阿魯科爾沁傳統(tǒng)婚禮歌曲的不同視野下的傳播形式

牧其爾（內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院）

一、互聯(lián)網(wǎng)傳播形式

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展與成熟，新媒體獲得了迅速發(fā)展，媒體融合的基本態(tài)勢初步形成。新媒體時代下，各種媒體形式逐漸成為文化傳承與發(fā)展的有效載體，新媒體傳播形式為文化傳承與發(fā)展提供了機(jī)遇。越來越多的人發(fā)現(xiàn)它的好處和便捷之處，因此開始關(guān)注和運(yùn)用起來。在信息化先進(jìn)時代，人們通過更多的方式流傳和傳播民族文化，打破了傳統(tǒng)傳承模式，尋找出更多的、更直接的傳播和傳承形式。與此同時，傳統(tǒng)婚禮歌曲傳播和傳承也逐漸地流傳到了相關(guān)網(wǎng)絡(luò)上，即便沒有儀式活動的形式，人們通過網(wǎng)絡(luò)傳播來演唱和傳播地方音樂文化。因此筆者在不同的傳播形式的調(diào)查分析得知，如今傳統(tǒng)婚禮歌曲廣泛的傳播于各類媒體及蒙古音樂播放器等多種形式。民間歌手在新媒體發(fā)布自己所演唱的歌曲音頻或以媒體傳播的形式演唱傳統(tǒng)婚禮歌曲來傳承傳播地方文化習(xí)俗。

（一）廣泛傳播的傳統(tǒng)婚禮歌曲

本人通過相關(guān)新媒體傳播分析中發(fā)現(xiàn)，目前在網(wǎng)絡(luò)上傳播的傳統(tǒng)婚禮歌曲極其廣泛。在搜集近兩年傳播于新媒體的阿魯科爾沁傳統(tǒng)婚禮歌曲各類資料中得知，現(xiàn)有“烏力格爾” “長調(diào)” “烏力格爾好來寶陶力” “塔林布日古德” “內(nèi)蒙古文化音像出版社” “八省區(qū)農(nóng)牧民文藝網(wǎng)” “科左后旗民間文藝網(wǎng)”等多個媒體傳播。

如今，民間有較多的演唱傳統(tǒng)長調(diào)歌曲的傳播渠道，而這些渠道的管理者和參與者都是民間歌手。由此可見，民間歌手文化傳承意識值得讓人尊敬。筆者在采訪中得知，因?yàn)閭鹘y(tǒng)婚禮歌曲在婚禮儀式中傳承的機(jī)會越來越少，之所以民間歌手傳唱最傳統(tǒng)、最質(zhì)樸、源自內(nèi)心的歌聲也逐漸減少。但對他們來說歌唱是一種很美好、舒心的事情，所以即便沒有了傳統(tǒng)婚禮儀式中演唱的機(jī)會，他們依然想要把最原始的、傳統(tǒng)的民族文化和獨(dú)特的藝術(shù)傳承給更多的人。

從2020 年開始民間歌手在媒體上傳唱傳統(tǒng)婚禮歌曲的現(xiàn)象日益增多。各類演唱民歌的渠道和平臺較多，其中傳承演唱傳統(tǒng)婚禮歌曲的有10 多個。從2020 年開始傳播民間歌手演唱的傳統(tǒng)民歌及傳統(tǒng)婚禮歌曲的傳播量逐漸上升，把更多的民間歌手的傳統(tǒng)歌聲推向了眾人的聽覺和目光之中。據(jù)本人調(diào)查和分析，在這些10 余新媒體中廣泛流傳的傳統(tǒng)婚禮歌曲有22 首，其演唱者有40 余人，均為民間歌手，演唱形式多為獨(dú)唱，且清唱無伴奏。每首歌曲演唱的段落至少有1-4 個段落，有的歌曲甚至還有更多段落。如《鮮花美麗》 《崗嘎淖爾》《海拉蘇臺河的雉鳥》 《呼很溫都嶺》這幾首歌曲演唱的段落最多有4段，而《蒼天般》 《濕地深處的檉柳》 《漳沐輪之水》 《西溪的檉柳》 《四季》五首歌曲最多演唱的段落有6-8 段。其他曲目由2-3 段為主。由此可見，民間歌手所傳承的曲目和段落還是相對完整的。因此本人認(rèn)為這些多種網(wǎng)絡(luò)渠道所傳播的文化值得我們?nèi)ビ眯鸟雎牶蜕钊胙芯俊?/p>

