麥積山石窟早期洞窟中不同區(qū)域文化的融合
——以第74、78窟為例

何暾

（麥積山石窟藝術(shù)研究所，甘肅 天水 741020）

0 引言

麥積山石窟第51、57、74、78、165、90等窟分為麥積山最早開鑿的一批洞窟，其開窟造像年代廣為學(xué)界熱議，爭論至今，時下學(xué)界普遍認(rèn)同的開窟年代是北魏早期，認(rèn)為其是受到云岡曇曜五窟及涼州模式影響，開鑿年代為獻(xiàn)文帝天安元年至孝文帝太和元年之間，即466—477年之間。這一批洞窟形制基本相似，均為平面呈方形或長方形敞口洞窟，三壁轉(zhuǎn)角呈弧形，正壁左右上部各開一圓拱形小龕，三壁開高壇基。其中第51、57、165、90等窟屢經(jīng)后代重修，洞窟內(nèi)容面貌改變巨大。第74、78窟雖亦有后代重新妝彩及壁畫重繪，但其造像組合及塑像本身仍為原作，是最早一批典型的代表洞窟。

本文以第74、78窟為例探討相關(guān)問題，此二窟處于西崖東部下端，兩窟隔第75窟相對位于同一平面上。造像組合為三壁各塑一坐佛，正壁坐佛兩側(cè)各一脅侍菩薩，兩龕內(nèi)各塑一鋪三身造像組合，右龕為交腳菩薩及二脅侍菩薩，左龕為半跏思維菩薩及二脅侍菩薩（圖1）。其洞窟形制與內(nèi)容充分體現(xiàn)了不同區(qū)域文化的相互融合，多元文化因素更是得到了最為直接的體現(xiàn)。

圖1 一鋪三身造像組合

1 犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格集中體現(xiàn)

犍陀羅是古印度十六列國之一，位于古印度的西北地區(qū)，由于受到馬其頓國王亞歷山大對犍陀羅的入侵，再加上大夏（巴克特利亞）希臘人對犍陀羅130多年的統(tǒng)治，犍陀羅藝術(shù)受到希臘文化藝術(shù)的熏陶和影響，仿照希臘羅馬雕刻神像的手法，以西方人體寫實形式雕刻佛像。結(jié)合了佛教文化和希臘文化，犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格造像特征明顯，面部橢圓，水波紋發(fā)髻，鼻梁與額頭在同一平面上，平直而下，雙眼細(xì)長，唇薄，造像厚實健壯，表現(xiàn)多堅毅靜穆，袈裟衣褶流暢，質(zhì)感厚重。伴隨著佛教東傳，犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格對中國佛教造像藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，尤其北方地區(qū)，這種藝術(shù)風(fēng)格在北方早期石窟寺中占據(jù)極為重要的地位。麥積山石窟第74、78窟分別為正壁一佛二菩薩的佛三尊組合形式和三壁三佛的組合形式，在正壁左右上方各開兩龕，龕內(nèi)塑交腳菩薩與半跏思維菩薩的組合形式，魏文斌、久野美樹等國內(nèi)外學(xué)者認(rèn)為其藝術(shù)風(fēng)格最早來源于犍陀羅時代的石雕造像中。

麥積山石窟在全國范圍內(nèi)是遺存北朝時期窟龕造像最為豐富的石窟，犍陀羅藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容豐富，尤其第74、78等早期窟極為清晰，第74窟右壁、第78窟正壁及右壁坐佛保存相對完整（圖2），均為高圓肉髻，發(fā)髻刻水波紋，發(fā)紋為水波紋或旋渦紋。面形橢圓，額部較高且較寬，鼻梁高挺，兩耳較為貼近后腦，耳垂向左右兩側(cè)微翹。雙肩齊挺，胸部飽滿。整個軀體略呈倒三角形，顯得厚實健壯、偉岸氣派。造像外著覆肩袒右式袈裟，陰刻密集衣紋，衣紋凹痕較為寬深且貫通流暢，腹部與肩部多出現(xiàn)勾蓮紋，衣邊翻轉(zhuǎn)處呈Z形褶皺，袈裟整體厚重。水波紋是犍陀羅佛像的特點，這種彎曲式發(fā)髻帶有鮮明的歐羅巴人種特點，與東亞人種的直發(fā)有明顯不同，身軀姿態(tài)以及衣衫裝飾均為典型的犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格。

圖2 第78窟正壁坐佛

第74窟正壁右側(cè)脅侍菩薩（圖3），頭戴寶冠，繒帶下垂，佩三珠冠，冠正面浮塑獸首，兩側(cè)寶珠中心均鑿穿孔，各一束頭發(fā)穿出下垂至發(fā)帶，穿孔與寶珠邊沿之間浮塑棱飾，呈瓣狀，右側(cè)寶珠頂端有仰月裝飾，略有殘損。造像面部橢圓，前額平直，鼻梁高平，兩只耳朵較為貼近頭部，佩戴耳鐺，頸系桃形項圈，佩戴臂釧與腕釧均為雙環(huán)嵌寶珠。塑像面部及軀體輪廓亦呈現(xiàn)為典型的犍陀羅風(fēng)格，趙聲良、魏文斌等學(xué)者認(rèn)為三珠冠來源于犍陀羅藝術(shù)，仰月裝飾更是接受了波斯薩珊王朝流行的日月形冠飾而形成的。

