楚漆器鳳鳥紋的造型與審美探源

郜玉瑩，江 瀾

(武漢科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，湖北 武漢 430065)

鳳是楚藝術(shù)的中心母題，鳳鳥紋飾是楚文化鼎盛期裝飾藝術(shù)中最具有地域特色的紋飾之一，也是楚漆器上表現(xiàn)最多、最有特色的紋飾。鳳鳥紋線條流暢生動，想象力豐富，具有浪漫、自由、神秘等獨特的審美特質(zhì)。

一、鳳鳥紋探源

就造字歷史而言，“鳳”字出現(xiàn)的很早。在甲骨文中“鳳”字已有了多種寫法。

從圖1不難看出，“鳳”的形象是有著長而華美的尾巴的一種鳥類。鳳”字形似“隹”(圖2)?！傍P”字在甲骨文中屬于“隹”部，而在甲骨文中，“隹”部下的文字皆與禽類有關(guān)，但相對于一般的鳥，鳳由于有著相對高的冠，繁復(fù)的羽和長的尾，而比它們更復(fù)雜也更美麗。

圖1 甲骨文“鳳”字 圖2 甲骨文“隹”字

《說文解字》對鳳解釋為：“鳳，神鳥也。天老曰：鳳之象也，鴻前，麟后，蛇頸，魚尾，鸛顙，鴛腮，龍文，龜背，燕頷，雞喙，五色備舉?！边@里鳳的形象同中國的龍一樣，作為一種具有神性的動物，融合了多種動物的特征。而且伴隨著中華文明的進(jìn)程，鳳的形象也在不斷地發(fā)展融合，在不同時期有不同的指代和文化內(nèi)涵。學(xué)者王暉認(rèn)為：“先秦時期東方殷商族尊奉燕雀為鳳，西方岐周族尊奉鶉鳥為鳳，而東南沿海及長江中下游流域則尊奉大鵬鳥為鳳?！辈贿^鳳的原型到底是什么？學(xué)者們對此有不同的看法。

有的學(xué)者認(rèn)為鳳源于鴕鳥，有的則認(rèn)為源于雞、孔雀等。但也有學(xué)者認(rèn)為鳳的原型并非是單一的某一種鳥禽。如學(xué)者龐進(jìn)就認(rèn)為鳳是人們將現(xiàn)實中的多種動物融合起來所創(chuàng)造出來的神物，因而也兼具多種動物的特性：如雞的知時善鳴，燕的與春共舞，鶴的行止有節(jié)，烏的挺立日中，鶉的色赤喜暖，孔雀的華貴艷麗，鴛鴦的雌雄偶居，天鵝的高翔潔白，以及鷹雕的爪銳、喙利、翅巨，蛇的陰森可怖，魚的游弋不居等等。他將這種融合創(chuàng)造歸因為原始人類的模糊思維?！八^模糊性，簡單地說就是指事物類屬的不清晰性。按照模糊理論的創(chuàng)始人札德的說法，一個模糊事物之所以不精確而顯得模糊，其根源就在于缺乏明確的類別隸屬判據(jù)?！倍P形象的創(chuàng)造正可視為這種模糊思維的產(chǎn)物，即將各種禽獸的優(yōu)點以及一些自然現(xiàn)象加以融合而獲得的結(jié)果。應(yīng)該說，對于鳳鳥紋的來源而言，“多元融合說”是較為符合事實的。

二、先秦鳳鳥紋的歷史演變

由鳳的造字歷史可見，鳳的形象從上古時期就已被創(chuàng)造出來。而人們對鳳的崇拜主要源于自然崇拜，尤其是對太陽的崇拜。因為太陽可以帶來光明、溫暖，可以使農(nóng)作物生長，滿足了人們最基本的生存需求。而根據(jù)日常生活經(jīng)驗人們又發(fā)現(xiàn)，當(dāng)太陽升起的時候，鳥兒就在天空飛行，太陽落山鳥兒則休息?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》有記載:“有谷曰溫源谷，湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”可見，先民認(rèn)為太陽的升起落下是由鳥兒負(fù)日飛行的緣故，新石器時期出土的雙鳳載日紋樣也印證了這種觀點。由此可知，古人對鳥的崇拜，與太陽崇拜有著密切聯(lián)系。而且，鳥兒能在空中飛翔，也被人們認(rèn)為是具有一種通天的神力，這使得鳳鳥紋在遠(yuǎn)古的器物造型或裝飾性繪畫中一直都有著源源不絕的豐富表現(xiàn)。依據(jù)現(xiàn)存的文物實證，我們可將先秦鳳鳥紋的歷史演變大致分為以下三個時期：

