女性意識與時代鏡像：木蘭形象嬗變研究

杜雨迪 杜應(yīng)浩

【摘要】 木蘭作為中國家喻戶曉的巾幗英雄，是民間傳說中女性形象的典范，歷經(jīng)千年而始終保有旺盛生命力。伴隨著時代思潮的轉(zhuǎn)變和女性意識的覺醒，木蘭的藝術(shù)形象也隨之變化，映射出不同時期、不同人群的價值取向和文化趣尚。通過研究封建時代的《雌木蘭》、新中國建設(shè)時期的《花木蘭》、改革開放初期的《木蘭從軍》和西方女性主義思潮影響下的《木蘭無長兄》四部具有代表性的木蘭題材作品，梳理出木蘭形象的嬗變歷程，并探討其背后蘊(yùn)含的社會語境和文化意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】 木蘭;時代敏感性;女性意識

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）26-0036-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.26.011

木蘭，出自中國民間傳說“木蘭從軍”。它突破封建時代狹隘的性別意識，創(chuàng)造性地塑造出一位金戈鐵馬的巾幗英雄形象。自北魏起，“木蘭從軍”便流行于民間，并逐漸衍生出戲曲、評書和傳奇等多種藝術(shù)體裁;近代以來，隨著中西方文化交融碰撞，這一傳說更是走向世界，展現(xiàn)出超越時空的魅力。藝術(shù)作品是時代思潮的鏡子，雜劇《雌木蘭替父從軍》（后簡稱《雌木蘭》）、豫劇《花木蘭》、影視劇《木蘭從軍》和網(wǎng)文《木蘭無長兄》四部不同時期的木蘭題材代表作品鮮明體現(xiàn)出木蘭形象的嬗變歷程及其背后所蘊(yùn)含的時代思潮與女性意識。

一、木蘭形象嬗變

“木蘭從軍”源自《木蘭辭》，但原詩情節(jié)較為簡略，后續(xù)藝術(shù)作品多有擴(kuò)充。本文選取的四部木蘭題材作品皆包含替父從軍、戰(zhàn)場建功和解甲歸田三個結(jié)構(gòu)單元，但在具體情節(jié)上有所異變。進(jìn)入新時代后，人們更是在歌頌?zāi)咎m的同時，對其歸鄉(xiāng)后的生活展開探索，展現(xiàn)出不同時期的人們對巾幗英雄的想象。

（一）剛?cè)岵?jì)的奇女子

徐渭的《雌木蘭》開木蘭戲曲之先河，完成由詩到劇的轉(zhuǎn)變。全劇主要內(nèi)容為：木蘭自報家門，為替父從軍放小腳練武藝，勸慰父母后奔赴戰(zhàn)場，生擒敵首，受封還鄉(xiāng)并結(jié)婚。

雜劇中的木蘭開場便帶有反傳統(tǒng)的氣息：她以秦休與堤縈作為榜樣，使得從軍理由不再局限于孝順父母，更帶有不懼艱險的浩然之氣。其后“立地?fù)翁?，說什么男兒漢”的吶喊，更體現(xiàn)出對男尊女卑觀念的反抗和實(shí)現(xiàn)自我價值的追求。她面對封賞欣然接受，不同于詩中僅想犧牲自己換回家庭安寧，而是渴望建功立業(yè)、青史留名。徐渭最重要的改編是讓木蘭步入婚姻。原詩中木蘭對愛情婚姻“無所思”，但《雌木蘭》卻非常重視婚約問題：放腳時的猶豫和父母對婚姻的擔(dān)憂等情節(jié)多處出現(xiàn)，最后更是將如意郎君作為對木蘭的“褒獎”。這些情節(jié)豐滿了木蘭至情至性、渴望幸福的女性形象。

由此，木蘭的形象完成第一次嬗變，由詩中的文靜含蓄、略顯憂郁的女性轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笫聵I(yè)、剛?cè)岵?jì)的奇女子。

（二）心懷天下的愛國英雄

豫劇《花木蘭》是木蘭戲曲中最廣為人知的作品，主要情節(jié)為：木蘭憂心家國替父從軍、結(jié)識戰(zhàn)友殺敵報國、智擒敵首婉拒婚約、受封尚書郎始現(xiàn)女兒身。