筆者對如今網(wǎng)絡(luò)傳播中的阿魯科爾沁傳統(tǒng)婚禮歌曲進(jìn)行了整理，其對傳統(tǒng)婚禮歌曲的曲目名稱、段落以及演唱形式等方面做的分析如下：

1.烏力格爾

2021 年昭烏達(dá)烏力格爾好來寶陶力藝術(shù)互動平臺和阿魯科爾沁旗烏力格爾好來寶陶力藝術(shù)協(xié)會主辦的迎2021 新年特別節(jié)目鏈接中罕蘇木蘇木哈斯畢力格演唱了婚禮歌曲《鮮花美麗》。演唱了兩段，有馬頭琴伴奏。

在《阿魯科爾沁旗四胡藝術(shù)協(xié)會》迎新年演出精選作品之罕蘇木蘇木（02）鏈接中葉喜桑布演唱了婚禮歌曲《蒼天般》，唱了三段，清唱。其二哈斯畢力格演唱了婚禮歌曲《西溪的柳樹》，唱了四段，有馬頭琴伴奏。

巴達(dá)瑪色楞—阿魯科爾沁旗坤都鎮(zhèn)民間藝人鏈接中：巴達(dá)瑪色楞老人演唱了婚禮歌曲《呼很溫都嶺》，唱了四段，清唱，均有音頻和視頻。朝吉敖斯?fàn)栄莩嘶槎Y歌曲《鮮花美麗》，唱了兩段，清唱。巴達(dá)瑪色楞演唱了婚禮歌曲《竹黃馬》，唱了兩段，清唱。均有音頻。

阿旗四胡藝術(shù)協(xié)會迎新年文藝晚會巴彥溫都蘇木分場晚會鏈接中：敖特根其其格演唱了婚禮歌曲《鮮花美麗》，唱了兩段，清唱。

阿旗四胡藝術(shù)協(xié)會迎新年文藝晚會罕蘇木蘇木分場晚會鏈接中巴達(dá)瑪扎布演唱了婚禮歌曲《竹黃馬》，唱了兩段，清唱。阿旗四胡藝術(shù)協(xié)會迎新年文藝晚會紹根鎮(zhèn)分場晚會鏈接中蓮花演唱了婚禮歌曲《兩棵紅柳樹》，唱了兩段，有四胡伴奏。

2.內(nèi)蒙古文化音像出版社

蒙古族長調(diào)：昭烏達(dá)長調(diào)系列（五）鏈接中：查干其其格母子倆人演唱了《蒼天般》，唱了一段，有馬頭琴和揚(yáng)琴伴奏。

蒙古族長調(diào)：昭烏達(dá)長調(diào)系列（三）鏈接中：烏力吉圖演唱了《吉塔拉的雉鳥》，唱了兩段，有馬頭琴伴奏。德力根其其格演唱了《青菜花》，唱了兩段，有馬頭琴伴奏。

3.長調(diào)

此平臺有眾多的長調(diào)民歌欣賞，但在鏈接中大多數(shù)歌曲未標(biāo)明演唱者信息，其中有：

婚禮歌曲《漳沐輪之水》，唱了兩段，有馬頭琴伴奏?；槎Y歌曲《濕地深處的檉柳》，唱了六段，有馬頭琴伴奏?；槎Y歌曲《蒼天般》，唱了兩段，有馬頭琴伴奏?；槎Y歌曲《兩棵紅柳樹》，唱了一段，有馬頭琴伴奏?；槎Y歌曲《四季》，唱了六段，有馬頭琴伴奏?；槎Y歌曲《吉塔拉的雉鳥》，唱了兩段，有馬頭琴伴奏。婚禮歌曲《竹黃馬》，唱了兩段，有馬頭琴伴奏。婚禮歌曲《奔貝希勒》，唱了一段半，有馬頭琴伴奏。

《第六屆中國·內(nèi)蒙古草原文化節(jié)蒙古族服飾與長調(diào)民歌展演》鏈接中：查干其其格、布仁都楞《蒼天般》（洪福齊天），唱了一段，有樂隊(duì)伴奏。塔木色、斯日根其木格《崗嘎淖爾湖畔的野花》唱了一段。有樂隊(duì)伴奏。那仁巴圖領(lǐng)唱合唱的形式演唱了《漳沐輪之水》唱了兩段，有樂隊(duì)伴奏。

