迦陵頻伽與鳳鳥(niǎo)關(guān)聯(lián)性研究

劉晶 邊昊

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“與西部文明糾纏交融的中國(guó)迦陵頻伽（妙音鳥(niǎo)）研究”（17BH169）

摘要：迦陵頻伽于唐代始，成為壁畫、建筑、工藝品等載體上經(jīng)常出現(xiàn)的形象，人首鳥(niǎo)身的迦陵頻伽擁有美妙的歌喉、長(zhǎng)長(zhǎng)而卷曲的鳳尾，以曼妙的身姿出現(xiàn)在構(gòu)圖中。隨著佛教中國(guó)化的深入，迦陵頻伽不只從形態(tài)上吸取了鳳鳥(niǎo)的諸多特征，也同時(shí)融入了鳳鳥(niǎo)的寓意，成為既富于宗教色彩又具有民俗特征的裝飾紋樣。

關(guān)鍵詞：鳳鳥(niǎo);迦陵頻伽;佛教

迦陵頻伽，佛教之神鳥(niǎo)，人首鳥(niǎo)身，因具有美妙的聲音，用以形容佛祖講經(jīng)時(shí)聲音之美好，故又被稱為“妙音鳥(niǎo)”。迦陵頻伽進(jìn)入中國(guó)之后，在保持其宗教符號(hào)外，又逐漸依據(jù)本土文化與民間喜好，與鳳鳥(niǎo)從形象、寓意到構(gòu)圖進(jìn)行了融合。迦陵頻伽在壁畫中主要出現(xiàn)在經(jīng)變題材中，獨(dú)立或成對(duì)出現(xiàn)，主要以禮佛、持樂(lè)器、持供品、起舞等形態(tài)出現(xiàn)，與眾多佛教形象闡釋佛國(guó)的吉祥與美好。另外它也經(jīng)常出現(xiàn)于佛塔、經(jīng)幢、石棺、石柱、金銀器皿之上，佛教符號(hào)與鳳鳥(niǎo)寓意更加融合，形象也更接近于鳳鳥(niǎo)，成為大眾喜愛(ài)的形象。

迦陵頻伽與鳳鳥(niǎo)的關(guān)聯(lián)性，至少可以總結(jié)出以下幾點(diǎn)：

1.聲音皆美妙，且其聲皆具祥瑞之意。迦陵頻伽又稱為妙音鳥(niǎo)，為佛祖三十二相好之一，而鳳鳥(niǎo)的聲音也為“音激揚(yáng)，腹文戶。行鳴曰歸嬉，止鳴曰提扶，夜鳴曰善哉，晨鳴曰賀世，飛鳴曰郎都……”“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)?！敝袊?guó)古文獻(xiàn)和詩(shī)詞中有大量描寫鳳凰鳴叫所示吉祥的語(yǔ)句，因此它與迦陵頻伽均為祥瑞之音的代表（圖1）。

2.均為寓意祥和歡樂(lè)的神鳥(niǎo)。迦陵頻伽在壁畫中主要出現(xiàn)在西方凈土變題材中，其展翅（或持樂(lè)器）圍繞于主尊和諸菩薩身邊，姿態(tài)近于飛天，飛翔時(shí)更是瓔珞佩身，飄帶飛舞。莫高窟335窟初唐的“法華經(jīng)變”中，七寶塔頂高聳于云端，祥云瑞氣縈繞天際，主題元素為塔內(nèi)二佛并坐，二佛面容祥和、娓娓而談。塔外兩側(cè)及下部諸菩薩、天龍八部、四大天王云集祥云之上，在這歡快吉祥的氛圍里，迦陵頻伽展翅于云端，欲聞經(jīng)而起舞。莫高窟61窟阿彌陀凈土變中，五羽迦陵頻伽手持琵琶、拍板、笛、簫、笙等樂(lè)器組成一方樂(lè)隊(duì)。迦陵頻伽也大量出現(xiàn)在建筑裝飾及工藝美術(shù)中，但無(wú)一不是表現(xiàn)梵天圣地之梵音繞梁、歡樂(lè)祥和。在建于盛唐至中唐時(shí)期的神通寺“龍虎塔”門楣上方，雕刻有多羽迦陵頻伽和共命鳥(niǎo)。迦陵頻伽與共命鳥(niǎo)卷草式鳳尾長(zhǎng)卷，面帶微笑，冠帶飄舞，獨(dú)立或成雙佇立于主尊周圍，與諸菩薩、飛天、化生、龍、虎以及花冠、卷尾紋飾組成佛國(guó)圣境。在佛祖講經(jīng)說(shuō)法宏大構(gòu)圖中，迦陵頻伽成為一種常規(guī)組合元素，“晝夜六時(shí)出和雅音，其音演暢五根五力七菩提分八圣道分如是等法，其土眾生聞是音已，皆悉念佛念法念僧”，迦陵頻伽與各神鳥(niǎo)等演繹西方佛國(guó)凈土的無(wú)量圣境。

