中日家訓(xùn)比較研究

【摘要】 無(wú)論在中國(guó)，還是在日本，家訓(xùn)都是重要的教育方式，是傳統(tǒng)文化的精華所在，對(duì)兩國(guó)都產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響，家訓(xùn)對(duì)于自己的后代都會(huì)有很大的作用，通過(guò)中國(guó)家訓(xùn)和日本家訓(xùn)的梳理，不難發(fā)現(xiàn)中日兩國(guó)家訓(xùn)各有其特點(diǎn)，發(fā)展脈絡(luò)，既有相通之處，也有截然不同之處，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一、家訓(xùn)對(duì)象的非血緣性;第二、家訓(xùn)在近代社會(huì)的延續(xù);第三、強(qiáng)調(diào)維護(hù)祖宗家業(yè);第四、做人做事方面;第五、家訓(xùn)作者與寫(xiě)作方式方面。本文通過(guò)中日兩國(guó)家訓(xùn)發(fā)展及其異同點(diǎn)的剖析，來(lái)揭示家訓(xùn)的重要性，以對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)家庭教育提供新的參考方向。

【關(guān)鍵詞】 中國(guó)家訓(xùn); 日本家訓(xùn); 比較研究; 家庭教育

【中圖分類(lèi)號(hào)】B823? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）26-0111-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.26.035

一、引言

中國(guó)與日本地緣相近，歷有往來(lái)，家庭教育發(fā)展對(duì)子女發(fā)展影響深遠(yuǎn)，在家庭教育中，家訓(xùn)則是起著關(guān)鍵性效用，家訓(xùn)對(duì)于一國(guó)子民的發(fā)展十分重要，是家規(guī)家律的前身，對(duì)于子女及后代的行人處事都可產(chǎn)生重要影響，古人云“一屋不掃，何以掃天下”，便深切說(shuō)明了自律和家律的重要性， 當(dāng)然家訓(xùn)發(fā)展也存在一些可尋之規(guī)律，通過(guò)中日兩國(guó)家訓(xùn)比較，得出其相同點(diǎn)與不同之處，給今后教育以啟迪。

二、中國(guó)家訓(xùn)

在中國(guó)，家訓(xùn)顧名思義是用于垂詢(xún)子孫的言論，是先輩對(duì)于子孫行為規(guī)范的期望與期許，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是家庭中的重要組成部分，中國(guó)家訓(xùn)為后人所稱(chēng)贊，其內(nèi)容包羅萬(wàn)千，既有為人處世之道，又有忠孝仁義只論，也有禮儀禁法之談，它在中國(guó)歷史上對(duì)個(gè)人的修身、齊家發(fā)揮著重要的作用，更是使國(guó)家更加富強(qiáng)的必不可少的一點(diǎn)。中國(guó)家訓(xùn)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分， 古代中國(guó)，文化知識(shí)與處事之道大部分是靠家訓(xùn)來(lái)傳播的，幾乎所有家庭都會(huì)有家訓(xùn)，他們都按照家訓(xùn)行事，家訓(xùn)在中國(guó)古代文化與家族發(fā)展中占有重要的地位，是不可或缺的一部分，是家庭教育的重要組成部分。

遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了氏族、家族、家庭的變遷，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有特定的法律體系與法律條文，也就是在這個(gè)社會(huì)環(huán)境尚不安定和國(guó)家法律體系不明確之際，家族為了維系自身的生存和發(fā)展，也為了維護(hù)家族榮譽(yù)和尊嚴(yán)，就制定家訓(xùn)來(lái)約束家族中人，這便是家法家訓(xùn)的最早起源。家訓(xùn)便應(yīng)運(yùn)而出，成為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)鍵力量，對(duì)維系社會(huì)安定與家族繁榮發(fā)揮著重要作用。

漢朝開(kāi)始，家族家譜中逐漸有家訓(xùn)記載，家訓(xùn)也開(kāi)始以書(shū)籍形式流傳，形成中華民族文化瑰寶，比較出名的，且是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的家訓(xùn)，如顏氏家訓(xùn)、包拯家訓(xùn)，朱子家訓(xùn)，弟子規(guī)等，這些家訓(xùn)內(nèi)容豐富，文字簡(jiǎn)練，但發(fā)人深省，字里行間都透露出古人的智慧結(jié)晶與對(duì)其子孫后代的深切期望，文化內(nèi)涵豐富，對(duì)后人的行為處事，做人做事方面都有重大啟示與激勵(lì)作用，讀起來(lái)朗朗上口，深受現(xiàn)代學(xué)子的喜愛(ài)，現(xiàn)在部分家訓(xùn)學(xué)習(xí)與研究已進(jìn)入課堂，成為現(xiàn)代學(xué)生學(xué)習(xí)的典范。

