自媒體時代的大眾審美危機及反思

【摘要】 隨著自媒體時代的到來，大眾審美樣式日益豐富、審美趣味日漸多元化，自媒體為人類開啟了一個嶄新的審美紀元。但在滿足大眾審美需求及審美體驗的同時，自媒體也帶來了深刻的審美危機?！耙允轂槊馈薄耙猿鬄槊馈钡犬敶袊鴮徝喇惢F(xiàn)象發(fā)人深省，網(wǎng)絡人際關系加劇審美孤獨感、審美真實性被消解致使審美安全感降低等審美虛擬化問題愈發(fā)嚴峻，重建大眾審美倫理迫在眉睫。

【關鍵詞】 自媒體;審美危機;審美異化;審美虛擬化;審美倫理

【中圖分類號】G206? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）26-0079-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.26.025

自媒體，又稱“個人媒體”，是指私人化、平民化、普泛化、自主化的傳播者，以現(xiàn)代化、電子化的手段，向不特定的大多數(shù)或者特定的單個人傳遞規(guī)范性及非規(guī)范性信息的新媒體的總稱。[1]21本世紀初期，隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的不斷普及和逐步發(fā)展成熟，出現(xiàn)了以論壇、博客、微博、微信等為代表的一系列新興媒體，同時宣告著中國自媒體時代的到來。但以審美異化現(xiàn)象、審美虛擬化問題、審美倫理喪失等為表征的大眾審美危機接踵而至，亦不得不引起人們關于審美危機的反思。

一、當代中國審美“異化”現(xiàn)象

杜東枝在《美·藝術·審美：實踐美學原理》中講道：“所謂美的異化，就是勞動者與審美對象的分離與疏遠化。但這種異化的具體情形，在不同時代所表現(xiàn)的程度與范圍是不同的?！盵2]在自媒體時代，人們的審美選擇、審美趣味無不裹挾于由微博、微信等一系列新興媒體所營造的自媒體環(huán)境之中，人們追求的所謂“美”也往往與真正的美相去甚遠，“以瘦為美”“以丑為美”等當代中國審美異化現(xiàn)象則顯得更為突出與尖銳。

（一）以“瘦”為美

在中國唐代，因國力強盛、國家對外開放程度高、統(tǒng)治者的崇尚等原因，唐人多將豐滿的女性視為性感的象征，即以胖為美;而到了宋代，人們則多崇尚簡樸素雅之美，宋人所謂美女多是“細肩、柳腰、纖足”，即以瘦為美，此可謂“一代有一代之審美”。而在中國當代社會，以瘦為美的觀念較宋代則是有過之而無不及，“苗條、骨感”幾近成了當下美女的代名詞。誠然，隨著社會的發(fā)展，人們的審美旨趣必然會發(fā)生相應的改變，以瘦為美的審美思潮的出現(xiàn)亦有其合理性——如女性身體自覺意識增強、女性自我審美能力提升等，但該思潮背后所折射的審美危機則更應發(fā)人深省。

“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往?！弊访鹄烧f是人的本性之一，不少人便在以瘦為美的審美思潮中嗅到了商機。在傳統(tǒng)媒體時代，商人們主要通過時尚雜志、電視廣告等載體推銷他們的所謂“吃了就會瘦”的減肥藥、“穿了就會美”的塑形衣。而到了自媒體時代，與時俱進的商業(yè)主體們則借助微博、微信朋友圈、網(wǎng)絡直播、短視頻等各式各樣的自媒體媒介向民眾大肆渲染“瘦即是美”的審美理念。無數(shù)人被這場思潮卷席其中，成為“以瘦為美”的忠實信徒，而哪里有需求哪里便有市場，在信徒們的狂熱追捧下，商業(yè)主體們在這場消費浪潮中賺得盆滿缽滿、不亦樂乎，由此中國當代“以瘦為美”的審美思潮便陷入了可怕的惡性循環(huán)。