(一)新石器時期的鳳鳥紋

此時期鳳鳥紋主要出現(xiàn)在陶器上，造型簡單、原始樸拙，顯示出濃厚的巫術(shù)祭祀色彩，且南、東、西、北各地域均有鳳鳥紋飾的器物出土。目前，最早的鳳鳥紋實物可追溯到距今約7800年前湖南高廟遺址出土的陶器“飛鳥(鳳)載日”紋樣。在此陶器上所飾的鳥紋頭戴羽冠，勾喙，翅膀上負(fù)載著太陽紋或八角星紋在天空中飛翔?！帮w鳥(鳳)載日”圖案中的飛鳥，據(jù)學(xué)界考證，就是當(dāng)時原始人心目中的鳳。有學(xué)者指出“河姆渡遺址出土的雙鳥負(fù)日圖像，其中隱含的是稻作民對永恒生命的渴望，和由太陽循環(huán)確立起來的循環(huán)的時間生命觀念?！碧栍幸?guī)律地循環(huán)往復(fù)，而稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)展自然離不開太陽。作為中國遠(yuǎn)古先民共用的圖像，無論是“雙鳥負(fù)日”還是“飛鳥載日”，都表現(xiàn)出原始人類對自然崇拜，以及對于生命的永恒和五谷豐登的期望。而晚于仰韶文化的甘肅馬家窯型的彩陶上，鳥形圖案得到了進(jìn)一步發(fā)展，已經(jīng)有冠、尖喙、羽和尾，初步具有了鳳紋雛形(圖3)。根據(jù)現(xiàn)有考古資料不難看出，各地出土的鳳鳥紋由于地理環(huán)境的差異，雖然各有特色，但是都與祭祀息息相關(guān)而充滿了神秘感。

圖3 甘肅馬家窯彩陶鳳紋 圖4 商代青銅器夔鳳紋

(二)商周時期的鳳鳥紋

商周時期，由于青銅器和玉器工藝的進(jìn)步，鳳紋主要以青銅器和玉器為載體。而且此時鳳也有了新的意涵。《詩·商頌·玄鳥》有言“天命玄鳥，降而生商”，這句話源自《史記·殷本記》中所記載的殷人先祖契的母親簡狄吞下玄鳥之卵而生契的故事。據(jù)聞一多先生考證，鳳的最早圖騰出現(xiàn)在原始殷人中。玄鳥就是鳳鳥，由于殷契是商的始祖，因此殷商崇信鳳鳥。可見在殷商時期玄鳥(鳳鳥)就已成為了一種承載天命的祥瑞符號。如果說在商早期，鳳鳥紋作為青銅器上的動物紋飾，還僅處于次要的陪襯地位，那么到了商代晚期，以鳳鳥紋為主體的表達(dá)已經(jīng)開始出現(xiàn)，并盛行于西周時期。這一時期的鳳鳥紋出現(xiàn)了多種樣式，主要表現(xiàn)為夔鳳，圓眼、鉤喙、身體豐滿、頸部短，尾巴卷曲，整體感覺莊嚴(yán)、肅穆、神秘(圖4)。到西周時期，青銅器鳳鳥紋逐步由直線向弧線發(fā)展，更活潑優(yōu)美(圖5)。不過相較于莊嚴(yán)肅穆的青銅器，鳳鳥紋在玉器上的審美意味更強(qiáng)。如河南安陽殷墟婦好墓出土的玉鳳，造型特征與商代甲骨文中的鳳字十分吻合。玉鳳作側(cè)身回首狀，頭飾柱形羽冠，翅上陽雕羽毛紋路，身后拖著長而華美的尾巴，整體線條簡潔流暢，造型飄逸靈動(圖6)。西周玉器上的鳳紋較商代時期更奔放，造型更為華麗多彩，樣式更豐富，線條更活潑。

