中國古代傳說在文化產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用

馮霞 鄭再莉

【摘要】 本文以“哪吒傳說”為例，探究分析中國古代傳說在文化產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用。不僅對中國古代傳說應(yīng)用在文化產(chǎn)業(yè)中的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，也歸納總結(jié)中國古代傳說應(yīng)用在文化產(chǎn)業(yè)中所呈現(xiàn)的特點(diǎn)。同時(shí)，以“哪吒傳說”為例說明中國古代傳說在文化產(chǎn)業(yè)中的具體運(yùn)用方法。中國古代傳說應(yīng)用在文化產(chǎn)業(yè)中可以幫助豐富文化產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵，也有助于中國古代傳說本身煥發(fā)新的生機(jī)。

【關(guān)鍵詞】 中國古代傳說;文化產(chǎn)業(yè);哪吒傳說;應(yīng)用

【中圖分類號】J213? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）28-0080-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.28.025

基金項(xiàng)目：吉林省高等教育學(xué)會高教科研課題“基于文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新背景下的大學(xué)古代文學(xué)課創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式實(shí)踐研究”（JGJX2021D85）研究成果。

無論是各種文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的中國古代傳說元素，還是中國古代傳說被改編成影視動漫，說明中國古代傳說在文化產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用較為常見。如“哪吒傳說”作為中國古代傳說的典型代表之一，在文化產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用就很普遍。無論是早期的傳統(tǒng)水墨畫電影《哪吒鬧海》，還是2019年大火的動畫電影《哪吒之魔童降世》，都引起人們的強(qiáng)烈反響，由此衍生出的文化創(chuàng)意產(chǎn)品更是大受歡迎。但就查閱的資料來看，對中國古代傳說在文化產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用進(jìn)行具體探究的文章較少。因而，這里以“哪吒傳說”為例對中國古代傳說在文化產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用進(jìn)行具體細(xì)致地探究，就具有一定的價(jià)值。

一、中國古代傳說在文化產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用現(xiàn)狀分析

從中國古代傳說在文化產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用現(xiàn)狀來看，主要應(yīng)用在兩個(gè)方面。一方面是提取中國古代傳說中的元素應(yīng)用在各種文化產(chǎn)業(yè)的設(shè)計(jì)中，成為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、各種LOGO設(shè)計(jì)的靈感來源等。比如借鑒中國古代傳說中的人物形象、故事發(fā)生場景等等進(jìn)行模仿、改造形成各種設(shè)計(jì)。另一方面，則是將中國古代傳說影視動畫化，將其從“可讀”轉(zhuǎn)為“可見”，為其注入現(xiàn)代活力。比如以“哪吒傳說”在文化產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用情況具體來看。最出名地就是以“哪吒傳說”原型改編的影視動畫，如經(jīng)典水墨畫動畫電影《哪吒鬧海》以及2019年上映的驚喜之作《哪吒之魔童降世》。這兩部動畫電影對“哪吒傳說”或是傳承延續(xù)，或是大膽改編，最終都大獲成功。同時(shí)，這些以中國古代傳說為原型的動畫電影，還會衍生出一系列的文創(chuàng)產(chǎn)品，像源自《哪吒之魔童降世》中的哪吒圖案服飾、漫畫圖冊等等[1]。