與《雌木蘭》相比，豫劇《花木蘭》將婚戀問題處理為誤會，并有意弱化木蘭的女性身份，將大量筆墨集中于家庭情況和軍旅生涯等方面。開篇敵寇來犯，木蘭有唱詞：“老爹爹近幾年衰老多病，哪能夠到邊關(guān)去把賊平……可惜我曾學(xué)就渾身武藝，不能夠分親憂為國效力” ①，體現(xiàn)出木蘭忠君孝父的思想。而從軍途中新增的“與劉大哥爭論”情節(jié)更是經(jīng)典，在展現(xiàn)男女平等思想的同時抒發(fā)愛國情感，展現(xiàn)出木蘭“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國情懷。戰(zhàn)場情節(jié)的設(shè)置更是濃墨重彩，通過讓木蘭憑借群鳥飛鳴料敵于先，設(shè)計(jì)埋伏最終智擒敵酋，展現(xiàn)出其智勇雙全的人物形象。

豫劇《花木蘭》中的木蘭帶著昂揚(yáng)的斗爭精神和深切的家國情懷，成為忠君孝父、心懷天下的愛國英雄，完成了第二次嬗變。

（三）進(jìn)退兩難的“家庭婦女”

1998版影視劇《木蘭從軍》續(xù)編了婚后花木蘭所面對的家庭矛盾。木蘭結(jié)婚后，先后經(jīng)歷婆婆針對、夫妻爭執(zhí)、丈夫意圖出軌等矛盾，最后通過舍身救夫重歸于好。

續(xù)編部分將重心放于木蘭的家庭生活，劇中木蘭面對亮母所代表的封建思想直言反擊，表現(xiàn)其對男尊女卑思想的不屑。在事業(yè)上，木蘭認(rèn)真負(fù)責(zé)，帶領(lǐng)士兵連獲勝利，對于軍務(wù)問題直言不諱，置生死于度外，展現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、忠君愛國的性格品質(zhì)。但在家庭生活中，面對丈夫意圖出軌和婆婆的頻繁針對，木蘭雖計(jì)謀頻出，卻只能被動地維護(hù)婚姻，最后放棄事業(yè)相夫教子。這樣的木蘭雖也有對婚姻幸福的追求，卻也因一再退讓而失去了部分自我意識，變成男尊女卑體系下的一位“家庭婦女”。

相較于前兩版的木蘭，影視劇《木蘭從軍》中的木蘭雖仍舊忠君愛國、認(rèn)真機(jī)智卻更加重視婚姻、為家庭放棄事業(yè)。她不再是神采飛揚(yáng)的巾幗英雄，而更像是與男尊女卑觀念碰撞后被“規(guī)訓(xùn)”的女性。

（四）追求權(quán)力的“事業(yè)女性”

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)《木蘭無長兄》主要講述現(xiàn)代女性賀穆蘭穿越為解甲歸田后的花木蘭，面對鄉(xiāng)鄰們的誤解重新從軍建功立業(yè)，最后封侯拜將、青史留名的故事。

現(xiàn)代思維與古代觀念的碰撞使得這部網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有別樣的魅力，賀穆蘭面對逼婚和誤解巧妙反擊，參軍后更是智勇雙全，巧設(shè)計(jì)謀追回兵器并狙殺敵將。在征戰(zhàn)沙場的英雄形象之外，賀穆蘭亦富有人情味。摯友戰(zhàn)死的悲傷、同袍相刃的憤怒和開辦孤兒院等行為都展現(xiàn)出剛?cè)岵?jì)的特點(diǎn)。此版的木蘭最大的改編是強(qiáng)烈的事業(yè)心：她追求建功立業(yè)，婚后仍然不離軍隊(duì)，支持創(chuàng)辦女官制度等體現(xiàn)出其高超的政治素養(yǎng)。

網(wǎng)文《木蘭無長兄》塑造出一位具有現(xiàn)代靈魂的木蘭，她有著原版木蘭的機(jī)智勇敢又剛?cè)岵?jì)，而現(xiàn)代思維更賦予其追求政治權(quán)利、在男尊女卑社會為全體女性開拓前路的勇氣，賀穆蘭已不僅僅是一位憂心家國的巾幗英雄，更是封建社會中女性追求政治權(quán)利的象征。

從替父從軍的奇女子到心懷天下的愛國英雄，從“家庭婦女”到“事業(yè)女性”，木蘭在各類作品中的形象幾經(jīng)變遷。但不論如何，木蘭都將作為追求自我價值、保衛(wèi)家國天下的巾幗英雄而千古流傳。