圖5 周代圓形青銅器上鳳鳥紋裝飾 圖6 婦好墓玉鳳

(三)春秋戰(zhàn)國時期的鳳鳥紋

春秋戰(zhàn)國時期，漆器工藝作為貴族的日用器物得到空前發(fā)展。鳳鳥紋也出現(xiàn)在了大量的漆器上，尤其在楚漆器中到達(dá)了高潮。就如張正明所言：“鳳紋，從西周經(jīng)春秋到戰(zhàn)國，不論在何種出土文物上，在中原越來越少見，在楚國適得其反——越來越多見?！贝藭r期不論是在漆器、絲綢，還是在青銅器或繪畫中，到處都可看到大量的鳳鳥紋。與北方規(guī)整、厚重、粗獷的鳳鳥紋飾相比，南方鳳鳥紋飾更具有一種靈動、自由、細(xì)膩的美感，并形成了自身獨有的藝術(shù)風(fēng)貌。相對于北方以龍、虎為主要圖騰，而鳳成為了南方的一種主導(dǎo)性動物，楚人崇鳳是最明顯的特質(zhì)，出現(xiàn)了鳳踏虎的漆器造型。如作為隨葬明器的漆木器虎座立鳳，造型摒棄了對自然物象的模仿，其造型通過變形、夸張的藝術(shù)處理，融合了老虎、雞頭、鳳身、鹿角、孔雀尾羽上的花紋等元素。采用打散和重組的復(fù)合造型手法，使一只高大昂首的鳳站立于矮小蜷縮的虎背上，虎的弱小與鳳的強(qiáng)大形成強(qiáng)烈的對比，將楚人崇鳳的觀念表露無疑(圖7)。

圖7 虎座立鳳(復(fù)制件)

三、楚漆器鳳鳥紋所體現(xiàn)的審美內(nèi)涵

就古楚崇鳳而論，實際上早在楚立國之前，生活在長江中游的苗蠻土著就已有傳承不斷的崇鳳之俗，而這種習(xí)俗源自楚人的先祖帝嚳高辛氏的火正祝融?！栋谆⑼āの逍衅分杏涊d：“其神祝融，屬續(xù)也。其精朱鳥，離為鸞故?！背苏J(rèn)為其先祖祝融是鳳的化身，因此對鳳的尊崇就是對祖先的崇拜。而且據(jù)此，楚人將鳳鳥進(jìn)一步視為是至真、至善、至美的形象，常以鳳喻己或以鳳喻人。楚莊王稱自己是“不鳴則已，鳴將驚人”的鳳鳥，屈原的楚辭中也常有以鳳喻己，老子也曾以鳳比喻孔子。根深蒂固的崇鳳心理在楚人族群中扎下了根，而且在楚文化的浸染作用下，鳳鳥紋也被賦予了更豐富的審美內(nèi)涵。

首先，巫覡之風(fēng)賦予了楚漆器鳳鳥紋自由浪漫的精神氣質(zhì)。《漢書·地理志》記載：“楚人信巫鬼，重淫祀?！背松钤谖罪L(fēng)熾盛的南方地區(qū)，其文化淵源出自巫官文化，因而保存了大量的原始氏族社會的風(fēng)習(xí)與古代神話。而且與較早進(jìn)入階級社會的北方不同，南方楚地沒有宗法制的等級劃分，也沒有過多禮制的束縛，從而在文化上顯示出更多的自由氣質(zhì)。楚人們往往采用感性直觀加上想象的方式，對周圍的事物加以描述和表達(dá)。這種自由浪漫、不被禮教束縛的文化特質(zhì)，更重視情感表達(dá)而不是理性思考。而鳳鳥作為楚人通天達(dá)神、引魂升天的重要媒介，其在漆器紋飾中所表現(xiàn)出的上天入地的豐富想象與游動升騰的造型，正是楚巫神秘浪漫精神的視覺化呈現(xiàn)。