南北朝時(shí)期著名的教育家、文學(xué)家顏之推。他歷經(jīng)南北朝戰(zhàn)亂，戎馬一生，博聞強(qiáng)識(shí)，見(jiàn)識(shí)廣博，他本著“務(wù)先王之道，紹家業(yè)之業(yè)”的宗旨，并根據(jù)自己的人生經(jīng)歷，為人哲學(xué)，著成《顏氏家訓(xùn)》，用于告誡子孫，勉勵(lì)后人。全書(shū)共有七卷計(jì)二十篇，內(nèi)容十分廣泛，涉獵極深。強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下，不少仍為后世所學(xué)習(xí)，各篇內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛，如他強(qiáng)調(diào)顏氏族人要熱愛(ài)學(xué)習(xí)，好學(xué)勤奮，要與他人和睦相處，善于交友，注意周?chē)h(huán)境對(duì)自身的影響，與善人居，莫與惡人居等等，一直到現(xiàn)代仍然有甚大的教育意義與借鑒意義。

包拯家訓(xùn)，是北宋名臣包拯所著，他一生為官清廉，不畏權(quán)貴，為人公正，為民辦事，，被世人稱(chēng)為“包青天”，相傳其額間有一月亮，預(yù)示心中明月，人間青天， 包拯在晚年根據(jù)他的生平經(jīng)歷和心中所想，為后世子孫制定了家規(guī)家訓(xùn)，希望子孫后代以此為戒，光耀大宋，其內(nèi)容共有37字，為：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家;亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”，下面又有小字曰：“仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世?！惫?4字?！扮睢蹦耸前膬鹤?，名為包珙。包拯的這則家訓(xùn)是他對(duì)后代子孫的訓(xùn)誡與警示，希望后世遵照此訓(xùn)示。雖然篇幅不長(zhǎng)，僅僅三十七字，但是字字經(jīng)典，發(fā)人深省，是包青天一生的真實(shí)寫(xiě)照，也是其對(duì)后人的熱切期望，往后世對(duì)得起朗朗乾坤，經(jīng)得起時(shí)間打磨。

《朱子家訓(xùn)》：明末清初的大教育家朱柏廬，生活顛沛流離，一生為進(jìn)入仕途，但其潛心學(xué)術(shù)，教授鄉(xiāng)鄰，著成《朱子家訓(xùn)》，更是名聲大噪，成為家喻戶曉的名家典籍與驚世之作，對(duì)后世子女教導(dǎo)產(chǎn)生重要的導(dǎo)向作用。雖然僅僅只有506字，但字字經(jīng)典，發(fā)人深省，令人感悟頗深，如其中的經(jīng)典家訓(xùn)語(yǔ)錄對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。如：一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易;半絲半縷，恒念物力維艱。讓人們常懷節(jié)儉之心，知道食物來(lái)之不易，這樣的家訓(xùn)如今廣泛出現(xiàn)在食堂飯店之中，提倡“光盤(pán)行動(dòng)”。再如：祖宗雖然離我們年代久遠(yuǎn)了，祭祀?yún)s要虔誠(chéng);子孫雖然愚笨，五經(jīng)、四書(shū)，卻要誦讀。中國(guó)家庭歷來(lái)以祖宗家法為重，沒(méi)到逢年過(guò)節(jié)便要祭拜祖先，中國(guó)是一個(gè)尋根的民族，是一個(gè)保留祖先傳統(tǒng)頗多的民族，一個(gè)可以靠血緣凝聚起來(lái)的強(qiáng)大民族，迄今為止，我國(guó)多數(shù)家庭仍然保留著祭祖的習(xí)俗，大多數(shù)華夏兒女仍有落葉歸根的情懷。四書(shū)五經(jīng)記錄了華夏千年文明，不可丟棄。這是我國(guó)古代文化的精華，后輩子孫不能忘懷。再如：勿恃勢(shì)力而凌逼孤寡，毋貪口腹而恣殺生禽。也就是說(shuō)不可仗勢(shì)欺壓孤兒寡女，強(qiáng)調(diào)做人需要與人為善，不可欺壓良善。也不能為自己的一時(shí)貪欲，殺害家禽。注重保護(hù)環(huán)境，人與自然和諧相處，創(chuàng)造天人合一的和諧自然環(huán)境，為后世留下更大的發(fā)展空間，而不是“竭澤而漁”，給后人留下生機(jī)。另有：施惠勿念，受恩莫忘，對(duì)于給予他人的幫助，不要念念不忘，永遠(yuǎn)拿這個(gè)當(dāng)擋箭牌，把他當(dāng)成一種善舉，而不是刻意為之。要常懷感恩之心，對(duì)于他人恩惠長(zhǎng)記在心，牢記“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”，不可忘恩負(fù)義，要對(duì)他人恩德銘記在心，不可遺忘。即使無(wú)以為報(bào)，也不能夠忘記他人之恩，常懷感恩之念。這才是做人做事該有的品德，是中華兒女該有的品德與智慧，也是后人應(yīng)該謹(jǐn)遵的道德良言，具有極大的教育意義。