當(dāng)然，就應(yīng)用現(xiàn)狀來看，中國古代傳說在文化產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用同樣也面臨一些問題。一方面，中國古代傳說題材范圍有限，特別出名的傳說也相對有限。因而，文化產(chǎn)業(yè)中使用中國傳說元素很容易面臨同質(zhì)化的困境。對接受主體而言，長期面對同質(zhì)化的內(nèi)容容易產(chǎn)生審美疲憊，甚至心生排斥。同樣，對使用中國古代傳說元素進(jìn)行創(chuàng)作的創(chuàng)作主體而言，如何創(chuàng)新而獲得接受主體的關(guān)注成為首要的難題。另一方面，將中國古代傳說資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代元素時(shí)，也面臨很多難題[2]。比如將某個(gè)具體的中國古代傳說轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的影視動畫，鏡頭語言該如何轉(zhuǎn)化就是一大難題。中國古代傳說大多只是人物形象、故事情節(jié)的單線展開，人物性格大多扁平化，情節(jié)設(shè)置相對單調(diào)。而將其轉(zhuǎn)化成影視動畫中可看、可聽的畫面，不僅需要協(xié)調(diào)人物形象、故事文本，還有音樂、色彩、空間等諸多要素，皆要一一轉(zhuǎn)化。因而，將中國古代傳說轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)所需的資源，不得不克服重重困難。

二、中國古代傳說在文化產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用特點(diǎn)

中國古代傳說在文化產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用特點(diǎn)主要從以下幾點(diǎn)來說明，首先是在文化產(chǎn)業(yè)實(shí)際應(yīng)用中遵循中國古代傳說的原型;其次是在文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)用中注入傳說元素的同時(shí)注重再創(chuàng)作，以求創(chuàng)新;最后是從整體而言，中國古代傳說應(yīng)用在文化產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用內(nèi)容相對單調(diào)統(tǒng)一[3]。

（一）在實(shí)際應(yīng)用中尊重中國古代傳說原型

在實(shí)際應(yīng)用中尊重傳說的原型是中國古代傳說在文化產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用特點(diǎn)之一。這里所謂尊重中國古代傳說的原型，不只局限于中國古代傳說中的人物原型，還包括中國古代傳說的故事文本，甚至是中國古代傳說的精神內(nèi)核等等?？赡茉趯?shí)際的應(yīng)用中，會在某個(gè)中國古代傳說的基礎(chǔ)上，對其中人物、故事文本等進(jìn)行改編，以追求“陌生化”的效果，調(diào)動接受主體的好奇心理。但又絕非是徹底的顛覆，這種“陌生化”同樣需要建立在接受主體擁有共同的文化認(rèn)知基礎(chǔ)才能取得效果。像以“哪吒傳說”為原型改編的國產(chǎn)動畫電影《哪吒鬧?！?，將哪吒少年英武、桀驁不馴的性格表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人產(chǎn)生“哪吒”從故事里走出來，這就是“哪吒”的感覺。同樣是根據(jù)“哪吒傳說”改編的另一動畫電影《哪吒之魔童降世》，為了追求“陌生化”效果，哪吒的外在形象有很大改變，但性格中的桀驁不馴卻不曾改變，也為他增添其他性格品質(zhì)，讓哪吒這個(gè)人物形象更加立體鮮明。

（二）注入中國古代傳說元素的同時(shí)注重再創(chuàng)作

中國古代傳說應(yīng)用在文化產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用特點(diǎn)之二是在使用過程中注入中國古代傳說元素的同時(shí)注重再創(chuàng)作。這里的再創(chuàng)作不僅是指對某個(gè)中國古代傳說本身的改編，還包括引進(jìn)其他元素，如傳統(tǒng)的水墨畫藝術(shù)元素、木偶戲元素等等，與中國古代傳說元素相結(jié)合，共同構(gòu)建新的作品。比如自“哪吒傳說”的改編的《哪吒鬧?！罚粌H使用“哪吒傳說”中的諸多元素，如人物、故事內(nèi)核、道具設(shè)計(jì)等等;還使用了傳統(tǒng)的水墨畫元素與壁畫元素，色彩濃烈，極具吸引力;同時(shí)，還將中國古典樂器的元素加入了電影配樂[4]。正是多種元素結(jié)合的再創(chuàng)作，才成就了《哪吒鬧?！愤@部經(jīng)典的中國動畫電影，成為中國動畫電影史上的經(jīng)典之作?！赌倪钢凳馈穭t是借鑒國外動畫電影的視覺呈現(xiàn)方式以及先進(jìn)的電影制作技術(shù)，大膽重塑“哪吒傳說”。事實(shí)證明，這種將中國古代傳說元素與其他元素結(jié)合進(jìn)行再創(chuàng)作的方式會比直接照搬照抄更吸引接受主體的注意，取得成功。