其次，莊子的“逍遙游”思想鑄造了楚漆器鳳鳥紋飾“周流乎天”的流觀意識。莊子的“逍遙游”思想表達(dá)的個體生命對絕對精神自由的追求，屈原在《離騷》中所言“覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下”的流觀意識，對楚藝術(shù)風(fēng)格的形成有著深刻影響。逍遙游作為游觀，是一種游乎無窮的觀。在此游觀中，人的視線不是固定的，而是流動的，并以整個宇宙為游觀的對象。盡管就人身體的現(xiàn)實存在而言，游乎宇宙不可能實現(xiàn)，但就人的心靈而言，這種游觀卻是可以做到的，因為人的心靈與宇宙一樣有著無限性與無窮性，由此游觀實質(zhì)上是一種審美性的心觀。據(jù)此可知，楚人不是把自己的審美對象僅僅局限在有限的生存空間內(nèi)，而是擴(kuò)展到廣遨的天際宇宙，這使得鳳鳥紋裝飾展現(xiàn)出一種超越現(xiàn)實、周流有變、流光溢彩的意象美。王祖龍曾經(jīng)指出，“這些鳳鳥紋不管是寫實的，還是抽象的，其用線都是以經(jīng)過精心提煉概括而成的流動曲線繪成，其總體格調(diào)都有一種飛揚流動的美感。由于紋樣多回復(fù)往還、伸縮卷曲，當(dāng)目光所及，鳳鳥往往隨之輕舞飛揚、進(jìn)退周旋，產(chǎn)生一種無停頓的、周游回環(huán)的運動感?！背爻鐾恋谋姸嗥崞鳎拇_有著這種顯著的藝術(shù)特質(zhì)。如湖北江陵楚墓出土的虎座立鳳，鳳鳥的背上插著一對鹿角，極具張力的鹿角向天空發(fā)散延伸，給人一種將要一躍而起的視覺感受，將原本有限的空間擴(kuò)大到無限的宇宙中，給人以莊子所說“乘云氣、御飛龍，而游乎四海之外”的超脫感。

再次，楚地的遠(yuǎn)古神話熔煉了楚漆器鳳鳥紋的情感意味。由于楚地巫風(fēng)的彌漫，大量的遠(yuǎn)古神話得以流傳。一般而言，神話的創(chuàng)造得力于想象，而想象又來自于強(qiáng)烈情感的驅(qū)動。如劉剛紀(jì)所說：“從一方面看，情感是推動想象的動力；另一方面，想象的展開又會有力地加強(qiáng)情感的表現(xiàn)，推動情感表現(xiàn)的完成?！倍P鳥作為楚地神話的一個重要元素，在楚人天馬行空的想象之下，不僅成為生命力量與吉祥福祉的象征，還被賦予了神性、美好、熱烈深沉的真摯情感?！峨x騷》有言：“吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜”。張正明也曾在《楚史》中提到巫、道、騷與楚藝術(shù)的關(guān)系：“巫學(xué)給予藝術(shù)的主要是美的題材，道學(xué)賜予藝術(shù)的主要是美的思想，騷學(xué)賦予藝術(shù)的主要是美的情感。”在屈原筆下，鳳被賦予了象征自由的終極價值和永不止息的勇敢精神，而這些都促使楚漆器中的鳳鳥紋呈現(xiàn)出一種別具一格的藝術(shù)風(fēng)格。

四、楚漆器鳳鳥紋的藝術(shù)特征

根據(jù)目前考古實物來看，楚漆器裝飾中的鳳鳥紋在造型和色彩呈現(xiàn)出以下特點。

(一)以線條為主的“互滲性”造型

首先，曲線線條被大量的運用。就中國藝術(shù)而言，注重線條在造型中的主導(dǎo)作用是其一貫的傳統(tǒng)。楚漆器上的鳳鳥紋飾也充分繼承了這一傳統(tǒng)。不過相較于直線，楚人更喜愛用曲線去傳達(dá)大自然生生不息的運動感。如圖8，彩繪雙鳳耳杯的底部以兩只身體蜿蜒盤旋的鳳鳥為主體，線條生動流暢，形態(tài)輕盈柔美。雖然此紋飾源于商周青銅器，但在楚人大膽的處理下，經(jīng)過變形，顯示出與青銅器紋飾莊嚴(yán)肅穆、以直線為主截然不同的靈動風(fēng)格。曲線造型不僅體現(xiàn)在鳳鳥紋整體形態(tài)上，有些曲線形象又往往被分解、變形、抽象，將鳳的各個部位結(jié)構(gòu)重組，形成抽象的鳳紋。其造型特征正如張正明所言：“分解的極點，或僅具一目一喙，或止得一羽一爪；變形的極點，或類如行云流星，或類如花葉草莖，或類如水波火光；抽象的極點，是化為純粹的曲線。這樣，于形固有失，于神則有得，而且給觀眾留有廣闊的想象余地?；睘楹啠麨榱?，似乎是拙的；執(zhí)簡馭繁，以零概整，其實是巧的?！?/p>