4.塔林布日古德

坤都長調(diào)藝術(shù)晚會鏈接中：喜嫩尼根演唱了《西溪的柳樹》，唱了兩段，清唱。烏仁高娃演唱了《竹黃馬》，唱了兩段，清唱。罕蘇木蘇木哈斯畢力格演唱了《濕地深處的檉柳》，唱了兩段，清唱。道日吉諾力瑪演唱了《濕地深處的檉柳》，唱了兩段，清唱。罕蘇木蘇木娜仁格日樂演唱了《吉塔拉的雉鳥》，唱了兩段，清唱。瑟畢莫德格演唱了《青菜花》唱了兩段，清唱。敖登格日勒演唱了《濕地深處的檉柳》，唱了兩段，清唱，均為音頻。

馬背上的歌手藝術(shù)晚會 鏈接中：陶格陶呼演唱了《崗嘎淖爾》，唱了兩段，清唱。木丹演唱了《濕地深處的檉柳》，唱了兩段，清唱。扎來瑪演唱了《鮮花美麗》唱了兩段，清唱。罕蘇木蘇木哈斯畢力格演唱了《鮮花美麗》唱了兩段，清唱，均為音頻。

5.鏈接

昭烏達(dá)長調(diào)民歌之韻鏈接中：翁牛特塔娜演唱了《花白馬》，唱了兩段，有馬頭琴伴奏。翁牛特烏仁其木格《吉塔拉的雉鳥》，唱了一段，有節(jié)奏型伴奏和馬頭琴伴奏，均為音頻。

國家一級 演員，歌唱家哈斯巴圖作品欣賞中：有赤峰市蒙古小學(xué)學(xué)生演唱的《漳沐輪之水》，唱了兩段，有電子琴節(jié)奏型伴奏。

6.傾聽音樂

《烏日汀道（長調(diào)）歌手——孛兒只斤氏·哈斯巴圖》鏈接中：《漳沐輪之水》唱了一段，有馬頭琴伴奏?！都娘豇B》唱了兩段，有馬頭琴伴奏。

7.烏力格爾好來寶陶力

阿魯科爾沁四首圖如之歌和八首獎賞之歌（02）鏈接中：陶格陶呼演唱了《鮮花美麗》三段、《光輝照耀》兩段、《濕地深處的檉柳》兩段，均為清唱。

阿魯科爾沁四首圖如之歌和八首獎賞之歌（01）鏈接中：朝吉敖斯?fàn)栄莩恕鄂r花美麗》兩段、《光輝照耀》兩段半、《濕地深處的檉柳》兩段、《金色的圣山》唱了兩段、《崗嘎淖爾之花》，唱了兩段、《海騮色的鴿子》唱了兩段，均為清唱。

（二）額格希格放器所傳播的傳統(tǒng)婚禮歌曲

除了以上傳播渠道以外，在蒙古語播放器上有專業(yè)長調(diào)演員所錄制的傳統(tǒng)婚禮歌曲，隨著這些專業(yè)歌者所演唱的歌曲逐漸流傳于大眾之中，傳統(tǒng)婚禮歌曲的傳播形式得到了進(jìn)一步的廣泛和傳承途徑。

本人在諸多音樂播放器上搜集整理到的傳統(tǒng)婚禮歌曲情況如下：

蒙古語音樂播放器中搜集到有三位歌手演唱了16 首傳統(tǒng)婚禮歌曲，曲目有《鮮花美麗》 《奔貝希勒》 《光輝照耀》 《崗嘎淖爾》 《濕地深處的檉柳》 《呼很溫都嶺》 《竹黃馬》 《花白馬》 《吉塔拉的雉鳥》 《兩棵紅柳樹》 《海騮色的鴿子》 《海拉蘇臺河的雉鳥》 《兩個金耳環(huán)》等等。由此可見，其一，曲目逐漸減少。從原來的20 或30 幾首傳統(tǒng)婚禮歌曲，至今傳承的只有50%的曲目。其二，每首歌曲只有2 段歌詞的演唱。三演唱形式局限于獨(dú)唱形式，伴奏樂器通常以馬頭琴或揚(yáng)琴為主。相比民間歌手，如今專業(yè)歌手的網(wǎng)絡(luò)傳播傳承工作有待進(jìn)一步優(yōu)化。

