活態(tài)傳承視域下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)策略研究

崔佳琪 陳峰 王智遠(yuǎn)

【摘要】 隨著我國(guó)政府對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展出臺(tái)了一系列的保護(hù)政策，活態(tài)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為熱潮，而傳統(tǒng)文化走向產(chǎn)品化是活態(tài)傳承傳統(tǒng)文化的重要方式，這也促進(jìn)了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。但現(xiàn)今不同區(qū)域的文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展呈現(xiàn)出不平衡的狀態(tài)，短板主要表現(xiàn)在部分區(qū)域的文創(chuàng)產(chǎn)品難以體現(xiàn)其獨(dú)特的地域傳統(tǒng)文化特征，產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，承與創(chuàng)難以并舉。本文通過研究分析文創(chuàng)產(chǎn)品與傳統(tǒng)文化活態(tài)傳承的關(guān)系及其重要意義，結(jié)合對(duì)國(guó)內(nèi)近年“傳統(tǒng)文化+文創(chuàng)”活態(tài)發(fā)展案例進(jìn)行分析，探討活態(tài)傳承視域下文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新開發(fā)策略，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 活態(tài)傳承;地域特色傳統(tǒng)文化;文創(chuàng)設(shè)計(jì);開發(fā)策略

【中圖分類號(hào)】G124? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）28-0070-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.28.022

一、引言

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，是最深厚的文化軟實(shí)力[1]。我國(guó)為了保護(hù)和傳承各種物質(zhì)和非物質(zhì)的文化資源和文化遺產(chǎn)也出臺(tái)了一系列的保護(hù)政策?！盎顟B(tài)傳承”是伴隨著世界范圍內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的一種保護(hù)理念。在當(dāng)下的傳統(tǒng)文化保護(hù)運(yùn)動(dòng)中，“活態(tài)傳承”已經(jīng)成為一種影響巨大并獲得普遍認(rèn)同的保護(hù)理念和保護(hù)方式，而傳統(tǒng)文化+產(chǎn)品的融合發(fā)展對(duì)于活態(tài)保護(hù)傳統(tǒng)文化有著重要意義，可以為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展和國(guó)家文化軟實(shí)力的提升提供強(qiáng)大的推動(dòng)力。

二、“活態(tài)傳承”背景下的地域特色傳統(tǒng)文化走向產(chǎn)品化

我國(guó)歷史悠久，不同地區(qū)在數(shù)千年的發(fā)展過程中滋長(zhǎng)出了各具特色的地域傳統(tǒng)文化。保護(hù)這些以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的地域特色傳統(tǒng)文化是我們的職責(zé)與使命。2005年，祁慶富明確提出了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本目的在于存續(xù)‘活態(tài)傳承’”的觀點(diǎn)，認(rèn)為一切有利于存續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的保護(hù)方式都是合理的。但是，在如何正確認(rèn)識(shí)活態(tài)保護(hù)的內(nèi)涵，如何開展活態(tài)保護(hù)，如何確定保護(hù)的支點(diǎn)、路徑等方面尚未形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)[2]。在“活態(tài)傳承”成為業(yè)界們普遍認(rèn)可的一種保護(hù)方式的背景下，文創(chuàng)開發(fā)者也致力于將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的地域特色傳統(tǒng)文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品中，使具有地域特色傳統(tǒng)文化走向產(chǎn)品化。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的原因

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，根據(jù)不同的學(xué)科角度對(duì)其保護(hù)方式存在著多種歸類方式，根據(jù)劉承華教授的“立體對(duì)位思維”的多層傳承保護(hù)體系可以將其分為三類：記憶性保護(hù)傳承、生存性保護(hù)傳承、生產(chǎn)性保護(hù)傳承[3]：

1.記憶性保護(hù)主要是通過政府制定政策保護(hù)技藝傳承人，以及使用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)技藝進(jìn)行記錄并建立記憶庫(kù)來保護(hù)技藝本身。