圖8 彩繪雙鳳紋耳杯

其次，造型具有互滲性，體現(xiàn)出豐富的想象力。南方楚國充沛的自然資源和豐富的神話傳說為人們無拘無束的想象提供了開闊的跑馬場。楚漆器中無論是屬于平面的器物裝飾紋樣如變形鳳紋、云鳳紋，還是立體裝飾的漆木器，都展現(xiàn)出楚人無與倫比的想象力。就平面裝飾而言，這個時期還出現(xiàn)了最具有楚藝術(shù)特色的云鳳紋，即將鳳的局部進(jìn)行分解，與云紋相結(jié)合，以使鳳鳥紋變化更為豐富多樣，可根據(jù)裝飾圖案所需僅添加一目、一喙、一翅、一爪或一尾。從圖9中可以看到，鳳鳥的形象呈圓周中心式分布，造型流暢舒展，鳳鳥和云的結(jié)合營造出好似鳳在云霧中奔騰飛翔的感覺，鳳與云之間相互幻化，給人以奔騰流動、生動靈巧之感。

圖9 楚漆器云鳳紋

(二)以“紅、黑”為主調(diào)的色彩運用

從出土實物來看，楚漆器鳳鳥紋大多以紅、黑二色為主色，輔以黃、綠、藍(lán)、褐、金、銀等色作為點綴，以追求絢麗多彩、對比強(qiáng)烈又和諧同一的效果。之所以出現(xiàn)這種用色特點，首先是由于技術(shù)因素。由于天然漆液呈乳白色，氧化后則為紅棕色疊加數(shù)層則近乎黑色。而朱砂在楚地是常見的染料，易于取得，這是楚漆器采用紅、黑二色作為主色的原因之一。其次是制度因素?！俄n非子·十過》有言:“舜禪天下而傳之于禹，禹作為祭器，墨漆其外而朱畫其內(nèi)，縵帛為茵，蔣席頗緣，觴酌有采而樽俎有飾，此彌侈矣，而國之不服者三十三。”由此可見，禹時期規(guī)定“墨漆其外而朱畫其內(nèi)”為漆祭器用色方式，楚漆器以紅、黑二色為主，顯然是對舊制的承襲。最后還有心理因素。楚人尚赤與前文已提到的楚人拜日崇火以及對火神祝融的尊崇相關(guān)，鳳鳥也稱火鳥，火是紅色的因此楚人尚赤與崇鳳拜日的信仰有著直接關(guān)系。可見，楚人這種特殊的色彩風(fēng)格，乃是基于一種抽象的色彩意識，這已超越了對現(xiàn)實事物色彩的真實模擬。

在紅與黑的基調(diào)中，楚漆器鳳鳥紋飾的色彩處理又可分為三種類型：一是黑色為底，紅色勾勒紋飾；二是紅色為底，黑色勾勒紋飾；三是紅色或黑色為底，黑色或紅色勾勒邊緣，中間飾以其他色彩。此后除了以紅和黑為主色之外，楚漆器還施以其它多種色彩，層次變化更為豐富，視覺效果更加繁復(fù)絢麗。尤其是鄰近色的出色使用，使楚漆器的色彩既有著強(qiáng)烈對比，同時又和諧統(tǒng)一。如戰(zhàn)國晚期龍鳳紋漆內(nèi)棺，裝飾圖案以為龍鳳為主題，共刻畫了十八組龍、鳳紋，整個漆棺以紅色為底，黑色勾勒邊緣，中間飾以其他色彩。龍紋蜿蜒盤繞于鳳紋之下，突顯了楚人崇鳳的心理。通過紅色、黑色與金粉形成強(qiáng)烈對比，龍紋與鳳紋的色彩相互映襯，展示了一派龍飛鳳舞，金碧輝煌的華美景象。而紅與黃、赭與褐又是鄰近色的運用，整體效果又趨于和諧與統(tǒng)一(圖10)。