鳳鳥(niǎo)同為吉祥之神鳥(niǎo)，在兩漢時(shí)期的西王母構(gòu)圖中，鳳鳥(niǎo)與玉兔搗藥、九尾狐、羽人、三足烏等為必不可少的角色。在表現(xiàn)天界的構(gòu)圖中，鳳鳥(niǎo)更是重要元素，會(huì)多次反復(fù)出現(xiàn)，姿態(tài)或勇猛或俊美。在墓室壁畫以及棺槨上，鳳鳥(niǎo)也是出現(xiàn)頻率最高的吉祥元素，例如在北齊高洋墓墓室東壁壁畫中，鳳鳥(niǎo)與羽人、千秋、畏獸及各色神獸、祥云、蓮花紋等飛翔于云端，構(gòu)成了墓主人飛升天界的歡樂(lè)吉慶場(chǎng)景。鳳鳥(niǎo)的形態(tài)也會(huì)出現(xiàn)在佛教背景藝術(shù)中，如洛陽(yáng)出土的北魏石棺前檔中的朱雀被描繪為獨(dú)腳站立于覆蓮紋之上，敦煌莫高窟晚唐147窟中不只出現(xiàn)了鳳鳥(niǎo)且延續(xù)了此種構(gòu)圖。

3.構(gòu)圖以及角色扮演存在極大的相似性。在諸多場(chǎng)景中，雖文化背景不同，但迦陵頻伽與鳳鳥(niǎo)采用極為相似的構(gòu)圖。鳳鳥(niǎo)與迦陵頻伽常會(huì)成對(duì)出現(xiàn)于墓葬的建筑構(gòu)件和棺槨上，意喻吉祥。鳳鳥(niǎo)作為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案除了與其他瑞禽同時(shí)出現(xiàn)于構(gòu)圖中之外，也多會(huì)以成對(duì)單獨(dú)出現(xiàn)，作為具有極多相似性寓意的迦陵頻伽也具這種構(gòu)圖。自遠(yuǎn)古時(shí)期始，鳳鳥(niǎo)便會(huì)成對(duì)進(jìn)行描繪，河姆渡時(shí)期的象牙雕刻“對(duì)鳳”便是經(jīng)典紋樣，隋代李和墓石棺前檔門楣上方刻繪有側(cè)身向內(nèi)的對(duì)稱的展翅鳳鳥(niǎo)一對(duì)。另外唐代在石棺門楣上方也有刻繪雙鳳的習(xí)俗，如大都會(huì)藝術(shù)博物館與波士頓博物館所藏唐代石棺，其前檔門楣上部皆刻繪對(duì)頭雙鳳。在南京阿育王塔舍利函內(nèi)金棺頂蓋側(cè)面也多為對(duì)鳳與卷草紋飾。