二、嬗變原因分析

民間傳說是人民群眾的藝術(shù)創(chuàng)作，亦代表最普通群眾的思想情感和審美取向。木蘭作為民間傳說中最特殊的女性角色之一，其形象嬗變鮮明映射出不同時期人民群眾對女性的觀念的轉(zhuǎn)變歷程。

（一）晚明徐渭與《雌木蘭》

《雌木蘭》中的木蘭是封建社會中不畏世俗教條壓迫的奇女子，但她在思想上又帶有強(qiáng)烈的矛盾性：一方面，為天下女子呼喊出“立地?fù)翁臁钡钠降仍V求;另一方面，在功成名就后又回歸家庭且非常重視貞潔問題。

木蘭形象的反叛與順從，是徐渭思想上的反叛與順從，亦是當(dāng)時社會思潮新舊碰撞的體現(xiàn)。徐渭生活的晚明正是程朱理學(xué)和陽明心學(xué)激烈碰撞之時。南宋以后，程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，男尊女卑的封建禮教束縛著人們的思想。但明中后期市民階層興起，追求個性解放和欲望滿足。與此同時，新的社會思潮——心學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，大批文人對傳統(tǒng)道德秩序產(chǎn)生懷疑。凌朦初在《二刻拍案驚奇》中寫道：“女人少有外情，便是老大的丑事，人世羞言;及至男人家撇了妻子，貪淫好色男子愈加放肆?！?②市場經(jīng)濟(jì)的繁榮不斷沖擊傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，女性在參與經(jīng)濟(jì)活動和文化學(xué)習(xí)的過程中逐漸意識覺醒，追求自身社會地位提升。在市民階層、知識分子以及覺醒女性共同努力下，明代中后期女性的社會地位得到重視，呼喚男女平等的理念呼之欲出。

但明清時期，程朱理學(xué)依舊占據(jù)官方統(tǒng)治地位，加之自然經(jīng)濟(jì)尚未解體，男尊女卑思想仍有存在土壤。男女平等的呼聲只在民間傳播，女性不可能獲得真正的平等權(quán)利，仍然是男性附屬品，只能在男權(quán)社會的合理范圍內(nèi)適度“反叛”。

（二）中華人民共和國成立初期與《花木蘭》

豫劇《花木蘭》誕生于1952年，新中國面臨以美國為首的資本主義國家的外交、經(jīng)濟(jì)封鎖以及武力威脅?？姑涝瘧?zhàn)爭打響，全國人民同仇敵愾，愛國熱情高漲。在這一特殊的時代背景下，一位帶有深切家國情懷的英雄——木蘭誕生，她充滿昂揚(yáng)的斗爭精神，成為全國人民愛國情感的象征。

近代以來，社會改良運(yùn)動和變法革命促進(jìn)大批女性思想覺醒，開始追求社會地位。到中華人民共和國成立后，婦女在政治和經(jīng)濟(jì)上不再受壓迫，但是封建思想根深蒂固，族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)等封建殘余思想帶來的精神壓迫仍然存在，婦女自身思想的保守性、依賴性、狹隘性也很嚴(yán)重。為此，國家提出“婦女能頂半邊天”口號，進(jìn)行轟轟烈烈的婦女解放運(yùn)動?！吨腥A人民共和國婚姻法》的提出和實(shí)施、婦女掃盲班的開辦以及勞動觀、婚姻觀和參政意識等方面的思想教育使得女性的獨(dú)立意識大幅度提高。而參與勞動和社會主義建設(shè)，也使得女性的社會價值得以彰顯，《花木蘭》中“女子紡織在家園，白天去種地夜晚來紡棉，不分晝夜辛勤把活干，將士們才能有這吃和穿。”一段便鮮明贊頌了女性在后方對戰(zhàn)爭的貢獻(xiàn)，展現(xiàn)出對女性勞動的尊重，男女平等的思想逐漸深入人心。隨著人人平等、男女平權(quán)思想的普及，女性不再被視為附屬品，真正有了自我價值，男女間關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷シ龀值膽?zhàn)友和同盟。