2.生存性保護(hù)是通過改變適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外因，構(gòu)建能夠令其更好的生存和發(fā)展的環(huán)境，如春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)就是一種通過線上+線下全國(guó)人民共同慶祝春節(jié)的方式對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行繼承和發(fā)展。

3.生產(chǎn)性保護(hù)是將非遺項(xiàng)目與產(chǎn)品或產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合繼而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的發(fā)展式保護(hù)方式，這一方式又根據(jù)生產(chǎn)過程可分為原生型傳承與繼生型傳承，手工工藝產(chǎn)品直接作為產(chǎn)品生產(chǎn)出售就是原生型傳承，而文創(chuàng)產(chǎn)品是文化與產(chǎn)品的結(jié)合再設(shè)計(jì)，因此對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)就是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行繼生型傳承。

因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化是生產(chǎn)性保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種繼生型傳承方式，滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，有益于推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，促進(jìn)國(guó)家文化軟實(shí)力的提升。

（二）地域特色傳統(tǒng)文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化對(duì)于“活態(tài)傳承”的重要性

大部分傳統(tǒng)文化都需以具象方式依托于人存在，是“活”的文化，因此其本身就具備活態(tài)性，上文提到的多層傳承保護(hù)的三種傳承方式，都具備活態(tài)傳承的特點(diǎn)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的地域特色傳統(tǒng)文化向產(chǎn)品轉(zhuǎn)化更能突出群體性活態(tài)傳承的特點(diǎn)，即進(jìn)行保護(hù)的主體不再局限于非遺傳承人，還可以將文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)者和消費(fèi)者納入文化傳承群體，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)文化產(chǎn)品時(shí)通過領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化并將其合理融入產(chǎn)品之中，消費(fèi)者通過參觀、購(gòu)買和使用潛移默化地吸收傳統(tǒng)文化精華，這種文化鏈?zhǔn)絺鞑タ梢允箓鹘y(tǒng)文化的活態(tài)傳承向著縱和深兩個(gè)方向進(jìn)行發(fā)展。

三、地域特色性文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）不同地域的文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展?fàn)顟B(tài)不平衡

我國(guó)幅員遼闊，不同區(qū)域有著不同的地理?xiàng)l件、歷史背景和風(fēng)俗習(xí)慣，因此地域文化在中華大文化圈的領(lǐng)導(dǎo)下呈現(xiàn)出不同的地域特征。不同地區(qū)通過挖掘地域特色傳統(tǒng)文化加以提煉轉(zhuǎn)化，開發(fā)出各類兼具時(shí)代氣息與地域特色文化的文創(chuàng)產(chǎn)品，但各地區(qū)文創(chuàng)市場(chǎng)的發(fā)展起步時(shí)間、經(jīng)濟(jì)水平等客觀因素條件的不同，文創(chuàng)產(chǎn)品良莠不齊，有的地區(qū)甚至尚未開始發(fā)展具備其地域特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。一部分地區(qū)可以開發(fā)出在彰顯出獨(dú)特地域文化的基礎(chǔ)上緊跟時(shí)代潮流且兼具實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值的文創(chuàng)產(chǎn)品，而有部分文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)者在傳統(tǒng)文化受到追捧的熱潮下只希望獲得經(jīng)濟(jì)效益，盲目照搬其他文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念與要點(diǎn)，從而導(dǎo)致市面上出現(xiàn)了一批“形式雷同，千篇一律”的文創(chuàng)產(chǎn)品。

（二）地域特色性文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展中的不足

雖然我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步稍晚，但經(jīng)過近年迅速的發(fā)展，全國(guó)各地都涌現(xiàn)出大量?jī)?yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品，文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展趨勢(shì)總體向陽(yáng)，但仍存在地區(qū)之間文創(chuàng)發(fā)展兩極分化現(xiàn)象嚴(yán)重。部分地區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品質(zhì)量不佳，缺乏原創(chuàng)性，存在同質(zhì)化傾向，甚至有的地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)尚未開發(fā)?，F(xiàn)階段文創(chuàng)市場(chǎng)主要存在著以下幾點(diǎn)問題：