圖3 第74窟正壁右側(cè)脅侍菩薩

2 秣菟羅藝術(shù)風(fēng)格的特別點綴

秣菟羅藝術(shù)是印度笈多王朝時期典型藝術(shù)特征，印度本土文化傳統(tǒng)濃厚，風(fēng)格承繼傳統(tǒng)印度的薄衣貼體、寬肩厚胸、波浪衣紋是秣菟羅造像的特征，顯現(xiàn)人體的生命感和力量感，與犍陀羅佛像衣質(zhì)褶紋厚重粗獷、堅毅靜穆的風(fēng)格形成了強烈對比。麥積山石窟第74窟正壁兩側(cè)脅侍菩薩，造像肩披綠邊褐色的飄帶，飄帶從兩肩后緊貼兩臂外側(cè)向下，右側(cè)繞右肘后握于右手貼于壁面弧形下垂，左側(cè)繞左肘后貼于壁面弧形下垂，飄帶下端分兩擺，呈S形褶皺。左肩向右腿處覆藍(lán)邊褐色斜披衣，披衣翻邊，褶皺呈波浪狀，陰刻密集波谷衣紋，腿部可見勾連紋。下著翻邊長裙，緊貼身軀，長裙兩腿分開，兩腿之間銜接處各有波浪狀褶皺，裙體染以白色，裙邊褐色，內(nèi)側(cè)為綠，寬幅裙邊翻出于腰際，一角下垂搭覆左腿，下端分兩瓣，褶皺呈S形狀，衣紋亦為陰刻波谷紋，兩腿處可見勾連紋。右膝微微前突，落重心于左腿上，衣衫貼體輕盈，斜披衣邊沿波浪狀褶皺處理為典型的秣菟羅藝術(shù)風(fēng)格。

3 周邊區(qū)域文化的直接影響

麥積山石窟所在地天水市，是絲綢之路上的重要節(jié)點，是東西南北交通之要道，歷來是兵家必爭之地。夏商時期屬雍州，西漢武帝元鼎三年（前114），從隴西、北地二郡析置天水郡，從此有了“天水”的名稱。三國魏文帝黃初元年（220），一度設(shè)秦州。因秦邑而得名，從此有“秦州”的名稱。北魏實行州、郡、縣三級制，今天天水的所在區(qū)域?qū)偾刂?，秦州（治上封城即上邽，為今天水市城區(qū)）轄天水、略陽、漢陽三郡十二縣。北魏非常重視秦州的戰(zhàn)略和政治經(jīng)濟地位，常以皇室或重臣擔(dān)任秦州刺史就可見一斑，如昭成子孫中的元崘、位列代北“勛臣八姓”之首的穆亮、汝陽王元天賜第五子元修義等，說明了秦州與政治中心的密切關(guān)系。

此外，秦州的交通要道地位和民族雜居背景，為不同文化在此匯集提供了基礎(chǔ)。陳悅新在其《中心文化對北朝麥積山石窟的影響》一文中，詳細(xì)闡述了秦州與平城、洛陽、涼州、長安、鄴城以及南方文化中心之間的相互關(guān)系。

另外，關(guān)隴高僧在秦隴地區(qū)佛經(jīng)翻譯和傳播，有力推動了秦州佛教的傳播和石窟寺的興建，如公元5世紀(jì)初活躍于中國北方的高僧玄高，他歷經(jīng)后秦、西秦、北涼、北魏四個政權(quán)，幾乎走遍當(dāng)時各個佛教興盛之地。他在長安、秦州、河州、涼州等地的活動不僅促進了長安、秦州、河西、巴蜀之間的佛教文化交流與傳播，也對佛教的發(fā)展與興盛產(chǎn)生了積極的推動作用。正是由于文化交融的歷史背景，麥積山石窟的開鑿營建廣受周邊區(qū)域文化的影響。

其一，為云岡石窟的直接影響。宿白先生明確指出麥積山早期洞窟開鑿于北魏復(fù)法至太和遷洛前后，并且敦煌早期洞窟的因素可能來自中原地區(qū)即麥積山石窟應(yīng)該是從云岡模式傳播到敦煌的中轉(zhuǎn)站。麥積山第74、78窟的造像特征尤其是三佛與云岡早期曇曜五窟關(guān)系密切。東山健吾、八木春生、魏文斌等學(xué)者亦是認(rèn)同云岡石窟直接影響了麥積山石窟。其中，魏文斌認(rèn)為麥積山第74、78、51等窟三面高壇基，有高大的佛像置于其上，窟內(nèi)僅留出較小的空間供人禮拜，窟頂也為彎隆頂，以三世佛為主，佛像體魄高大，面形豐圓，寬眉高鼻，穿偏祖右肩襲裝，衣邊外翻折疊并刻折帶紋。這些特征與曇曜五窟有較多的相似之處，尤其與第20窟大佛更為接近。麥積山初期洞窟坐佛似燕尾狀的勾連衣紋，正是云岡第20窟大佛的典型特征之一。麥積山初期洞窟的菩薩一般頭戴三珠寶冠、短寶繒，頸戴寬項圈，項圈內(nèi)畫出格子，臂戴飾有寶珠，上身斜披絡(luò)腋，絡(luò)腋從左肩斜向繞右腿，絡(luò)腋邊緣兩側(cè)向內(nèi)折刻成折帶紋，這些特點在云岡第一期洞窟即有表現(xiàn)，因此云岡第一期“曇曜五窟”的模式影響到了麥積山初期洞窟的第一期，即第74、78等窟其內(nèi)部構(gòu)造及造像題材和特征受到了“曇曜五窟”的較大影響。