（三）改革開放與《木蘭從軍》

1998版電視劇《木蘭從軍》中木蘭結(jié)婚后所面臨的種種矛盾，正映射著當(dāng)代女性在面對事業(yè)和家庭的兩難處境。自十一屆三中全會以來，我國堅(jiān)持改革開放基本國策，確立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。隨著第二、三產(chǎn)業(yè)比重增加，以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)瓦解，以家庭為生產(chǎn)單位的自然經(jīng)濟(jì)難以為繼。女性從家庭的束縛中解脫出來，以個人身份進(jìn)入勞動力市場，在經(jīng)濟(jì)上獲得獨(dú)立，由單一的家庭角色向家庭和社會的雙重角色轉(zhuǎn)換，“男主外女主內(nèi)”的性別角色定位逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳信餐袚?dān)”。

但這一時期男女生理差異和傳統(tǒng)思想仍然對女性追求事業(yè)產(chǎn)生影響。孕期影響工作、家庭事業(yè)難兩全等隱憂在《木蘭從軍》和現(xiàn)實(shí)中時常被提起，影視劇中木蘭的婆婆憂心子嗣和現(xiàn)實(shí)社會中面試時對女性婚育計(jì)劃的提問等都有體現(xiàn)。因生理差異造成的外部歧視，導(dǎo)致女性的就業(yè)和升職相較男性更加艱難。而對于已婚女性，除外部壓力，家庭內(nèi)性別分工觀念也會產(chǎn)生不利影響。目前女性在家庭中仍處于弱勢，生兒育女的壓力和承擔(dān)家務(wù)勞動等等都影響女性參與社會經(jīng)濟(jì)活動，而經(jīng)濟(jì)實(shí)力處于弱勢又會對家庭和社會地位產(chǎn)生影響。

陳舊的思想慣性與新興的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)同處一時，造成對女性割裂的評判標(biāo)準(zhǔn)：事業(yè)上承擔(dān)與男性相同的義務(wù)，家庭中則承擔(dān)傳統(tǒng)女性相夫教子的責(zé)任。

（四）女權(quán)主義與《木蘭無長兄》

兩次世界大戰(zhàn)導(dǎo)致男女性別比例嚴(yán)重失調(diào)，女性廣泛參與到社會生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動中。經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)和女性意識的崛起帶動女權(quán)運(yùn)動的發(fā)展，20世紀(jì)五六十年代初美國等西方資本主義國家出現(xiàn)女權(quán)運(yùn)動的第二波高潮。隨著中國改革開放，越來越多的女性走出家庭參與社會勞動，女權(quán)主義在中國也得以傳播。

當(dāng)代女權(quán)主義關(guān)注的核心問題有：女性政治權(quán)利、女性事業(yè)和女性文學(xué)。這在《木蘭無長兄》中都有體現(xiàn)：賀穆蘭受職將軍、支持女官制度建立都是當(dāng)代女性對政治權(quán)力追求的體現(xiàn)。小說中以外貌的差異將男女主“性別顛倒”，又選擇軍隊(duì)這一“男性氣質(zhì)”濃厚的職業(yè)，以男主的困境表明現(xiàn)實(shí)社會中女性遭遇的職業(yè)歧視。同時，《木蘭無長兄》作為女性作者寫作、以女性為主角的女性向文學(xué)，鮮明體現(xiàn)了當(dāng)代女性的價值取向：溫順柔弱、賢惠勤勞的女性形象已被拋棄，果敢堅(jiān)韌的事業(yè)型女強(qiáng)人成為審美主流。

值得注意的是，“女權(quán)主義理論的理論核心是反對并打破男權(quán)社會，而中國婦女解放理論的理論核心則是反對封建壓迫與束縛。” ③女權(quán)主義理論中男性不是一同反抗壓迫的戰(zhàn)友，其本身就是壓迫者。在其影響下的《木蘭無長兄》在處理男女關(guān)系時更加小心，直到正文結(jié)尾仍未“有情人終成眷屬”。而番外木蘭婚后乃至孕期仍操心軍務(wù)，在體現(xiàn)事業(yè)心的同時，未嘗不含有對男性壓迫的隱憂。作者對婚姻問題的回避，體現(xiàn)出當(dāng)代女性觀念的新情況：更加獨(dú)立，追求政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)利，降低家庭重要性甚至避免婚姻。

三、木蘭形象再思考

“木蘭從軍”這一民間傳說的背后，處處充斥著“男權(quán)”社會下“女權(quán)”思想的反抗。在女性主義思潮迭起的當(dāng)代，通過對木蘭形象進(jìn)行再分析，厘清其中潛藏的性別詰問和權(quán)力關(guān)系，實(shí)現(xiàn)對父權(quán)制度的祛魅。