1.設(shè)計(jì)構(gòu)思不成熟，無法引發(fā)情感共鳴

文創(chuàng)產(chǎn)品最根本的屬性仍是商品，只有完成消費(fèi)購(gòu)買行為才能實(shí)現(xiàn)其作為商品的價(jià)值，但是部分企業(yè)在設(shè)計(jì)開發(fā)之前沒有經(jīng)過全面的市場(chǎng)的調(diào)研與分析，而是將文化與產(chǎn)品生硬地進(jìn)行融合，忽略了消費(fèi)者的日常生活需求和情感需求，無法引發(fā)大眾的情感共鳴，因此消費(fèi)者并不為此產(chǎn)品買單。

2.設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)意，形式單一浮于表面

現(xiàn)在有很多文創(chuàng)開發(fā)者尚未對(duì)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入了解就盲目地將圖案、紋樣、顏色等某個(gè)特色元素提取出來，直接復(fù)制粘貼到產(chǎn)品上進(jìn)行售賣[4]。以旅游文創(chuàng)產(chǎn)品為例，部分旅游景點(diǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品仍以一些文化衫、鑰匙扣、掛墜為主，缺少了地域文化的內(nèi)涵和文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意性，消費(fèi)體感差、吸引力不強(qiáng)。

3.設(shè)計(jì)同質(zhì)化嚴(yán)重，地域特色性不突出

當(dāng)一個(gè)“爆品”出現(xiàn)后，馬上就會(huì)有一個(gè)類似的甚至一模一樣的“贗品”出現(xiàn)，特色與創(chuàng)意的匱乏是導(dǎo)致產(chǎn)品設(shè)計(jì)同質(zhì)化的主要原因。而代指地域文化特色的文化符號(hào)是文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)核心，是文創(chuàng)產(chǎn)品的差異性所在，個(gè)別設(shè)計(jì)師忽略了對(duì)其地域特色文化的挖掘提煉與轉(zhuǎn)化，沒有真正地找到傳統(tǒng)文化和文創(chuàng)產(chǎn)品兩者結(jié)合的魅力所在，地域性不突出，特色性不強(qiáng)烈，難以被大眾認(rèn)同。

4.實(shí)用性與文化特性難以兼顧

文創(chuàng)產(chǎn)品的本質(zhì)是產(chǎn)品，因此應(yīng)具備一定的實(shí)用性。而現(xiàn)今市場(chǎng)上部分文創(chuàng)產(chǎn)品的觀賞性藝術(shù)性高、實(shí)用性偏低、普及性偏低，造成了設(shè)計(jì)與實(shí)際生活脫節(jié)，偏離了產(chǎn)品的功能至上的原則，無法完全融入大眾生活。

四、國(guó)內(nèi)近年“傳統(tǒng)文化+產(chǎn)品”活態(tài)發(fā)展案例分析

近年隨著我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，涌現(xiàn)了不少具有當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地域文化的且兼?zhèn)鋵?shí)用性與創(chuàng)新性的優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品，這些產(chǎn)品都具備著在反應(yīng)地域文化特色的同時(shí)也貼近人們的生活的特點(diǎn)，使人們?cè)谑褂梦膭?chuàng)產(chǎn)品時(shí)產(chǎn)生文化情感共鳴，滿足人民美好生活需要的同時(shí)獲得精神享受，同時(shí)潛移默化地發(fā)揚(yáng)和傳承了傳統(tǒng)文化。以下將對(duì)其中幾例“傳統(tǒng)文化+產(chǎn)品”活態(tài)發(fā)展的優(yōu)秀案例進(jìn)行分析，進(jìn)而總結(jié)出賦予文創(chuàng)產(chǎn)品更多的傳統(tǒng)文化精髓的產(chǎn)品開發(fā)策略。

