翡翠玉雕中的俏色藝術(shù)

張欽榮（加龍精典翡翠雕刻藝術(shù)工作室）

時至今日，我國玉雕藝術(shù)已經(jīng)歷數(shù)千年的歷史發(fā)展過程，但是翡翠玉雕技術(shù)的發(fā)展時間，卻相對短暫。從宏觀性視角展開闡釋，玉雕藝術(shù)當前依然具備繁榮發(fā)展態(tài)勢，古代社會制度的衰亡，并未引致玉雕藝術(shù)的沒落。在我國北京市、上海市、江蘇省揚州市和蘇州市等地區(qū)，目前依然大量存在深沉熱愛傳統(tǒng)玉雕藝術(shù)，且具備高超技藝的民間藝人，且這些民間藝人為繼承和弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作出了重要的歷史貢獻。近年以來，伴隨著我國國民經(jīng)濟事業(yè)的快速穩(wěn)定優(yōu)質(zhì)發(fā)展，城鄉(xiāng)各界普通民眾基本物質(zhì)生活條件的持續(xù)改善和消費能力的逐漸提升，引致其對珠寶玉器類藝術(shù)品提出的需求數(shù)量，呈現(xiàn)出持續(xù)增加的變化趨勢。

翡翠玉雕藝術(shù)，在我國近現(xiàn)代玉雕藝術(shù)發(fā)展歷程中，占據(jù)著關(guān)鍵性地位，圍繞翡翠玉雕藝術(shù)推進開展規(guī)范化且系統(tǒng)化的研究論述，具備充分的實踐影響意義。

一、俏色藝術(shù)在玉器雕琢領(lǐng)域彰顯的工藝價值與藝術(shù)表達價值

所謂俏色藝術(shù)，有時也被稱作巧色藝術(shù)，其通常特指的是在同一塊玉石材料之上同時賦予兩種色彩元素，或者是兩種以上色彩元素。

舉例論之，翡翠玉石材料有時能夠同時融合綠色、紅色，以及紫黃色等色彩元素；瑪瑙玉石材料的色彩構(gòu)成通常則更加豐富，其同時涉及紅色、紫色、藍色、綠色、黃色、白色，以及黑色等色彩元素；白玉材料中通常同時包含有唐紅色或者是墨色等色彩元素，而其仔玉在皮色表現(xiàn)狀態(tài)層面則更加豐富。

從整體性視角展開闡釋，玉石材料在色彩表現(xiàn)特征層面的豐富性特點，為玉雕創(chuàng)作過程中的俏色設(shè)計環(huán)節(jié)，創(chuàng)造并且提供了自然條件，將玉石材料具備的豐富多元的色彩表現(xiàn)特征展開恰當利用，能夠支持制作形成既渾然天成又能展示出良好藝術(shù)表現(xiàn)效果的俏色玉雕藝術(shù)作品。

二、翡翠玉雕藝術(shù)傳承發(fā)展基本體制的歷史演變路徑

在19 世紀末20 世紀初時期，圍繞玉器雕琢技術(shù)推進完成的傳承過程，通常都是基于師徒相授方式，且其基本表現(xiàn)形式，通常可以被劃分成兩種，其一是“拜師學藝”，其二是“家族內(nèi)部傳承”。

在19 世紀末20 世紀初時期，源于玉雕技術(shù)工藝的發(fā)展演化過程與生活實踐經(jīng)歷之間具備著極其密切的聯(lián)系，客觀上導致圍繞玉雕技術(shù)工藝推進開展的教學傳授過程，展示出顯著且鮮明的保守性和封閉性特點，且圍繞玉器雕琢作品推進開展的創(chuàng)作實踐活動，都是建構(gòu)在我國古代時期的傳統(tǒng)文化體系之上的。

在19 世紀末20 世紀初時期，我國具備代表性的玉雕藝術(shù)大師，主要有身處北京地區(qū)的“四杰一魔（王樹森、劉鶴年、何榮、劉德瀛，以及潘秉衡）”，除此之外，還包含張云和夏長馨。在上述玉雕藝術(shù)大師中，不同人實際擅長的藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域存在差異，比如劉德瀛大師擅長花卉雕刻創(chuàng)作，夏長馨大師擅長花薰創(chuàng)作。對19 世紀末20 世紀初時期的翡翠玉雕作品而言，無論是人物雕塑作品，還是器皿雕作品，其在造型設(shè)計層面和藝術(shù)表達技法選取利用層面，都具備著相對充分的可供借鑒之處。

