳到中原時(shí)，菩薩的面容延續(xù)著西域的模樣。從隋代開(kāi)始，工匠們開(kāi)始對(duì)佛像進(jìn)行中國(guó)化改造，去掉了胡須，穿上了華麗服裝，柔軟的腰肢和豐美的體態(tài)，呈現(xiàn)出慈柔明媚的女性之美。這種由被動(dòng)模仿到主動(dòng)創(chuàng)新的行為，不僅體現(xiàn)出工匠對(duì)完美佛像的積極想象，也折射出中華兒女的民族化審美心理和中華文化認(rèn)同。除了菩薩像的中國(guó)化改造，古代工匠們還在70米高的麥積山頂端，修建了目前國(guó)內(nèi)最大的七間八柱崖閣廡殿式石窟；在甘谷縣大像山的山頂上，跨越北魏到盛唐三百多年的歷史建造了高達(dá)23米的大佛；在涇河北岸的王家山石崖上，打造了容納七個(gè)身高達(dá)6米大立佛的七佛窟；在宕泉河畔1600多米的崖壁上，留下了735個(gè)洞窟、四萬(wàn)五千平方米的壁畫(huà)以及兩千四百多尊彩塑等。在歷史長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)工匠們懷著虔誠(chéng)的信仰，夜以繼日地創(chuàng)作出這些精妙絕倫且揚(yáng)名于世的中華文化瑰寶，顯示出中華民族的偉大智慧和磅礴力量。

萬(wàn)物有所生，而獨(dú)知守其根。中國(guó)石窟走廊承載著中華民族的燦爛文明和歷史文脈，蘊(yùn)含著中華民族生生不息、創(chuàng)新發(fā)展的文化密碼。在歷史鏡像中，蘭登·華爾納、馬爾克·奧萊爾·斯坦因與保羅·伯希和等人覬覦中國(guó)石窟走廊美妙絕倫的藝術(shù)造像，多次踏上中國(guó)的土地砍鑿佛像、剝?nèi)”诋?huà)，肆意奪取和破壞這些藏經(jīng)洞中的“國(guó)家寶藏”，踐踏了我國(guó)的文化主權(quán)和民族尊嚴(yán)。而我國(guó)劉半農(nóng)、向達(dá)、王重民、姜亮夫等人遠(yuǎn)渡重洋尋回遺失海外的中國(guó)文物，竭盡全力撫平中華民族內(nèi)心深處的文化傷痕。常書(shū)鴻、段文杰、樊錦詩(shī)等守護(hù)者借助高科技手段幾乎實(shí)現(xiàn)了石窟的永久性保護(hù)，并運(yùn)用先進(jìn)平臺(tái)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)不斷推出系列化、多元化、高質(zhì)量的數(shù)字創(chuàng)意文化產(chǎn)品，讓千年石窟富有時(shí)代氣息，在文化傳承和弘揚(yáng)的基礎(chǔ)上對(duì)話世界，折射出中華兒女強(qiáng)烈的身份認(rèn)同意識(shí)。

一大批藝術(shù)家們還努力從石窟藝術(shù)中汲取創(chuàng)新變革的靈感，激活中國(guó)文化記憶，用普泛化的精神價(jià)值觸動(dòng)世界共情。國(guó)畫(huà)大師張大千先生在敦煌尋覓到失傳已久的晉唐繪畫(huà)，他將敦煌壁畫(huà)的線描、色彩技法與文人畫(huà)的寫(xiě)意傳統(tǒng)相結(jié)合，將中國(guó)畫(huà)推向了前所未有的藝術(shù)高峰；段文杰面對(duì)模糊不清的供養(yǎng)人像，仔細(xì)對(duì)比唐代同類(lèi)壁畫(huà)的線描和色彩處理方法，查閱并考證大量記載古代服飾的文獻(xiàn)，復(fù)原了經(jīng)典的《都督夫人太原王氏供養(yǎng)像》；段一鳴借鑒充滿生活氣息的麥積山“童男童女”塑像，創(chuàng)作出率真淳樸的“踢毽子”“跳房子”“打沙包”等現(xiàn)代天水兒童系列雕塑；何鄂用生命參悟佛陀的微笑，雕刻的大型石雕《黃河母親》成為了蘭州的城市標(biāo)志，并成為中國(guó)當(dāng)代最經(jīng)典的雕塑之一。此外，大型時(shí)裝歌舞表演秀《絕色敦煌之夜》、舞臺(tái)劇《絲路花雨》《大夢(mèng)敦煌》《敦煌神女》《相約千年》等在國(guó)際舞臺(tái)上連番上演，為國(guó)內(nèi)外觀眾獻(xiàn)上了一場(chǎng)場(chǎng)美輪美奐的中國(guó)石窟藝術(shù)視覺(jué)盛宴?？梢哉f(shuō)，中國(guó)石窟走廊為藝術(shù)家們提供了激發(fā)靈感的不竭源泉，堅(jiān)定了他們的文化自信；同樣，藝術(shù)家們不斷強(qiáng)化身份認(rèn)同，促進(jìn)文化自覺(jué)，在創(chuàng)作中積極融入家國(guó)情懷和傳承精神，以小切口呈現(xiàn)時(shí)代大主題，合力將舉世無(wú)雙的中國(guó)石窟藝術(shù)推向國(guó)際舞臺(tái)，創(chuàng)造新的時(shí)代輝煌。

四、結(jié) 語(yǔ)

紀(jì)錄片《中國(guó)石窟走廊》以豐富多樣的視聽(tīng)語(yǔ)言、自然流暢的結(jié)構(gòu)編排以及形象生動(dòng)的解說(shuō)詞，抽絲剝繭、層層遞進(jìn)地帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)略和探析中國(guó)石窟藝術(shù)的流變歷史和文化價(jià)值。全景式呈現(xiàn)了中國(guó)石窟群由慘遭破壞到被精心修復(fù)再到借助高科技手段實(shí)現(xiàn)數(shù)字化保護(hù)的過(guò)程，用富有時(shí)代氣息的中國(guó)石窟文化凝聚中國(guó)力量，清晰勾勒出中華文明的發(fā)展線索和傳承脈絡(luò)。堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)文化傳承，促進(jìn)文化自覺(jué)，在多重維度上合力鑄牢中華民族共同體意識(shí)，使三千里石窟走廊始終閃耀著明亮燦爛的中國(guó)文化光芒。

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[責(zé)任編輯：武典]