（一）新時(shí)代博物館文創(chuàng)——讓文物活起來

2013年受臺(tái)北故宮博物院推出的“朕知道了”手賬膠帶的影響，北京故宮博物院通過公眾創(chuàng)意征集推出“奉旨旅行”行李牌、“朕就是這樣漢子”折扇等多款爆品。開啟了博物館由“文物仿制品”制造走向“現(xiàn)代文創(chuàng)”的新時(shí)代，自此北京故宮博物院先后推出如“朝珠耳機(jī)”“八旗勇士不倒翁娃娃”“容嬤嬤針線盒”這類從趣味性與實(shí)用性出發(fā)，結(jié)合故宮的文化元素，緊跟時(shí)代潮流，更貼近大眾生活的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。同時(shí)也推出了以故宮如意、祥云等為元素制作的“荷韻天?！薄耙洛\還鄉(xiāng)”“如意當(dāng)頭”茶陶制具套裝等具備一定藝術(shù)審美價(jià)值的產(chǎn)品，這類型的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅使人獲得直觀的感官體驗(yàn)，還能讓人產(chǎn)生潛移默化的文化認(rèn)知和情感體驗(yàn)，審美得到提升，情感得到升華。在北京故宮博物院引領(lǐng)下，其他地區(qū)博物館也掀起了文創(chuàng)開發(fā)的高潮。例如廣西壯族自治區(qū)博物館根據(jù)本館館藏齊白石的《柿子圖軸》開發(fā)出的“事事如意”系列文創(chuàng)產(chǎn)品，河南博物院推出了“考古盲盒”文創(chuàng)產(chǎn)品;蘇州博物館開發(fā)的文徵明系列的文創(chuàng)衍生品。這些文創(chuàng)產(chǎn)品令文物不再只是博物館冷冰冰的藏品，而是真正“活”了起來。

這些文創(chuàng)優(yōu)秀案例幾乎都具備以下三個(gè)特點(diǎn)，首先是能夠突出表現(xiàn)博物館自身的獨(dú)特文化元素，其次是產(chǎn)品背后都蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化故事，最重要的是這些文創(chuàng)產(chǎn)品都以傳播優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)具備一定的功能性，讓文創(chuàng)產(chǎn)品與現(xiàn)代人的生活對(duì)接，從而感受并接受這種文化，以此促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也為活態(tài)傳承傳統(tǒng)文化提供了新思路。

（二）泉州海峽兩岸大學(xué)生設(shè)計(jì)工作坊——設(shè)計(jì)助力產(chǎn)學(xué)研緊密結(jié)合

泉州海峽兩岸大學(xué)生設(shè)計(jì)工作坊是在地方政府牽引下進(jìn)行的產(chǎn)學(xué)研結(jié)合設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)，于 2013 年首次舉辦，迄今連續(xù)成功舉辦9屆。在政府機(jī)構(gòu)的牽引下，由泉州多家陶瓷、石材、紡織、食品等傳統(tǒng)行業(yè)制造企業(yè)承辦，吸引了包括清華大學(xué)、中國(guó)美術(shù)學(xué)院、江南大學(xué)、臺(tái)灣實(shí)踐大學(xué)、臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)、臺(tái)中科技大學(xué)等 179 所海峽兩岸設(shè)計(jì)高等學(xué)府參與。目前工作坊主要采取“線上作品提交+線上專家指導(dǎo)+線上企業(yè)評(píng)審”的方式進(jìn)行。各承辦企業(yè)以云參觀、云講解的方式帶領(lǐng)導(dǎo)師學(xué)員了解產(chǎn)品的特點(diǎn)和生產(chǎn)過程，再向兩岸高校發(fā)布設(shè)計(jì)需求，學(xué)生在對(duì)其工藝、產(chǎn)品特性與地域文化有了深刻理解之后，在高校專家的指導(dǎo)下通過對(duì)文化特征進(jìn)行提取，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)，經(jīng)承辦單位評(píng)審選出獲獎(jiǎng)作品并給予獎(jiǎng)勵(lì)。