圖10 戰(zhàn)國晚期龍鳳紋漆內(nèi)棺

五、楚鳳紋樣的當(dāng)代創(chuàng)新之路

綜上，楚漆器鳳鳥紋作為楚藝術(shù)的結(jié)晶，表現(xiàn)出了楚藝術(shù)獨特的審美內(nèi)涵和超乎尋常的藝術(shù)想象力。應(yīng)該說，這種與傳統(tǒng)主流審美的相異性，不僅豐富了中國人的審美維度，而且正如劉綱紀(jì)先生所說，“是更易于通向現(xiàn)代的?！边@種體現(xiàn)楚人豐富想象力和藝術(shù)表現(xiàn)力的鳳鳥紋，由于表達(dá)了人自由心靈的藝術(shù)圖景，更易與現(xiàn)代人渴望自由與超越的審美心理產(chǎn)生共鳴而具有了走向現(xiàn)代的可能。同時，楚漆器鳳鳥紋所具有的抽象造型手法及其豐富的審美內(nèi)涵對現(xiàn)代設(shè)計具有重要的借鑒意義。但是如何讓古老的楚漆器鳳鳥紋煥發(fā)新的活力，與現(xiàn)代審美相結(jié)合，是我們要解決的關(guān)鍵問題。當(dāng)代也不乏有一些優(yōu)秀的鳳鳥紋設(shè)計，通過對優(yōu)秀案例的分析理解，可為楚漆器鳳鳥紋在當(dāng)代的設(shè)計創(chuàng)新中拓展新的思路。

如鳳凰衛(wèi)視臺標(biāo)的設(shè)計(圖11)，即是將傳統(tǒng)鳳鳥紋樣運用到當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計中的典范。其標(biāo)志的造型淵源于馬家窯文化中的變形鳳紋，兩只鳳鳥呈S形盤繞組合，反轉(zhuǎn)對稱，是中國傳統(tǒng)“喜相逢”圖案的構(gòu)成形式，給人以均衡對稱的美感。與鳳凰衛(wèi)視的名稱呼應(yīng)，此標(biāo)志設(shè)計提取傳統(tǒng)鳳鳥紋元素，并將其簡化、抽象、再創(chuàng)造，以符合現(xiàn)代人審美，但仍保留了鳳鳥長尾的核心特征，同時鳳凰線條流暢舒展，在圓形中旋轉(zhuǎn)環(huán)繞，極富動感。用“喜相逢”的形式組合，與太極圖有著異曲同工之妙。圖中兩只鳳鳥即一鳳一凰，代表著一陰一陽，體現(xiàn)出與鳳凰如出一轍的“和”的理念，也蘊(yùn)含著鳳凰衛(wèi)視這一全球性的華語頻道的文化內(nèi)涵。正如鳳凰衛(wèi)視創(chuàng)始人劉長樂所表達(dá)，東西方都有鳳凰意象，鳳凰作為東西方文明的窗口，希望通過鳳凰將東西方文化的差異和諧地統(tǒng)一起來。同時，鳳尾的三條分支與整個圖案組成的圓形是開放的而不是封閉的，體現(xiàn)出媒體對外開放的姿態(tài)。此圖標(biāo)的設(shè)計并沒有直接照搬傳統(tǒng)紋樣，而是經(jīng)過變形、簡化，因此更貼近現(xiàn)代人的審美，體現(xiàn)出民族個性，并將鳳凰衛(wèi)視的精神與理念傳達(dá)給觀眾。

圖11 鳳凰衛(wèi)視臺標(biāo)