（一）歸家與權(quán)力追求

四版“木蘭從軍”中有三版木蘭在立功后有機(jī)會獲得獨(dú)立時，卻拒絕做官選擇回歸家庭，而木蘭從軍的初衷——父親年邁，保存家的完整性。這種回避權(quán)力的情節(jié)安排在表現(xiàn)木蘭淡泊名利的同時，似乎也暗示著對女性的“規(guī)訓(xùn)”：女性最合理的歸宿是家庭，必須將“家本位”思想置于首位。這使得木蘭走出家庭、進(jìn)入戰(zhàn)場就像是娜拉的短暫出走：要么死去;要么回歸。而回歸家庭在男尊女卑思想的規(guī)訓(xùn)下變成“家庭婦女”，那個帶有反叛性的巾幗英雄在實(shí)質(zhì)上亦是死了。木蘭對家庭的回歸和權(quán)力的回避，從本質(zhì)上看，就是對父權(quán)制度的不自覺迎合。

經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力決定社會地位，女性要提高話語權(quán)就不能放棄對權(quán)力的追求。“出走，從《玩偶之家》的娜拉開始，就被看作是女性尋找自我、爭取自主權(quán)利的抵抗性儀式?！?④但“人生最苦痛的是夢醒了無路可以走。”封建社會中的木蘭雖已初步覺醒，卻難以對抗整個社會，因而無路可走，只能回歸家庭。當(dāng)今時代，女性在法律層面已實(shí)現(xiàn)與男性的平等，表現(xiàn)在藝術(shù)作品中就體現(xiàn)為更多的女性角色追求事業(yè)和權(quán)力，走出傳統(tǒng)家庭定位并積極參與經(jīng)濟(jì)和政治活動，通過在社會建設(shè)中展現(xiàn)女性價值、貢獻(xiàn)女性力量來實(shí)現(xiàn)男女平等的訴求。

（二）從軍與男性趨同

如果木蘭并未放棄權(quán)力，而是選擇封侯拜相，又是否實(shí)現(xiàn)了平等呢？

早期的平等女性主義強(qiáng)調(diào)以男性標(biāo)準(zhǔn)為價值追求，把男性的價值標(biāo)準(zhǔn)視為唯一的尺度。戴錦華曾指出，“花木蘭形象是公共空間內(nèi)的女性化妝術(shù)，女性需要強(qiáng)裝成男人才能夠取得社會地位?！?⑤木蘭以女性身份進(jìn)行男性主導(dǎo)的職業(yè)——士兵，隱藏起自身的“女性氣質(zhì)”，落入了絕對主義觀念下的“男性趨同”語境：女性需要在男權(quán)社會的邏輯框架下競爭，通過達(dá)到“封侯拜相”這一男性價值標(biāo)準(zhǔn)，才能實(shí)現(xiàn)自身地位的提升。但在舊有家庭分工觀念尚未完全轉(zhuǎn)變的當(dāng)代，職業(yè)女性結(jié)婚后，面臨事業(yè)上與男性競爭，家庭中承擔(dān)傳統(tǒng)相夫教子責(zé)任的困窘境地，再加上男女生理的差異本就導(dǎo)致女性難以在男性標(biāo)準(zhǔn)中與其平等競爭，“平權(quán)理論”無法根本解決女性發(fā)展這一現(xiàn)實(shí)問題。而這，也許便是“木蘭從軍”中對婚姻問題幾經(jīng)去留的原因。

“那些強(qiáng)調(diào)女性和男性能夠以共同方式行動的人繼承了二元論，這種二元論將女性的能力定位于物質(zhì)、身體與情感，而將男性的能力定位于精神、心智與理性。提供這一 二元化結(jié)構(gòu)作為獨(dú)特人類能力實(shí)踐的背景，已經(jīng)剝奪了女性充分實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)力，同時它卻給予男性的定位以特權(quán)?！?⑥用男性制定的標(biāo)準(zhǔn)來界定與評判女性，本身就是對女性的不平等。