（三）應(yīng)用內(nèi)容相對單調(diào)

實(shí)際應(yīng)用過程中，應(yīng)用內(nèi)容顯得相對單調(diào)是中國古代傳說在文化產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用特點(diǎn)之三。應(yīng)用內(nèi)容相對單調(diào)主要從兩個(gè)方面來說。一方面根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)中利用國古代傳說的整體情況而言，文化產(chǎn)業(yè)中使用中國古代傳說很常見，但選材的時(shí)候大多都停留在一些格外出名的中國古代傳說上，如“哪吒傳說”“白蛇傳說”等，其他諸多中國古代傳說被利用起來的則很少，像“介子推傳說”等。當(dāng)某一選材應(yīng)用在文化產(chǎn)業(yè)中大獲成功時(shí)，模仿者隨之而來，不斷進(jìn)行復(fù)刻，希望能憑借東風(fēng)停留在安全區(qū)域內(nèi)。長期保持這種應(yīng)用狀態(tài)，就很容易造成上文提到的同質(zhì)化困境。另一方面，對于這些被常用的部分中國古代傳說，出于各種因素限制，真正應(yīng)用時(shí)，很少會突破中國古代傳說本身，盡力保持中國古代傳說的原汁原味。長期使用同一人物原型，同一故事文本要素，短期內(nèi)確實(shí)可以迎合接受主體的喜好。當(dāng)市場上出現(xiàn)諸多類似的模仿制作之后，接受主體很容易產(chǎn)生審美疲勞。故而，如何將中國古代傳說在文化產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用內(nèi)容變得更加多樣，需要?jiǎng)?chuàng)作主體的多番思考。

三、中國古代傳說在文化產(chǎn)業(yè)中的具體運(yùn)用方法

——以“哪吒傳說”為例

《哪吒之魔童降世》的大火，足以說明其對“哪吒傳說”的成功運(yùn)用。因而，以“哪吒傳說”在《哪吒之魔童降世》中的具體運(yùn)用為例，來說明中國古代傳說在文化產(chǎn)業(yè)中是如何具體運(yùn)用的。首先從中國古代傳說故事文本的繼承與創(chuàng)新來說;然后從中國古代傳說中的人物形象角度說明;最后從中國古代傳說的精神文化內(nèi)核的重新建構(gòu)方面闡述[5]。

（一）故事文本的繼承與創(chuàng)新

《哪吒之魔童降世》根據(jù)“哪吒傳說”改編時(shí)，故事文本不僅繼承了“哪吒傳說”本身的故事情節(jié)要素;還大膽創(chuàng)新，發(fā)展多條支線情節(jié)，使故事文本更加豐富飽滿，極具吸引力。原先的“哪吒傳說”中故事主線主要是圍繞哪吒一人發(fā)展，其他人物則著墨較少，人物形象呈現(xiàn)扁平化的狀態(tài)，故事文本內(nèi)容也相對單調(diào)。不過，也正因此給現(xiàn)代人留下無限的想象空間，可以在原先故事文本的基礎(chǔ)上，進(jìn)行合理的拓展延伸。像《哪吒之魔童降世》中除了描繪“自我成長”這一故事主線外，還將故事中其他人物的故事也展開，呈現(xiàn)出多線并行的結(jié)構(gòu)。比如哪吒的父親李靖，在傳說中這是一位典型的“嚴(yán)父”，剛正不阿，心中裝的是“大義”，很難看到父子之間的溫情。在《哪吒之魔童降世》中，李靖仍然堅(jiān)守正義，是非分明;但李靖為保哪吒性命，苦心求取符咒替死;呈現(xiàn)了父愛如山，沉默不語的特點(diǎn)?！澳倪競髡f”本身的故事圍繞哪吒堅(jiān)守正義的故事展開，在電影中哪吒的“成長”，與敖丙的友情，與父母的親情等都表明了電影對“哪吒傳說”故事文本的突破。