在銅鏡、金銀器等工藝品中對(duì)鳳出現(xiàn)的頻率更高些，山西博物館藏春秋時(shí)期青銅器“秦公鏄”把手便為一對(duì)翹尾翼的鳳鳥(niǎo)。另如“唐代鎏金雙鳳紋銀盤”“唐代青銅紋飾透腿菱花鏡”“戰(zhàn)國(guó)動(dòng)物紋錦”等，對(duì)鳳紋在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)極其重要的地位，出現(xiàn)于各種門類的藝術(shù)品之上。同樣是佛教主題，在北魏麥積山石窟133窟佛傳故事碑中，一對(duì)尾翼高飛、頭向內(nèi)相對(duì)的鳳鳥(niǎo)便被以高浮雕的形式雕刻在主尊的身光兩側(cè)，而這個(gè)位置也是迦陵頻伽最常出現(xiàn)的位置之一（如神通寺唐代龍虎塔，圖2）。

迦陵頻伽在中國(guó)化的佛教藝術(shù)中不只是一種單純的宗教符號(hào)，還逐漸將其吉祥特征加強(qiáng)，很多狀況下幾乎扮演了等同于鳳鳥(niǎo)的功能，形態(tài)也更加與之相似。建于唐貞觀七年（791）的嵩山法玩禪師塔墓門門楣上，雕刻一對(duì)側(cè)身向內(nèi)站立的迦陵頻伽，豐滿的尾翼高高翹于身后，雙翼展開(kāi)，一爪抬起，一爪站立。這種構(gòu)圖，讓我們立刻想到幾乎出現(xiàn)于每座漢唐墓室中的對(duì)鳳構(gòu)圖，如出一轍。迦陵頻伽的此類構(gòu)圖也是不少見(jiàn)的，特別是在小龍虎塔的壸門上方，多為一對(duì)迦陵頻伽，或?yàn)橐粚?duì)鳳鳥(niǎo)，可見(jiàn)迦陵頻伽與鳳鳥(niǎo)在某些構(gòu)圖中幾乎可以互換角色。迦陵頻伽與鳳鳥(niǎo)有時(shí)會(huì)共同出現(xiàn)，表達(dá)吉祥和宗教意義。在很多建筑物和建筑構(gòu)件以及壁畫中迦陵頻伽與鳳鳥(niǎo)會(huì)同時(shí)出現(xiàn)其上，共同演繹和表達(dá)吉祥寓意。在一方宋代墓志蓋上，牡丹紋、海石榴紋、鳳鳥(niǎo)紋及迦陵頻伽紋作為邊飾線刻其上，紋飾構(gòu)圖飽滿，奔跑中展翅的鳳鳥(niǎo)與持供品的迦陵頻伽造型優(yōu)美生動(dòng)。另外，泰安岱廟和北京金陵在出土迦陵頻伽琉璃脊飾的同時(shí)，也出土了鳳鳥(niǎo)琉璃脊飾。

4.在演化過(guò)程中迦陵頻伽形象逐漸與鳳鳥(niǎo)形象相近，特別是尾翼幾近與鳳尾相同。鳳鳥(niǎo)在歷史發(fā)展過(guò)程中被賦予了長(zhǎng)而卷曲的頭冠和尾翼，到唐宋時(shí)期，鳳鳥(niǎo)形象更具有華麗的裝飾性。兩漢至南北朝時(shí)期鳳鳥(niǎo)形態(tài)趨于相對(duì)統(tǒng)一，分為簡(jiǎn)潔和華麗兩種風(fēng)格，簡(jiǎn)潔風(fēng)格多為用疏闊的簡(jiǎn)筆形式表現(xiàn)鳳鳥(niǎo)的高潔與動(dòng)勢(shì)。鳳鳥(niǎo)更多地將尾翼作為重點(diǎn)表現(xiàn)的部分，造型更加飽滿、夸張、靈動(dòng)，或呈半圓形高卷于身后，或長(zhǎng)長(zhǎng)后拖漂浮于尾，碩大的尾翼以蔓草紋和葉片紋為主，學(xué)者李靜杰將這種形式稱為“中國(guó)花鳥(niǎo)嫁接式”。