（三）價值與身份認(rèn)同

回歸家庭還是追求權(quán)力？木蘭在獲得榮耀的同時也陷入了困境，而這種女性的“木蘭”困境也使得我們思索：什么是女性？如何定義女性價值？

個人身份是被社會建構(gòu)的需要和欲望所決定的。而木蘭的身份卻充滿模糊性，她一方面具有女性這一生理性別，另一方面又通過“自我雄化”的方式取得男性這一社會性別。生理性別和社會性別的錯位，在賦予木蘭別樣魅力的同時，也使其“成為‘菲勒斯中心主義’權(quán)力秩序中失去女性主體意識的‘他者’”。⑦然而女性主體的重塑不能依靠模仿、偽裝甚至是同化為男性來完成，無法面對自我真實(shí)的女性身份，就始終是父權(quán)意識形態(tài)的耦合物。如此看來，木蘭回歸“女性身份”也許不僅僅暗示對男權(quán)社會的妥協(xié)，也從另一方面標(biāo)志著她對女性身份的“和解”：木蘭放棄“自我雄化”，以女性身份追求與探索自我精神和生命價值。而《木蘭從夫》中的木蘭在換回女裝后仍通過自己的細(xì)心和謹(jǐn)慎拯救丈夫，這種“美救英雄”的話語倒置，在某種程度上解構(gòu)和顛覆了父權(quán)話語中的權(quán)力結(jié)構(gòu)，對“木蘭困境”給出了女性并非需要迎合男性標(biāo)準(zhǔn)才能獲取成功的答案。

男女具有天然的性別差異，但兩者之間并不存在優(yōu)劣的等級排序。女性在因生理差異具有弊端的同時，也有其成就自身的有利條件，對女性價值的探討不能僅僅依照男性價值判定標(biāo)準(zhǔn)。從這一層面來看，豫劇《花木蘭》對男女關(guān)系的探索似乎更具先進(jìn)性。它秉承馬克思主義女性觀，認(rèn)為女性與男性為同盟關(guān)系，共同促進(jìn)社會進(jìn)步：“男子打仗到邊關(guān)，女子紡織在家園”，鮮明肯定了女性家庭勞動的價值，而不是將對女性的價值判斷單純限定為男權(quán)體系下的社會勞動價值。女性解放不僅要追求權(quán)力，更要改變包括價值評判標(biāo)準(zhǔn)在內(nèi)的男性話語體系。女權(quán)即是平權(quán)，女性解放實(shí)質(zhì)是人類解放。

四、小結(jié)

針對木蘭的欲望書寫和身份建構(gòu)，展現(xiàn)出女性主體意識的建構(gòu)歷程和尋求自我命名的路徑選擇。從反抗男尊女卑的女權(quán)斗士到保家衛(wèi)國的愛國英雄，從家庭事業(yè)難兩全的“家庭婦女”到追求自我價值的事業(yè)女性，木蘭形象超越時空界限，伴隨著時代發(fā)展幾經(jīng)嬗變，既承接了藝術(shù)作品對女性形象的文化想象，也順應(yīng)了各時期人民群眾對女性形象的文化需要。隨著時代思潮的演變和女性意識的覺醒，木蘭的出走、回歸與自我追尋還將繼續(xù)上演。

注釋：

①陳憲章、王景中：《花木蘭（常香玉演出本）》，河南人民出版社1980年版，第5頁。

②凌朦初：《二刻拍案驚奇》，崇文書局2015年版，第143頁。

③程銘莉、趙海月：《中國女權(quán)主義的國家革命責(zé)任及男性特色——兼論中西方女權(quán)主義差異》，《廣西社會科學(xué)》2015第3期，第184頁。

④李林蔚、章瑩：《女性主義視角下談電影〈七月與安生〉中的性別權(quán)力機(jī)制》，《戲劇之家》2019年21期，第95頁。

⑤戴錦華：《涉渡之舟：新時期中國女性寫作與女性文化》，北京大學(xué)出版社2007年版，第4頁。

⑥（英）蘇珊·弗蘭克·帕森斯著、史軍譯：《性別倫理學(xué)》，北京大學(xué)出版社2009年版，第99頁。

⑦王帥：《女性主義視閾下〈花木蘭〉中的女性形象研究》，《電影文學(xué)》2021年第5期，第127頁。

作者簡介：

杜雨迪，女，漢族，安徽六安人，山東大學(xué)本科在讀。

杜應(yīng)浩，男，漢族，安徽六安人，安徽省六安市霍山縣黑石渡鎮(zhèn)中心學(xué)校語文教師。