（二）人物形象的陌生化

“哪吒傳說”被改編成《哪吒之魔童降世》后，最讓人印象深刻地莫過于其對“哪吒傳說”中人物形象的顛覆。在電影中，“哪吒”不再是兩個(gè)丸子頭、穿著紅肚兜、腳踏風(fēng)火輪的桀驁不馴的英雄形象，反而變成一個(gè)頂著黑眼圈、長著鋒利牙齒、戴著項(xiàng)圈的“丑萌”形象。性格也從傳說中最為典型的嫉惡如仇、堅(jiān)守正義變?yōu)殡娪爸械墓缕涯妗⑼媸啦还?。敖丙也從傳說中的反派形象，轉(zhuǎn)換為電影中的“靈珠”，一派溫文爾雅、翩翩公子的形象。這也與哪吒的形象形成強(qiáng)烈的對比，這種人物形象設(shè)計(jì)的“陌生化”，帶給人們極其強(qiáng)烈的沖擊。李靖也不再是傳說中古板固執(zhí)的傳統(tǒng)嚴(yán)父形象，電影中的李靖雖沉默寡言，但默默為兒子替命，擋下一切苦難的慈父心腸展露無遺，讓人們看到的是父愛如山，大愛無言。同樣還有太乙真人形象的陌生化讓人印象深刻。從原先傳說中仙風(fēng)道骨的高人形象，轉(zhuǎn)變成電影中操著一口四川普通話，生性嗜酒的“胖子”形象。讓人們在與腦海中熟悉的形象對比中，獲得極其新鮮的審美快感。

（三）精神文化內(nèi)核的重新建構(gòu)

“哪吒傳說”的故事主題更多偏向贊揚(yáng)哪吒堅(jiān)守正義，敢于反抗傳統(tǒng)倫理規(guī)矩。像“哪吒傳說”當(dāng)中哪吒削骨還父、割肉還母的情節(jié)更是展現(xiàn)一種大膽的叛逆精神?！澳倪競髡f”中的精神文化內(nèi)核在不同的時(shí)代語境下會被賦予新的精神內(nèi)涵，使其更加符合時(shí)代語境?！赌倪隔[?！分袑⒛倪笇?zhàn)東海龍王父子的那種不畏黑暗勢力的精神放大，符合當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)與黑暗勢力進(jìn)行勇敢抗?fàn)幍恼Z境。在近幾年的動畫改編中，尤其像《哪吒之魔童降世》中對“哪吒傳說”精神文化內(nèi)核的重新建構(gòu)，使其更加符合現(xiàn)代人的普遍價(jià)值觀[6]。電影中“我命由我不由天”的主題不僅是對“哪吒傳說”精神文化內(nèi)核的延續(xù)，更是迎合了現(xiàn)代人的心理。不同于以往“哪吒傳說”中呈現(xiàn)的與封建綱常的抗?fàn)?，或與黑暗勢力的抗?fàn)帲娪爸心倪改欠N與自身命運(yùn)抗?fàn)幍牟磺?，體現(xiàn)對個(gè)人價(jià)值的追求，強(qiáng)調(diào)關(guān)注個(gè)人的選擇與命運(yùn)。這種重新建構(gòu)成功吸引了人們的注意力，戳中人們的心理，第一時(shí)間在社交網(wǎng)絡(luò)平臺引起熱議，激發(fā)起諸多二次創(chuàng)作。