除了平面設(shè)計中的應(yīng)用，鳳鳥紋的應(yīng)用也表現(xiàn)在公共藝術(shù)設(shè)計中。如湖北荊州的城市雕塑《金鳳騰飛》，可謂是荊州標(biāo)志性雕塑(圖12)。春秋戰(zhàn)國時期楚國的都城就在荊州，荊州是楚文化的發(fā)源地。城市的雕塑是一個城市文化形象與城市精神的體現(xiàn)，而最能代表楚文化的意象非鳳莫屬。楚人自古有崇鳳的習(xí)俗，鳳蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，鳳也象征著民族精神。雕塑的主體由底部的彩云、中間的朝陽、頂部的鳳鳥三部分構(gòu)成，采用楚美術(shù)中慣用的復(fù)合造型手法，富于浪漫色彩。頂部的鳳鳥呈優(yōu)美的S形曲線，鳳鳥身姿矯健，極富動感，振翅欲飛，寓動于靜，仿佛將要沖向廣闊的宇宙中翱翔。中間的太陽散發(fā)著火焰一樣的光芒，生動形象地表現(xiàn)出楚人拜日崇火以及尊鳳的思想，也象征著鳳鳥浴火重生的不屈不撓的精神，展現(xiàn)了荊州勇敢奮斗、頑強(qiáng)拼搏的意志，也預(yù)示著荊州會像鳳鳥一樣騰飛。

圖12 荊州城市雕塑《金鳳騰飛》

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，鳳鳥紋也被賦予了時代特征，與現(xiàn)代科技相結(jié)合。第五套100圓人民幣正面底紋上圓形中的鳳鳥紋樣(圖13)，即是源于戰(zhàn)國漆器上的鳳鳥紋，極富民族文化氣息。正值人民幣發(fā)行70周年之際，由國務(wù)院反假貨幣工作聯(lián)席會議辦公室監(jiān)制，中國印鈔造幣總公司與騰訊聯(lián)合出品的QQ-AR“人民幣防偽知識”互動體驗在騰訊QQ“掃一掃”功能中上線。將手機(jī)鏡頭對準(zhǔn)面值100圓的第五套人民幣進(jìn)行掃描，可看到人民幣上的鳳鳥紋樣，從紙幣上的平面形象騰空而出，轉(zhuǎn)化為一只栩栩如生的3D鳳鳥，由遠(yuǎn)及近朝著手機(jī)屏幕振翅飛來，給人強(qiáng)大的視覺震撼(圖14)。緊接著，引導(dǎo)出一段具有教育意義的人民幣防偽知識宣傳片，向公眾普及新版人民幣的防偽知識。鳳鳥在廣袤無垠的天空中自由翱翔，最終以人民幣上鳳鳥紋樣同樣的姿態(tài)定格，引出此部分的防偽標(biāo)識。這無疑是將傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代科技完美的結(jié)合，拓展了鳳鳥紋的展現(xiàn)形式，增加了趣味性與互動性，人人都可以參與進(jìn)來，也更具有普及性，同時給予我們傳統(tǒng)紋樣在當(dāng)代設(shè)計應(yīng)用中的啟發(fā)。

圖13 人民幣上的鳳鳥紋樣

圖14 鳳鳥AR圖像

除此之外，鳳鳥紋在當(dāng)代設(shè)計中的應(yīng)用還表現(xiàn)在各個方面，如將鳳鳥紋應(yīng)用于包裝設(shè)計的北京鳳凰奇境酒；將鳳鳥紋應(yīng)用于服裝設(shè)計的北京奧運會火炬接力服裝；將鳳鳥紋應(yīng)用于壁畫設(shè)計的荊州博物館壁畫《火中鳳凰》等，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計相互融合相互促進(jìn)，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化賦予現(xiàn)代設(shè)計豐富的文化內(nèi)涵，另一方面現(xiàn)代設(shè)計又傳承和發(fā)揚了傳統(tǒng)文化。

通過以上優(yōu)秀鳳鳥紋設(shè)計案例的分析，為楚漆器鳳鳥紋在當(dāng)代的設(shè)計創(chuàng)新拓展了新的思路。首先，要吸收楚文化的精髓對鳳鳥紋樣進(jìn)行深入研究，挖掘元素背后的審美內(nèi)涵。其次，要將傳統(tǒng)楚漆器紋樣中寫實、抽象、夸張等圖式紋樣與現(xiàn)代設(shè)計審美契合之處進(jìn)行加工提取，取其精華，棄其糟粕。通過解構(gòu)、重構(gòu)、移用甚至是與現(xiàn)代科技相結(jié)合等手段融合進(jìn)當(dāng)代設(shè)計應(yīng)用中。最后，以契合促融合，從而創(chuàng)造出符合現(xiàn)代審美的設(shè)計，以達(dá)到傳承和弘揚楚文化、豐富現(xiàn)代設(shè)計語義的目的。