這種產(chǎn)學(xué)研的聯(lián)合模式在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上推動(dòng)了泉州傳統(tǒng)企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，通過師生們與企業(yè)近距離互動(dòng)的方式激發(fā)出無限的創(chuàng)新思維，催生了以《鼠錢》為代表的諸多優(yōu)秀作品。為“傳統(tǒng)文化+產(chǎn)品”活態(tài)發(fā)展注入新活力。

五、活態(tài)傳承視域下文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新開發(fā)建議

目前全國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)主體趨向多元，在政府部門的支持下文博機(jī)構(gòu)、文化企業(yè)、高等院校三足鼎立，政府部分作為管理主體，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌管理、方向把控、制定政策;文博機(jī)構(gòu)側(cè)重對(duì)歷史感和傳統(tǒng)性的開發(fā)，文化企業(yè)更多考慮大眾層面和商業(yè)價(jià)值，藝術(shù)類高等院校則更注重于開發(fā)產(chǎn)品的藝術(shù)性與創(chuàng)意性。各市場(chǎng)主體多元并進(jìn)，推陳出新，產(chǎn)出具備鮮明地域特征的高附加值文創(chuàng)產(chǎn)品，對(duì)活態(tài)傳承地域特色傳統(tǒng)文化做出巨大貢獻(xiàn)，但各地區(qū)之間文創(chuàng)發(fā)展仍存在質(zhì)量良莠不齊的現(xiàn)象，根據(jù)對(duì)以上“傳統(tǒng)文化+產(chǎn)品”活態(tài)發(fā)展案例的分析與研究，因此以下將從地方政府、文博機(jī)構(gòu)、高等院校、文化企業(yè)四個(gè)角度分別提出文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的建議：

（一）地方政府

政府部分作為文創(chuàng)開發(fā)主體的后盾，對(duì)其主要提出以下方面的意見：應(yīng)通過建立健全文化市場(chǎng)的機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)其地域特色文化資源的有效開發(fā)，推動(dòng)傳統(tǒng)旅游向文化體驗(yàn)旅游轉(zhuǎn)型;同時(shí)加強(qiáng)對(duì)自身地域文化的宣傳力度，提高其地域傳統(tǒng)文化的受眾率，推動(dòng)對(duì)其文化認(rèn)同感與歸屬感的形成;加大相關(guān)文創(chuàng)開發(fā)政策支持，設(shè)立相應(yīng)的文創(chuàng)開發(fā)激勵(lì)制度，組辦地域性的文化創(chuàng)意類競(jìng)賽，加強(qiáng)產(chǎn)權(quán)保護(hù)與相關(guān)配套體系建設(shè)，公共文化單位需引進(jìn)專業(yè)的文創(chuàng)開發(fā)、推廣、運(yùn)營(yíng)人才;加強(qiáng)對(duì)文化提升地方相關(guān)文旅部門執(zhí)行力，落實(shí)相關(guān)文化單位進(jìn)行創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，以泉州政府為例，開展以地方傳統(tǒng)文化推廣的設(shè)計(jì)賽、工作坊等產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)，挖掘文創(chuàng)產(chǎn)品活態(tài)發(fā)展新模式。

（二）文博機(jī)構(gòu)