到1958 年，在北京玉器廠正式組建后，盡管依然沿襲運用傳統(tǒng)的師徒相授模式，且以對操作經(jīng)驗內(nèi)容和技法口訣內(nèi)容的傳授作為主要內(nèi)容，但是與過往時期相對比，已經(jīng)呈現(xiàn)出明顯變化，比如從過往只招收男性學徒的階段，逐漸開始招收和接納部分女性學徒；比如開始逐漸解除既往長期存在的封閉性特點，注重強化交流溝通，并且將“一人多能”認定成開展學徒培養(yǎng)工作過程中追求實現(xiàn)的新目標，繼而接連培養(yǎng)輸出了數(shù)量眾多的工藝美術(shù)藝術(shù)大師，比如楊世昌、李博生，以及陳長海等。

到現(xiàn)代時期，伴隨著北京工藝美術(shù)學校建立，傳統(tǒng)化的師徒傳承制度日漸趨向于沒落，同時也預(yù)示著傳統(tǒng)化的玉雕創(chuàng)作實踐活動模式，真切地遭受到來源于現(xiàn)代化美術(shù)藝術(shù)基本原理的影響改變。

在當代時期，工藝美術(shù)藝術(shù)大師群體中的典型代表，主要涉及張志平、宋世義，以及郭石林等，當代工藝美術(shù)藝術(shù)大師所具備的藝術(shù)創(chuàng)作表達技藝，以及具體呈現(xiàn)的藝術(shù)創(chuàng)作風格，不但充分吸收傳承了傳統(tǒng)化玉雕藝術(shù)發(fā)展過程中的精華，而且在藝術(shù)創(chuàng)作表達思路方面實現(xiàn)了較大幅度的開拓，發(fā)揮了承上啟下的重要作用。比如工藝美術(shù)藝術(shù)大師張志平創(chuàng)作的作品《岱岳奇觀》，憑借對實地采風方法的結(jié)合運用，在借鑒運用來源于西方藝術(shù)領(lǐng)域的透視美學原理條件下，借由對傳統(tǒng)化設(shè)計處理方法的運用，獲取了較大成功。

在中國廣東地區(qū)，以楊華、莫衛(wèi)國、李克生、張森才、陳少雄，以及加龍為代表的一大批玉雕大師，支持中國當代玉雕藝術(shù)的整體發(fā)展水平，獲取到顯著改善提升。

中國嶺南地區(qū)翡翠玉雕俏色藝術(shù)與其他地區(qū)的主要不同，在于融合吸納了所在地區(qū)的美術(shù)藝術(shù)文化底蘊，且綜合性調(diào)動利用了多樣化的雕刻藝術(shù)創(chuàng)作技法。

三、俏色藝術(shù)應(yīng)用于翡翠玉雕領(lǐng)域的基本要點

（一）俏色藝術(shù)應(yīng)當充分吸取傳統(tǒng)工藝體系中的精華內(nèi)容

作為新時代的翡翠玉雕藝術(shù)行業(yè)從業(yè)者，其有責任和義務(wù)持續(xù)傳承和弘揚翡翠玉雕藝術(shù)，同時注重通過自身努力，確保與翡翠玉雕藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的各類創(chuàng)作思想和創(chuàng)作表達技法，均能得到發(fā)展更新。

對于我國古代玉器和玉文化而言，要首先做到提取其中包含的精華，且要立足于玉雕藝術(shù)前輩的高超視野上，深入理解玉雕藝術(shù)，才能充分讀懂玉雕藝術(shù)前輩凝結(jié)在已有玉雕藝術(shù)作品中的創(chuàng)作構(gòu)思和表達元素，繼而確保種類多樣的藝術(shù)創(chuàng)作技法，均能獲取到程度充分的傳承、發(fā)展，以及創(chuàng)新。

玉雕藝術(shù)具備傳統(tǒng)藝術(shù)底蘊，其在現(xiàn)代化發(fā)展演化過程中，必須充分汲取和參考借鑒工藝美術(shù)藝術(shù)和種類多元的外來性藝術(shù)的基本優(yōu)點，且注重將其視作玉雕技師的創(chuàng)作工作基本資源來源管道，注重充分關(guān)切和把握我國現(xiàn)代民眾的基本性藝術(shù)審美旨趣，注重將針對翡翠玉石開展的藝術(shù)創(chuàng)作表達活動，融合嵌入到現(xiàn)實生活實踐過程之中，借由全面耐心細致地觀察了解日常生活過程中涉及的各類細節(jié)，參考結(jié)合翡翠玉料本身具備的屬性特征，持續(xù)開展基于創(chuàng)造技法層面的發(fā)展與創(chuàng)新。