2008年4月15日，法國國民議會通過立法禁止國民宣揚“以瘦為美”的觀念，而促使該法案出臺的誘因事件則是“英國26歲女孩勞倫因過度減肥導致體重僅剩19公斤而瀕臨死亡”。此外，在一項歷時24年、調(diào)查5000多人的研究中，科學家發(fā)現(xiàn)嚴重偏瘦人群在諸多疾病方面的死亡率都是最高的。[3]由此，人們必須明白的一點是——瘦并不等同于健康，有時候越瘦反而越不健康。如果一味地追求以瘦為美而以犧牲身體健康乃至生命為代價，這樣的追求未免太過得不償失?；蛟S人們應當在樂此不疲的追求以瘦為美的歷程中稍作休息，偶爾停下腳步反思一下“以瘦為美”的審美思潮背后所潛藏的審美危機;或許人們應當靜下心來問問自己究竟什么才是真正的美？究竟怎樣的美才是最適合自己的？人們不應一味地追求以瘦為美，而應當追求健康的美、自信的美，找尋真我的美。

（二）以“丑”為美

丑有時候也并非全然是丑的，比如法國象征派詩人波德萊爾的《惡之花》便是“以丑為美”的杰出作品，且看《腐尸》章節(jié)中的精彩片段：“天空凝視著，這尸體真是絕妙，像花朵一樣地開放。臭氣那樣強烈，你覺得就要昏厥暈倒在草地上。”[4]《惡之花》并非單純地表現(xiàn)丑，而是美學意義上的審丑——本質(zhì)上是審美的一種異化表現(xiàn)形式，彼時的丑并非純粹的丑，而是與美交融為一個整體，以丑襯美，是較高層次的一種審美體現(xiàn)。相較之下，自媒體時代網(wǎng)絡的“以丑為美”現(xiàn)象則帶有更多反諷與戲謔的意味。

隨著自媒體時代的到來，微博、微信公眾號、網(wǎng)絡直播、短視頻等新興的自媒體媒介為大眾構建了一個嶄新的審美世界。但在這看似光鮮亮麗的外衣之下卻掩藏著無數(shù)丑態(tài)：黃段子、主播直播粗口罵人、未成年女性生子等等?；蛟S是因為根植于人性深處的“窺私欲”“獵奇心理”作祟，人們在這個完全游離于現(xiàn)代文明之外的世界中流連忘返。法國哲學家讓·鮑德里亞曾說：“在消費的全套裝備中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品——它比負載了全部內(nèi)涵的汽車還要負載了更沉重的內(nèi)涵，這便是身體?！盵5]在當下，無論是公共場合還是私人空間，化妝、健身、跳舞等成了網(wǎng)絡直播及短視頻展示女性身體的窗口。諸多女性主播在屏幕前搔首弄姿，極力詮釋著所謂的“身體美學”，然而這些只關涉人類本能欲望的、極具性暗示色彩的表演卻與真正的美相去甚遠。

中共中央總書記習近平曾在文藝工作座談會上指出：“文藝不能在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力。低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂?！盵6]如果審美主體一味追求快感和欲望滿足，甚而以“丑”為美，則必將導致審美追求的低俗化、平庸化，網(wǎng)絡審丑也終將為人們“棄之如敝屣”。

二、審美“虛擬化”問題

1998年第十四屆國際美學大會上首次提出了“虛擬美學”這一概念，會上“對諸如電子人（cyborgs，或叫半機械人）、電子人空間、模擬等虛擬現(xiàn)實和現(xiàn)象的出現(xiàn)作哲學、美學和藝術的推論，還討論了新技術如何改變我們感受現(xiàn)實和藝術的方式。” [7]互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，為人們提供了除現(xiàn)實生存世界之外的網(wǎng)絡虛擬世界，而在如今的自媒體時代，這個虛擬世界則多是由微博、微信朋友圈、網(wǎng)絡直播、短視頻等新興自媒體平臺所構建。當下很多民眾反而更多是生活在網(wǎng)絡虛擬世界之中，刷微博、逛微信朋友圈、看網(wǎng)絡直播、發(fā)布短視頻等自媒體娛樂形式占據(jù)了他們一天中的大部分時間，換句話說，他們更多的是以“虛擬人”的身份在生活。而透過這些審美“虛擬化”現(xiàn)象，我們更應當看到其背后潛藏的審美“虛擬化”問題：虛擬的網(wǎng)絡人際關系加劇審美孤獨感;美的真實性被消解，致使審美安全感降低乃至喪失。