中國(guó)家訓(xùn)成書(shū)頗多，但是也是大致包括以下六個(gè)方面，其一，遵家法，守國(guó)法。其二與他人和睦相處。其三兄友弟恭，相互謙讓。其四，孝順父母，尊重長(zhǎng)輩。其五，修身齊家治國(guó)平天下。其六，知道禮義廉恥，明了忠孝仁義 。

盡管家訓(xùn)中有許多值得后人借鑒和學(xué)習(xí)的良言佳句與至理名言，充分散發(fā)著古代文學(xué)教育的魅力，當(dāng)然古代社會(huì)的家訓(xùn)家規(guī)中也存在著許多落后思想與糟粕。第一、如安分守命，順時(shí)聽(tīng)天的思想，強(qiáng)調(diào)人們只要守住本分即可，天命自有安排，雖然注重的是內(nèi)心的平靜與安寧，趨向于泰然自若，安然處事，淡泊名利的價(jià)值觀，但是強(qiáng)調(diào)順應(yīng)上天，沒(méi)有體現(xiàn)出人的主觀能動(dòng)性，看輕人的作用，與歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的以人為本思想截然相反。第二，傳統(tǒng)社會(huì)的三綱五常，強(qiáng)調(diào)夫?yàn)槠蘧V的倫理道德思想，極大的壓迫了人的思想，形成強(qiáng)烈的尊卑觀念與等級(jí)分層。第三，家訓(xùn)中強(qiáng)調(diào) “君君、臣臣、父父、子子”，“君要臣死，臣不得不死”的片面愚孝愚忠觀念，造就了為人子女不敢有為父母之言，為人臣子，便要逆來(lái)順受的愚昧思想。一味強(qiáng)調(diào)父母之命不可違，天子之命需遵從的思想，不考慮實(shí)際是否可行，實(shí)際上并不可取，因而在中華家訓(xùn)文化中，既有精華，但也有糟粕，良莠并存，人們應(yīng)該取其精華棄其糟粕，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的家訓(xùn)家規(guī)與家風(fēng)，令我華夏文明永垂不朽，立于世界之巔。

三、日本家訓(xùn)

在中國(guó)的顏之推的《顏氏家訓(xùn)》問(wèn)世之后，日本出現(xiàn)了其第一步家訓(xùn)書(shū)籍，即被認(rèn)為是“日本開(kāi)‘家訓(xùn)’先河的是《私教類(lèi)聚》，它就是參考了譽(yù)稱(chēng)“古今家訓(xùn)之祖”、約成書(shū)于陏初的《顏氏家訓(xùn)》而成?！盵1]即《私教類(lèi)聚》，它是奈良時(shí)代的學(xué)者吉備真?zhèn)渌鋭?chuàng)作的家訓(xùn)借鑒了許多中國(guó)元素，多借鑒我國(guó)《論語(yǔ)》《禮記》等等中國(guó)古典書(shū)籍，宣傳儒家思想，佛道思想，因?yàn)椋獋湔鎮(zhèn)湓鳛榍蔡屏魧W(xué)生和遣唐副使來(lái)到中國(guó)，也就是當(dāng)時(shí)的唐朝，并在中國(guó)唐朝為官二十余載，對(duì)中國(guó)文化了解頗深，他的《私教類(lèi)聚》，共分為38項(xiàng)，重點(diǎn)闡述了后代需遵循的言行準(zhǔn)則。如：強(qiáng)調(diào)忠孝仁義，重視應(yīng)用實(shí)學(xué)，強(qiáng)調(diào)文武雙全的志士奇才，強(qiáng)調(diào)做人基本原則，即為仁義禮智信，以及不殺生，不淫欲，不貪圖個(gè)人享受，與中國(guó)古訓(xùn)思想頗為相通。