文博機(jī)構(gòu)在側(cè)重對(duì)歷史感和傳統(tǒng)性的開發(fā)，對(duì)其文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)的建議只要集中在三方面，第一加強(qiáng)人才培養(yǎng)，廣泛聽取意見，以北京故宮博物院為例，其文創(chuàng)產(chǎn)品的成功離不開研發(fā)團(tuán)隊(duì)的支持，因此文博機(jī)構(gòu)應(yīng)積極引進(jìn)高質(zhì)量研發(fā)人才，同時(shí)可利用互聯(lián)網(wǎng)廣泛征求社會(huì)意見，設(shè)計(jì)出彰顯其文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品[5]。第二深化多方合作，拓寬產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈，以故宮系列彩妝為例，通過與化妝品公司的跨界合作，開發(fā)出風(fēng)靡一時(shí)的文創(chuàng)屬性的美妝產(chǎn)品。因此其他文博機(jī)構(gòu)也應(yīng)積極聯(lián)合企業(yè)力量，拓寬其產(chǎn)品鏈，開發(fā)出實(shí)用性與文化性結(jié)合、更貼近大眾生活的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。 第三緊跟時(shí)代潮流，迎合多元社會(huì)需求開發(fā)文創(chuàng)，參考優(yōu)秀案例的文創(chuàng)思路，結(jié)合不同目標(biāo)受眾的需求，開發(fā)出側(cè)重內(nèi)容不同的文創(chuàng)，例如情感性產(chǎn)品、趣味性產(chǎn)品、美觀性產(chǎn)品等。

（三）高等院校

高校主要負(fù)責(zé)創(chuàng)意產(chǎn)出，提供創(chuàng)意人才、創(chuàng)意元素與新式理念。對(duì)于高校的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐與開發(fā)，提供以下幾點(diǎn)建議，第一注重對(duì)學(xué)生創(chuàng)意思維開發(fā)的同時(shí)也要注重對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)體驗(yàn)不同地域特色的文化，樹立文化自信，設(shè)計(jì)出兼具時(shí)代氣息與地域特色文化的產(chǎn)品。第二，通過開展產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)，積極參加設(shè)計(jì)類競(jìng)賽、設(shè)計(jì)工作坊，對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與具象化開發(fā)[6]。第三，開發(fā)多種類型的傳統(tǒng)文化研學(xué)活動(dòng)，例如工藝美術(shù)類研學(xué)活動(dòng)，在工藝品設(shè)計(jì)制作體驗(yàn)中感受民間藝術(shù)文化，將感悟與創(chuàng)意融于作品中。

（四）文化企業(yè)

文化企業(yè)更多考慮大眾層面和商業(yè)價(jià)值，應(yīng)增加用戶互動(dòng)體驗(yàn)，提升產(chǎn)品個(gè)性，打造更具競(jìng)爭(zhēng)力與前瞻性的文創(chuàng)產(chǎn)品系列，以泡泡瑪特盲盒為例，通過互聯(lián)網(wǎng)和社交網(wǎng)絡(luò)由消費(fèi)者選擇文創(chuàng)產(chǎn)品的圖案與色彩搭配，或者通過舉辦設(shè)計(jì)大賽的方式鼓勵(lì)受眾群體加入設(shè)計(jì)開發(fā)過程，使用戶自主參與、體驗(yàn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)企業(yè)也能夠在這種品牌與受眾群體雙邊互動(dòng)中獲得產(chǎn)品開發(fā)新思路，掌握當(dāng)下大眾的審美品位與心理需求，打造出文創(chuàng)產(chǎn)品的影響力與吸引力。

六、結(jié)語(yǔ)

近年來，文創(chuàng)產(chǎn)品成了當(dāng)下被大眾所歡迎的高附加值產(chǎn)品，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)應(yīng)當(dāng)立足于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，文創(chuàng)作為創(chuàng)新優(yōu)化傳承的載體，應(yīng)通過創(chuàng)意與文化元素的結(jié)合和多方融合多行業(yè)交流協(xié)作，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化走進(jìn)日常生活，增大其影響力與覆蓋面，使文創(chuàng)產(chǎn)品成為傳統(tǒng)文化主體的展示窗口，在“活態(tài)傳承”下實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的雙贏、雙發(fā)展。

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