（一）網(wǎng)絡人際交往加劇審美孤獨感

所謂“網(wǎng)絡交往”即人們基于網(wǎng)絡通信技術條件下，通過數(shù)字化信息進行各種信息交流，從而實現(xiàn)人與人之間信息、情感、物質(zhì)的交流活動。[8]傳統(tǒng)的人際交往圈通常由家人、同學、朋友、同事等構成，交際范圍相對較小也較為固定。而網(wǎng)絡人際交往則將人們從傳統(tǒng)、熟悉的“封閉空間”推向嶄新、陌生的“開放世界”，來自天涯海角的人們因網(wǎng)絡媒介聯(lián)結在了一起，兩個素未謀面的人竟也能隔著屏幕通宵暢聊。因為網(wǎng)絡交往的便捷性與虛擬性，越來越多的人減少甚至拒絕現(xiàn)實的人際交往，久而久之便導致現(xiàn)實人際關系的緊張、疏遠甚至斷絕。當下的許多聚會，無論是同學的久別重逢或是親戚的團圓聚餐，都演變成了“手機式聚會”——一群人圍坐在一起卻一言不發(fā)，大家都只顧著低頭刷微博、看短視頻，世上最遠的距離莫過于“我坐在你面前你卻視若無睹”，人與人之間的心靈距離非但未因現(xiàn)實距離的縮短而靠近反而越拉越遠。虛擬網(wǎng)絡中的沉浸式審美體驗此刻卻蕩然無存，取而代之的則是強烈的焦慮感與孤獨感。

（二）審美真實性被消解致使審美安全感降低

微博，作為當下極具代表性的新興自媒體媒介，已然成了大多數(shù)人生活中不可或缺的一部分，而它的主要功能之一“微博熱搜”則幾乎成了人們了解熱點資訊的不二選擇?！氨薄盁帷薄胺小钡群喍逃謽O具沖擊力的字眼吸引沖浪者們不假思索地點擊閱讀;“某某明星疑似出軌”“網(wǎng)傳某某公眾人物已離婚”等飽含八卦色彩的標題則又使億萬看客大呼過癮。然而，當“購買水軍炒作熱度”“雇傭黑粉抹黑某星”等現(xiàn)象頻頻爆出之后，網(wǎng)民們才發(fā)現(xiàn)自己“吃了個假瓜”，也就是說，大多數(shù)人在不知覺地情況下都成了微博熱搜輿論場域的參與者、助推者乃至受害者。由此，“微博熱搜”的可信度便受到質(zhì)疑，與之相伴的則是人們對于網(wǎng)絡審美真實性的懷疑。

隨著網(wǎng)絡直播平臺異軍突起，人們在虛擬網(wǎng)絡世界中又多了一個新型審美空間。隔著小小的屏幕，觀眾們不僅能欣賞到主播們的表演，還可通過彈幕評論與主播以及其他觀眾實時互動，如若遇到自己喜歡的主播還能進行禮物打賞。通過這些方式，大大提升了人們的參與感和存在感，于是有越來越多的人沉迷于網(wǎng)絡直播無法自拔。然而，2019年斗魚直播平臺的“蘿莉變大媽”事件似乎將無數(shù)網(wǎng)友從網(wǎng)絡虛擬審美的美夢中驚醒：斗魚主播“喬碧蘿殿下”在直播中露臉“翻車”——原先長相清純的甜美少女秒變大媽，真容讓不少網(wǎng)友大跌眼鏡。后斗魚直播平臺發(fā)布公告稱該事件是主播自主策劃、惡意炒作，已永久封停主播。雖然大多數(shù)人談及此事時都會一笑而過，該事件如今也早已塵埃落定，但其背后所折射的關于審美真實性的質(zhì)疑與消解問題卻不容忽視。在自媒體時代的虛擬網(wǎng)絡空間中，很多時候人們都并不知道屏幕的另一端究竟是誰，甚至“不是人”亦猶未可知（比如擬人機器聊天軟件）;人們亦不知道自己究竟是否在審美以及審的究竟是否是“美”？如此，便導致人們審美安全感的降低乃至喪失。