“中國(guó)花鳥(niǎo)嫁接式”也成為唐代之后迦陵頻伽尾翼的主要表現(xiàn)形式。以尾翼的形狀來(lái)看，站立和舞蹈中的迦陵頻伽尾翼多為高卷形式，飛翔中的迦陵頻伽多以后為一字型或傾斜一字型漂浮狀后尾形式。莫高窟116窟窟頂繪有拖著長(zhǎng)長(zhǎng)尾羽的鳳鳥(niǎo)，鳳鳥(niǎo)羽翼由羽毛形態(tài)和蔓草紋構(gòu)成。在佛教建筑如經(jīng)幢、墓塔上也經(jīng)常會(huì)見(jiàn)到卷草尾翼后拖的迦陵頻伽及共命鳥(niǎo)形象，隆興寺大殿內(nèi)造像基座上的宋代迦陵頻伽多有卷草尾翼后拖的造型，這種形式的例子不勝枚舉。

迦陵頻伽的形態(tài)還是以半圓形蔓草紋高卷于身后為多，一如鳳尾。這種尾翼在迦陵頻伽造型中最為常見(jiàn)，在莫高窟壁畫、岱廟宋代花錦柱、濟(jì)南靈巖寺唐代墓塔、法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌寫經(jīng)插圖、日本正倉(cāng)院藏螺鈿紫檀琵琶、金華法隆寺唐代經(jīng)幢以及武惠妃墓石槨等上面的迦陵頻伽紋尾翼皆為蔓草紋高卷于身后。另外鳳鳥(niǎo)與迦陵頻伽也都存在葉片式尾翼，如南京禪眾寺舍利銀函、成都王建墓外光天元年重寶盝蓋、法門寺唐代鎏金迦陵頻伽銀棺與鎏金四天王盝頂銀寶函、鎮(zhèn)江禪眾寺唐代舍利銀槨、鎮(zhèn)江長(zhǎng)干寺舍利銀槨等，其上的迦陵頻伽或鳳鳥(niǎo)為葉片形尾翼。

5.宋代鳳鳥(niǎo)與迦陵頻伽會(huì)作為建筑脊飾一同出現(xiàn)于建筑之上。泰安岱廟1970年出土北宋迦陵頻伽琉璃脊飾11件，另一并出土龍、鳳鳥(niǎo)、菩薩琉璃脊飾3件（同時(shí)有鳳鳥(niǎo)脊飾出土的還有北京金陵墓地）。此批迦陵頻伽脊飾上身以人形為主，面部呈女性特征，頭戴菩薩冠，背生雙翅呈M狀，其尾部或上翹或下垂呈鳳尾之狀，鳥(niǎo)形兩腿及腳爪勁健有力地抓于基座之上。鳳鳥(niǎo)黃琉璃脊飾大小與迦陵頻伽大體相當(dāng)，站立底座之上，雙翅展開(kāi)于身側(cè)，為展翅欲飛的動(dòng)態(tài)特征，與迦陵頻伽脊飾形態(tài)極為相似。

佛教迦陵頻伽與中國(guó)鳳鳥(niǎo)在形態(tài)與寓意上的融合，是東西方文化碰撞交融的結(jié)果，可以看出，文化與藝術(shù)是無(wú)國(guó)界的，不會(huì)受地域、宗教、種族的阻礙，它是全人類共同的財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

1.論語(yǔ)讖.

2.詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿.

3.鳩摩羅什.佛說(shuō)阿彌陀經(jīng).

4.所有涉及敦煌壁畫中的內(nèi)容皆來(lái)自敦煌研究院主編[M].敦煌石窟全集.北京：商務(wù)印書(shū)館，1999-2005.

作者簡(jiǎn)介：

劉晶，工作單位：山東科技大學(xué);邊昊，工作單位：山東財(cái)經(jīng)大學(xué)東方學(xué)院