四、中國古代傳說在文化產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用意義

中國古代傳說作為一種古老的民間題材，與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，經(jīng)常會產(chǎn)生令人驚喜的效果。不管是在影視動漫化改編方面，還是在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，都已經(jīng)取得了不錯(cuò)的反響。中國古代傳說應(yīng)用在文化產(chǎn)業(yè)中的意義主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。首先是中國古代傳說提供了文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的源泉;其次中國古代傳說應(yīng)用在文化產(chǎn)業(yè)中時(shí)也為其增添了神異浪漫的色彩;最后中國古代傳說應(yīng)用在文化產(chǎn)業(yè)中也豐富了文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵和品質(zhì)。

（一）提供了文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的源泉

中國現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅要立足于當(dāng)下的生活，更要尋根溯源，從古代文化中尋找助力文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的元素。中國古代傳說無疑可以作為助力文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的極佳要素，成為創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)的靈感來源[7]。中國古代傳說作為一種民間題材，傳說本身內(nèi)容通俗易懂，情節(jié)發(fā)展格外貼合普通人的審美偏好，人物形象也容易受人喜愛，因而，受眾群體十分龐大。從這一點(diǎn)可以看出，如果將中國古代傳說作為文化創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的源泉，成功設(shè)計(jì)出合適的方向或產(chǎn)品，最終接受群體對其認(rèn)可度相對較高。比如“哪吒傳說”作為《哪吒之魔童降世》的來源之一，正是對這一傳說的改編創(chuàng)新，方才成就了其國產(chǎn)動畫電影突破之作的地位。

（二）增添了神異浪漫的色彩

中國古代傳說在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用能夠幫助增添一些神異浪漫的色彩，使其更具吸引力。主要原因就在于中國古代傳說本身作為一種流傳已久的民間題材，歷經(jīng)時(shí)間歲月的洗禮，今天所呈現(xiàn)的中國古代傳說本身必然會保留前代人的痕跡。不僅可能會有奇特豐富的想象，更有可能包含著諸多蕩氣回腸的感人情節(jié)，還有很多神奇浪漫的場景。無論今天的文化產(chǎn)業(yè)如何改編中國古代傳說成就自身，中國古代傳說本身自帶的神異浪漫色彩同樣也會相隨。像“哪吒傳說”被應(yīng)用在文化產(chǎn)業(yè)中時(shí)，無論經(jīng)過何種創(chuàng)新，“哪吒”的故事始終帶著一種悲壯之感。即使是《哪吒之魔童降世》中以哪吒的成長為主線，也同樣體現(xiàn)了一種神異浪漫的色彩。

（三）豐富了文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵和品質(zhì)

中國古代傳說在文化產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用可以豐富文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵和品質(zhì)。中國古代傳說作為中國古代傳統(tǒng)文化的一部分，流傳至今，其中蘊(yùn)涵著諸多中國獨(dú)有的文化色彩。不僅包含著思想文化精神，也有民俗文化色彩的體現(xiàn)[8]。比如“哪吒傳說”中就包含儒、釋、道的文化精神，也體現(xiàn)了像祭祀等民俗文化色彩。當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)中應(yīng)用中國古代傳說的元素時(shí)，自然會帶上中國傳統(tǒng)文化的色彩，文化產(chǎn)業(yè)也因此被賦予了文化內(nèi)涵，甚至能達(dá)到更高的文化品質(zhì)。

總而言之，如果在文化產(chǎn)業(yè)中妥善地應(yīng)用中國古代傳說，注重二者的融合，不僅可以幫助文化產(chǎn)業(yè)增加吸引力，有助于創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益。而且這對中國古代傳說本身而言，也是難得的機(jī)會。與文化產(chǎn)業(yè)的成功結(jié)合，可以幫助中國古代傳說注入現(xiàn)代血液，重新煥發(fā)生機(jī)。

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作者簡介：

馮霞，女，漢族，吉林白山人，長春理工大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：中國古代文學(xué)。

鄭再莉，女，漢族，安徽六安人，長春理工大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。