三、重建大眾審美倫理

大眾審美倫理是審美主體和客體在審美創(chuàng)作、審美傳播、審美鑒賞過程中應當遵循的法律規(guī)范、道德準則、社會責任等一系列符合真善美價值體系的總和。而在自媒體時代，由于網(wǎng)絡虛擬性、市場趨利性、網(wǎng)絡監(jiān)管法律不完善等因素的交織，致使大眾審美倫理日漸喪失。正如埃德加·莫蘭在《倫理》中所說：“我們這個時代的倫理危機就是個體—種屬—社會的連結危機，它催迫著我們必須再興倫理：使責任—互助的源泉再生，這同時也意味著個體—種屬——社會循環(huán)的再生，這種再生是在每個個體的各自再生中實現(xiàn)的?！?[9]作為自媒體時代的三大主體——政府、大眾、自媒體平臺亦是相互連結的，應當為重建大眾審美倫理擔負起自身應有的責任，共同應對日益嚴重的大眾審美危機。

（一）政府擔任好“把關人”角色

法律是規(guī)制自媒體平臺運營的底線與準繩，法律邊界不可逾越也不容逾越。盡管當前關于傳媒的立法較之以前已有了長足進步，但仍存在諸多不足，各種規(guī)定多散見于各類法律法規(guī)、規(guī)章條例之中，完整性、體系性欠缺。當面對自媒體環(huán)境中的突發(fā)事件與問題，人們在處理的過程中更多遵循的仍舊是道德準則，由此也便出現(xiàn)了“法律真空”現(xiàn)象。政府應當擔任好“把關人”的角色，切實健全完善自媒體相關法律法規(guī)，明確自媒體平臺運作的法律邊界。政府有關部門應當建立科學合理的獎懲制度，對于危害公共安全、污染社會風氣的事件相關責任人給以嚴厲懲戒，對于嚴格遵守法律法規(guī)、自覺承擔社會責任的自媒體平臺可予以適當獎勵。在健全完善相關法律法規(guī)的同時，政府也應當加強意識形態(tài)層面的調(diào)控，充分發(fā)揮社會主義核心價值觀及習近平新時代中國特色社會思想的引領作用，使人們將重建大眾審美倫理、營造風清氣正的自媒體環(huán)境的意識“內(nèi)化于心，外化于行”。

（二）增強自媒體平臺社會責任意識

作為新時代極為重要的傳播媒介，自媒體平臺應當加強自我約束，增強社會責任意識，主動承擔起創(chuàng)造美、傳播美的重任，應當自覺遵守媒體行業(yè)的行為準則，以國家、政府、社會的需求為出發(fā)點，以重新喚醒受眾的社會責任感、道德責任感為己任，為化解大眾審美危機、重建大眾審美倫理，履行自己應有的責任與義務。

（三）提升大眾法律意識及媒介素養(yǎng)

媒介素養(yǎng)是指：“人們面對各種媒介信息時的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評估能力、創(chuàng)造生產(chǎn)能力及思辨反應能力。”[10]在人人都有麥克風和表演舞臺的互聯(lián)網(wǎng)時代，傳者和受者的角色已變得不再涇渭分明，大眾們既是媒介信息的傳者也是媒介信息的受者。人們應當主動學習和掌握媒介知識及相關法律法規(guī)，切實提升自身媒介素養(yǎng)和法律意識，為重建大眾審美倫理貢獻自己的力量。

四、結語

美國著名的媒體文化研究者尼爾·波茲曼在其代表作《娛樂至死》中曾如是說道：“互聯(lián)網(wǎng)時代正在構建這樣一種娛樂化的大眾媒介，其提供的膚淺甚至是惡俗的快樂是欲望發(fā)泄式的，是缺乏思索和精神參與的?！?[11]身處自媒體時代，我們應當時刻警惕“娛樂至死”，正視自媒體時代下的大眾審美危機并自覺保持對危機的審美反思，應當用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦、指導實踐，去追尋真正有意義、有價值的人生。

參考文獻：

[1]百度百科.自媒體[EB/OL].https：//baike.baidu.com/item/%E8%87%AA%E5%AA%92%E4%BD%93/829414.

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[11]（美）尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷譯.北京：中信出版社，2015：4.

作者簡介：

楊再標，廣西師范大學文學院/新聞與傳播學院文藝學碩士研究生。