要積極結(jié)合與利用具備當代特色的藝術(shù)表達元素，通過運用現(xiàn)代化藝術(shù)創(chuàng)作技術(shù)工藝和藝術(shù)創(chuàng)作表達思想，推進開展創(chuàng)新環(huán)節(jié)，盡最大努力創(chuàng)作形成滿足當代民眾藝術(shù)審美品位的翡翠玉雕藝術(shù)作品。

在具體推進開展針對翡翠玉雕藝術(shù)作品的創(chuàng)作環(huán)節(jié)過程中，還注重將人文要素、地理要素，以及精神要素融合嵌入到具體化創(chuàng)作表達活動過程中，致力于創(chuàng)作形成包含充分地域文化藝術(shù)特色的翡翠玉雕作品，要確保實際創(chuàng)作形成的翡翠玉雕藝術(shù)作品，能夠具備扎實且充分的地域文化氣息，能夠既做到詩情畫意，又做到文雅含蓄，給觀賞者創(chuàng)造并且提供嚴謹規(guī)范卻又不失風趣的主觀感覺，且做到既不表現(xiàn)張揚又能回味無窮。

（二）推進開展俏色藝術(shù)創(chuàng)作活動應(yīng)當先了解材料

對于任何一塊翡翠玉石而言，其想要變成一件具備良好藝術(shù)表現(xiàn)效果的雕刻作品，其通常需要創(chuàng)作者耗費大量心血，做到全身心地投入。

針對翡翠玉器開展的雕刻琢磨創(chuàng)作活動，在其本質(zhì)性層面上，是“因石而得型，因型而創(chuàng)意，因藝而施藝”的創(chuàng)作實踐過程，因此，針對“翡翠原石材料”的基本信息了解環(huán)節(jié)，是后續(xù)設(shè)計創(chuàng)作環(huán)節(jié)的關(guān)鍵性前提條件。

圖1 天道德成三彩翡翠項鏈（來自加龍精典）

從基本的概念內(nèi)涵角度闡釋，所謂“相玉”，就是要針對將要進行雕琢創(chuàng)作處理的翡翠玉料，推進完成具備全面系統(tǒng)特點的認識了解，且要重點關(guān)注翡翠玉料的形態(tài)信息、質(zhì)地信息、顏色信息、巧色信息、紋理信息、裂痕信息，以及斑點信息等多個方面的基本信息。

針對每一件具體的翡翠玉雕作品開展的創(chuàng)作活動，都具備著復雜性和艱巨性，在從“翡翠原石材料”逐步制作轉(zhuǎn)變成具備精美外觀特征的“翡翠玉雕作品”過程中，需要蘊含和消耗創(chuàng)作者數(shù)量眾多的技術(shù)操作經(jīng)驗和實踐技能基礎(chǔ)。然而，在翡翠玉雕藝術(shù)作品創(chuàng)作活動中，其實際運用的絕大多數(shù)藝術(shù)創(chuàng)作靈感，均來源于自然界，正是大自然環(huán)境的鬼斧神工，導致翡翠玉雕藝術(shù)創(chuàng)作活動的具體推進過程，展示出鮮明的神圣性特點。

基于翡翠原石材料開展針對翡翠玉雕藝術(shù)作品的創(chuàng)作活動，必須預(yù)先針對將要運用的翡翠原石材料展開全面化的觀察了解，確定翡翠原石材料中實際包含的臟色現(xiàn)象、咎和裂，分清翡翠玉料結(jié)構(gòu)組成中的皮和肉，之后再遵照翡翠玉料的大小特征、形狀特征，以及厚度特征，具體選擇確定翡翠玉雕作品創(chuàng)作形成過程的題材選擇范圍，最后再遵照結(jié)合翡翠玉料本身具備的基本特點，針對具體涉及的各項雕刻技術(shù)處理細節(jié)展開確定。

圍繞翡翠玉雕作品開展的藝術(shù)創(chuàng)作活動實踐過程，與針對其他類型作品推進開展的藝術(shù)創(chuàng)作活動實踐過程具備等同性，其都必須在創(chuàng)作者經(jīng)歷一段相對痛苦的時間階段前提下，才能創(chuàng)作成具備充分吸引力的翡翠玉雕藝術(shù)作品，助力俏色藝術(shù)在具體運用過程中，彰顯出最佳效果。