“在平安時(shí)代，日本的皇族和貴族中陸續(xù)出現(xiàn)一些對(duì)后代的訓(xùn)誡。進(jìn)入武家社會(huì)后，家訓(xùn)逐漸增多。繼武家家訓(xùn)產(chǎn)生之后，又出現(xiàn)了商家家訓(xùn)、農(nóng)民家訓(xùn)?；首遒F族家訓(xùn)極為罕見(jiàn)，農(nóng)民家訓(xùn)傳世不多?！盵2]

中日兩國(guó)雖然都有家訓(xùn)的傳承，但是并不是如出一轍，日本家訓(xùn)的階層分類(lèi)似乎更加明顯，更加涇渭分明，比如：“日本各個(gè)階層都有屬于自己階層的家訓(xùn)，且為了更好地延續(xù)家業(yè)，家訓(xùn)內(nèi)容往往更注重實(shí)際操作性，而不講究體裁形式?！盵3]日本家訓(xùn)可以分為多個(gè)階層的家訓(xùn)，如公家家訓(xùn)、武家家訓(xùn)、商家家訓(xùn)、農(nóng)家家訓(xùn)等等，各個(gè)階層家訓(xùn)不盡相同，各有其特色。

公家家訓(xùn)《寬平御遺誡》，對(duì)天皇家族的日常行為規(guī)范有了明確的要求，需要遵循禮儀的要求。商家家訓(xùn)大多強(qiáng)調(diào)勤儉持劍，對(duì)待祖宗家業(yè)要小心保護(hù)，不可濫用，勤儉治家，如《鴻池家家訓(xùn)》中規(guī)定要守住祖宗的家業(yè)，不準(zhǔn)陷入投機(jī)事業(yè)，要勤勤懇懇，穩(wěn)重持家;《山中家慎》中規(guī)定做良心賣(mài)家，不準(zhǔn)混入劣質(zhì)產(chǎn)品，賣(mài)給消費(fèi)者優(yōu)質(zhì)放心的產(chǎn)品。日本商家家訓(xùn)都很符合實(shí)踐，即便是現(xiàn)代，仍為廣大企業(yè)商家所注意和借鑒，為后世所用。

在江戶時(shí)代，農(nóng)家也開(kāi)始有了家訓(xùn) ，主要是較為富裕的農(nóng)家制定和創(chuàng)作的家訓(xùn)，農(nóng)家家訓(xùn)創(chuàng)作不多，且留存較少，其主要內(nèi)容多是關(guān)于，希望子女勤勞刻苦，兢兢業(yè)業(yè)，保守祖業(yè)，以期世世代代家業(yè)繁榮，子孫綿延，總之，不同社會(huì)階層制定的家訓(xùn)，各不相同，但有一個(gè)相同之處都是與自己所處階層的利益相關(guān)，希望后代有所成就，繁榮后代子孫。

四、中日家訓(xùn)比較

第一、家訓(xùn)對(duì)象的非血緣性。在中國(guó)，家訓(xùn)家規(guī)只用于自己的子孫后代，遺產(chǎn)繼承也多傾向于自己的孩子，家業(yè)經(jīng)營(yíng)等都受到血緣關(guān)系的限制。在日本則不同，日本對(duì)血親關(guān)系要求比較輕，也可讓無(wú)血緣關(guān)系的其他子弟，甚至養(yǎng)子進(jìn)入家庭，作為家業(yè)繼承的一分子，這在法律上也是認(rèn)可的。

第二、家訓(xùn)在近代社會(huì)的延續(xù)。在中國(guó)近代社會(huì)，家訓(xùn)多注重禮儀法紀(jì)，道德倫理，以此來(lái)指導(dǎo)子女行事做人，教導(dǎo)子女成長(zhǎng)成才。家訓(xùn)內(nèi)容多以家書(shū)形式呈現(xiàn)，這與之前較為不同，然而家書(shū)在吸收古典文化的同時(shí)，也漸漸變得形式化，家書(shū)家訓(xùn)在日后的發(fā)展中逐漸失去的其原有的地位，特別是在現(xiàn)代社會(huì)尤其明顯，極少或幾乎沒(méi)有任何家庭沿襲古訓(xùn)，制定家法，按照家訓(xùn)行事的，家訓(xùn)之說(shuō)逐漸遠(yuǎn)離了人們的生活。在日本，近代之后，日本開(kāi)始了明治維新，商業(yè)迅速發(fā)展和繁榮，武家家訓(xùn)逐漸失去其原有的地位，漸漸沒(méi)落，商家家訓(xùn)在這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代迅速崛起，嶄露頭角。家族體制也日漸發(fā)展進(jìn)步。