究其根本，所謂的傳統(tǒng)婚禮歌曲，是與婚禮儀式并存互為互助。儀式承載著文化習(xí)俗，儀式中體現(xiàn)著該民族該地區(qū)獨(dú)特的音樂文化，是儀式與歌曲，儀式與習(xí)俗相結(jié)合的景象，體現(xiàn)了儀式、歌曲、習(xí)俗在不同時間、地點(diǎn)、文化環(huán)境中所構(gòu)成的關(guān)系。因此歌曲服務(wù)于儀式、依靠于儀式的傳承。因此自古以來，儀式的傳承附帶著歌曲的留存。如今民族傳統(tǒng)文化的不斷簡化和衰弱的現(xiàn)象，其傳承方式發(fā)生了多種變化。其中能體現(xiàn)儀式與歌曲分離式傳承的網(wǎng)絡(luò)傳承方式，從傳承情況可見，具有不受空間限制、不受時間限制的優(yōu)勢，因此傳播范圍更廣，傳播受眾更多。

二、展演活動傳播形式

傳統(tǒng)婚禮歌曲在如今社會文化環(huán)境嬗變和豐富的文化傳播環(huán)境下，原本在特定的婚禮儀式中傳承演唱的傳統(tǒng)婚禮歌曲，從民間民俗活動演變成展演活動的趨勢。在各類藝術(shù)活動以及地方非遺文化中心主辦的非遺保護(hù)各項(xiàng)活動中活躍而較廣泛的傳承現(xiàn)象。本人在阿魯科爾沁旗非遺保護(hù)中心遇見了岱青老師，對于在各類藝術(shù)活動中傳承的傳統(tǒng)婚禮歌曲做了地方性調(diào)查。

非遺中心作為傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)的重要機(jī)構(gòu)，近兩年有許多的舞臺展演活動和各類民歌比賽活動。據(jù)搜集到的文獻(xiàn)得知，在眾多的文藝活動中有不少的傳統(tǒng)婚禮歌曲有了流傳和傳承途徑。如今在阿魯科爾沁旗有諸多的傳統(tǒng)文化傳承的基地和協(xié)會。2018 年8 月阿魯科爾沁民歌協(xié)會成立，主要是發(fā)揚(yáng)傳承阿魯科爾沁長調(diào)民歌，挽救更多的傳統(tǒng)歌曲和面臨失傳的歌曲。協(xié)會多次組織承辦舉行傳統(tǒng)民歌傳承培訓(xùn)和民歌比賽活動，2019 年在阿魯科爾沁旗天山鎮(zhèn)舉行了民歌大賽，在本次比賽中有阿魯科爾沁旗各個蘇木遠(yuǎn)道而來的民間歌手，在舞臺上演唱了家鄉(xiāng)民歌。在此次比賽中演唱傳統(tǒng)婚禮歌曲的參賽者不計(jì)其數(shù)，其中有《鮮花美麗》 《奔貝希勒》 《兩個金耳環(huán)》 《吉塔拉的雉鳥》 《竹黃馬》 《光輝照耀》 《海騮色的鴿子》等曲目。

近幾年以來非遺中心舉辦了多次的民歌大賽，在比賽中來自于不同的蘇木嘎查的民間藝人和長調(diào)愛好者。比賽中演唱的傳統(tǒng)婚禮歌曲有《吉塔拉的雉鳥》《四季》 《竹黃馬》 《鮮花美麗》 《兩個金耳環(huán)》 《四周的柳樹》 《濕地深處的柳樹》等等曲目。

綜上所述，如今社會迅速發(fā)展、人們生活環(huán)境和改變，使傳統(tǒng)婚禮歌曲的傳播從傳統(tǒng)傳播形式拓展到了多種廣泛的傳播形式。首先，新媒體、新事物的發(fā)展帶給了人們不同的傳播形式和途徑，原本在民間儀式活動中流傳的婚禮歌曲逐漸在網(wǎng)絡(luò)平臺上傳播傳承，為更多人提供了更加了解傳統(tǒng)文化的機(jī)會。其次，在當(dāng)代社會文化活動廣泛普及下，原本在民俗活動中所傳承的傳統(tǒng)婚禮歌曲逐漸被搬到舞臺，活躍于展演活動中，更是衍生出舞臺表演形式的傳承。這現(xiàn)象使傳統(tǒng)婚禮歌曲傳承有了不同形式的傳播途徑，因此社會各界開始越發(fā)關(guān)注和了解傳統(tǒng)婚禮歌曲。越來越多的歌者開始演唱傳統(tǒng)婚禮歌曲，其民間歌手也獲得更多在舞臺上表演傳播的機(jī)會。在非遺保護(hù)傳承語境下，存續(xù)于婚禮儀式的傳統(tǒng)婚禮歌曲依然有了很好的傳播和傳承平臺，使民間歌手的傳統(tǒng)演唱風(fēng)格特征從民間民俗活動平移至舞臺表演，使更多人感受和了解最原始、傳統(tǒng)的民間傳統(tǒng)婚禮歌曲。