四、俏色藝術(shù)應(yīng)用于翡翠玉雕領(lǐng)域的典型案例

本文以天道德成三彩翡翠項鏈作品作為典型代表，針對俏色藝術(shù)在翡翠玉雕創(chuàng)作領(lǐng)域的具體引入運用，展開了具體論述。如圖1，圖2。

遵照相關(guān)研究文獻記載的內(nèi)容，清代“乾隆造辦處”具備著兩門秘不外傳的宮廷絕技：其一是活環(huán)鏈雕技藝；第二是掐絲嵌金技藝。

天道德成三彩翡翠項鏈作品氣韻古樸，引入運用并且重現(xiàn)了古法絕技，美輪美奐，可以經(jīng)由“奇”“妙”，以及“絕”三個維度展開鑒賞。

（一）選擇運用天然“奇”石材料

天道德成三彩翡翠項鏈創(chuàng)作過程中選擇運用了經(jīng)由天然形成的頂級玻璃種三彩料，雞油黃，正陽綠，玻璃龍石種。

何為龍石種？綠色為龍，玻璃種為水，種色交融綠光穿透而出，在視覺觀感層面呈現(xiàn)出飄逸灑脫特點，能夠展示出極其旺盛的生命力。

（二）創(chuàng)作構(gòu)思具備高度巧妙性

在天道德成三彩翡翠項鏈作品中，其仿照古代文人所有印章設(shè)計創(chuàng)作形成了吊墜組成部分，其正面分布有淺浮雕龍紋，背面分布有鳳紋。

“圓環(huán)方章”的造型表現(xiàn)特征，預(yù)示著天圓地方、剛?cè)岵?、生生不息，該作品在整體化空間感層面與立體感層面的表現(xiàn)效果完美且突出。

（三）創(chuàng)作過程運用絕倫的藝術(shù)技藝

針對天道德成三彩翡翠項鏈作品的創(chuàng)作過程展開分析，其具體涉及的技術(shù)難點集中展現(xiàn)在三個方面：

第一，在創(chuàng)作原材料選取方面需要具備精準性。在天道德成三彩翡翠項鏈作品創(chuàng)作過程中，其實際選擇運用的翡翠玉石材料本身體積較小，需要推進開展精準化的定位設(shè)計處理環(huán)節(jié)，同時還要控制保障主石部分在顏色構(gòu)成方面的完整性，控制保障鏈條結(jié)構(gòu)在長度方面的充分性。

在鏈雕技術(shù)工藝環(huán)節(jié)的具體開展過程中，針對翡翠玉石材料實際所處的質(zhì)量狀態(tài)提出較高要求，其必需質(zhì)地細膩，堅韌純凈，無紋無裂。

第二，在創(chuàng)作工藝運用過程中需要面對較高技術(shù)難度。在天道德成三彩翡翠項鏈作品的創(chuàng)作過程中，通常需要基于翡翠原石分解制作形成雙層鏈條結(jié)構(gòu)，且針對龍骨鏈小環(huán)形推進開展的雕刻制作環(huán)節(jié)，對創(chuàng)作者的技術(shù)工藝水平，提出較高考驗，需要確保每一個具體的拉環(huán)結(jié)構(gòu)，都均勻化地具備127.565mm 的尺寸，圓潤靈巧，細密緊實。

第三，需要實現(xiàn)針對俏色藝術(shù)的巧妙運用。天道德成三彩翡翠項鏈作品的組成結(jié)構(gòu)中包含1 個翠色方章、1 個黃翡關(guān)節(jié)，以及77 個白色活環(huán)，其在結(jié)構(gòu)層面完美對稱，絕無僅有，渾然天成，設(shè)計心思令觀賞者拍案叫絕。借由在天道德成三彩翡翠項鏈作品創(chuàng)作過程中針對俏色藝術(shù)形態(tài)展開恰當化的結(jié)合利用，有效提升了作品的藝術(shù)表達效果，為翡翠玉雕藝術(shù)的最佳發(fā)展，提供了支持助推條件。

圖2 天道德成三彩翡翠項鏈的制作原材料（來自加龍精典）

五、結(jié)束語

綜上所述，翡翠玉雕藝術(shù)最早起源于清代宮廷，并且在中國當代達到其發(fā)展高峰階段。在20 世紀80 年代時期，“北派南遷”支持促進了“中國南方地區(qū)玉雕文化形態(tài)”與“中國北方地區(qū)玉雕文化形態(tài)”的相互交流進程，促進21 世紀的玉雕藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢，且實際創(chuàng)作形成的作品，也呈現(xiàn)出基于表現(xiàn)風格層面的交叉融合特點，其具體特征，在于傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代藝術(shù)風格之間的相互契合，寫實主義與藝術(shù)擴張之間的相互交叉，且支持實際創(chuàng)作形成的作品，充分呈現(xiàn)翡翠物料的色彩表現(xiàn)特征和藝術(shù)氣質(zhì)。在具體化創(chuàng)作實踐活動開展過程中，要注重做好材料層面、工藝層面和表達主題層面的相互結(jié)合，為翡翠玉雕藝術(shù)的持續(xù)改良發(fā)展創(chuàng)造提供條件。