第三、強(qiáng)調(diào)維護(hù)祖宗家業(yè)。無(wú)論是中國(guó)家訓(xùn)，還是日本家訓(xùn)，都強(qiáng)調(diào)后世子女需要守住家訓(xùn)，緊守祖業(yè)，不能忘本，要促進(jìn)自己家族的成長(zhǎng)興亡與發(fā)達(dá)，使得后代子女能夠有更好的發(fā)展機(jī)遇，讓子女發(fā)展自己的家族產(chǎn)業(yè)，使家族永遠(yuǎn)興順下去，對(duì)子女日常行為要求較為嚴(yán)格。

第四、強(qiáng)調(diào)如何做人做事。在中國(guó)，自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，既強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，也注重治國(guó)之才，為人要管理好自己，個(gè)人修養(yǎng)要提高，也要注意家庭治理，家國(guó)不可分，小家治理不好，何談治理大國(guó)，他們強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)忠孝兩全，兄友弟恭，鄰里和睦。而日本大不相同，日本大多注重的是治世，強(qiáng)調(diào)治世，在他們眼里治國(guó)與治家是同一個(gè)概念，他們多關(guān)注治國(guó)與治家，而對(duì)個(gè)人修養(yǎng)方面的要求相對(duì)較少，成書(shū)也不太多。成書(shū)的家訓(xùn)，大多注重家業(yè)傳承，家業(yè)壯大與家業(yè)復(fù)興，具有很強(qiáng)的實(shí)用性，對(duì)個(gè)人道德要求并未過(guò)多提及。

第五、家訓(xùn)作者與寫(xiě)作方式方面。中國(guó)家訓(xùn)的作者，大多都是社會(huì)名流，官場(chǎng)名師，隱士巨才，大多飽讀詩(shī)書(shū)，久經(jīng)官場(chǎng)，文化造詣?lì)H深，家訓(xùn)文章優(yōu)美，用詞得當(dāng)，言簡(jiǎn)意賅，分析透徹，描述合理，文章對(duì)仗，具有很強(qiáng)的可讀性，他們的創(chuàng)世作品大多朗朗上口，令人折服，哲理性很強(qiáng)。而日本的家訓(xùn)的作者并不全都是滿腹經(jīng)綸的名師，還可能是不識(shí)大字的武夫，但因時(shí)代之需，或自身需要，也創(chuàng)造家訓(xùn)，所以在內(nèi)容書(shū)寫(xiě)各方面無(wú)法與中國(guó)家訓(xùn)相提并論，語(yǔ)言不夠精練，可讀性不高，沒(méi)有很強(qiáng)的閱讀性。

五、結(jié)語(yǔ)

家訓(xùn)是一國(guó)文化的體現(xiàn)，是家庭教育的重要組成形式，中國(guó)家訓(xùn)注重倫理道德，強(qiáng)調(diào)勤勉努力，修身齊家治國(guó)，用以平天下，但是不可排除的是他也存在糟粕，如過(guò)于注重血親關(guān)系，嫡子嫡女觀念過(guò)重，不利于家族血液的更新與換代，束縛了時(shí)代發(fā)展的腳步。而日本家訓(xùn)，也為我國(guó)現(xiàn)在家庭教育發(fā)展提供了些許借鑒意義，但不可否認(rèn)的是其缺陷的存在，如功利性太強(qiáng)，可讀性較差，對(duì)于兩國(guó)家訓(xùn)，我們應(yīng)該有所取舍，辯證看待?！拔覈?guó)的家庭教育不能僅僅局限在小家里，應(yīng)賦予其強(qiáng)大的開(kāi)放性，走向社會(huì)，找到其當(dāng)代家庭教育和文化建設(shè)的入口?！盵4]以期獲得更大的發(fā)展，家庭教育作為孩子最早的教育，我們不得不重視起來(lái)，對(duì)家庭教育的認(rèn)識(shí)與規(guī)范應(yīng)該提上日程。

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作者簡(jiǎn)介：

趙曉芳，鄭州商學(xué)院教師，助教，從事教育學(xué)研究。