其二，新疆、涼州與長安因素廣泛體現(xiàn)。麥積山第74窟菩薩飄帶的兩端很規(guī)整地分作兩瓣，似燕尾狀分叉，這種做法流行于新疆地區(qū)的石窟中。坐佛外著覆肩袒右式袈裟，菩薩軀體較高，寶繒較短且在頭部兩側(cè)打褶的形式，發(fā)辮在肩頭分三絡(luò)披開等是典型的涼州模式造像特征。孫曉峰研究認(rèn)為麥積山74、78窟佛像的水波紋發(fā)髻樣式來自毗鄰的長安地區(qū)，從其發(fā)髻制作和處理技法上看，明顯成熟于長安地區(qū)的青銅佛坐像。

4 麥積山早期洞窟自身特色

第一，麥積山石窟最早一批洞窟形制多為平面呈方形或長方形敞口洞窟，三壁轉(zhuǎn)角呈弧形，正壁左右上部各開一圓拱形小龕，三壁開高壇基。與新疆、涼州地區(qū)及敦煌等區(qū)域早期洞窟相比，卻有其獨特之處，比如未出現(xiàn)中心塔柱的洞窟，究其原因，因缺乏相應(yīng)佐證材料而難探其根源，近年來董廣強先生研究認(rèn)為其主體形制乃是當(dāng)時本區(qū)域居民居住方式的直接反映，是佛教藝術(shù)傳入內(nèi)地與本區(qū)域文化融合的直觀體現(xiàn)。

第二，第74窟正壁坐佛頭部為清代重塑，像高2.86米，右壁坐佛高2.84米，左壁坐佛殘，但從其殘存造像軀體判斷，應(yīng)與右壁佛等高，可見三佛基本等高。第78窟正壁與右壁佛坐高均為3米，左壁佛殘，亦可判斷其與正、右臂坐佛等高。兩窟正壁坐佛雙手作說法印，兩側(cè)坐佛雙手豎向前后相疊做禪定印?？梢?，此二窟三佛造像各窟等高，除手勢略有差異外，其他并無明顯區(qū)別。關(guān)于此二窟三佛造像組合，學(xué)界普遍認(rèn)為是三世佛，但此二窟三佛等高無明顯區(qū)別的特征卻與炳靈寺169窟、云岡第18窟等三佛一大兩小的形式略有差異。更與麥積山石窟稍晚一些的第147、128等窟的三佛組合中，正壁主尊明顯高于兩壁坐佛，也確切出現(xiàn)了菩薩裝的彌勒形象差異明顯。故此，將麥積山石窟第74、78窟的三壁三佛造像組合定為三世佛尚存疑問。

第三，麥積山石窟第74、78窟坐佛外著覆肩袒右式袈裟，袈裟自身后通覆兩肩，右衣角繞右肘上搭左肩后垂下，露出右胸和右臂，左臂衣袖自然下垂，邊緣一角上繞至手腕處握于左手，陰刻密集衣紋，衣紋凹痕較為寬深且貫通流暢，腹部與肩部多呈現(xiàn)勾連紋，衣邊翻轉(zhuǎn)處呈Z形褶皺。如前文所述，袈裟披覆樣式及典型的勾連紋衣紋與云岡20窟大佛極為接近，然而此二窟坐佛右腋下袈裟褶皺處理方式卻有著明顯的自身特色，為整體豎向褶皺突出，與其他石窟寺早期佛衣極為不同，更與云岡第20窟大佛右腋下袈裟于整體水平面上刻豎向衣紋明顯不同。另外，第74窟的菩薩像的披帛邊緣也是向內(nèi)折疊刻折帶紋，這是麥積山自身的特點。

第四，第78窟右壁壇基前方現(xiàn)存一方供養(yǎng)人壁畫，長95厘米，高60厘米，共繪兩排男性人像共計16身，像高24厘米，上下兩排，各為8身，壇基右側(cè)與前側(cè)銜接處殘存上下2身。正壁壇基前側(cè)殘存2身女性供養(yǎng)人頭像。供養(yǎng)人身體統(tǒng)一向左側(cè)立，在供養(yǎng)人左側(cè)均有一長方形榜題框。供養(yǎng)人像頭戴黑色尖頂風(fēng)帽，巾角披在肩上。上身著交領(lǐng)窄袖大衣，腰束帶，大衣下沿至兩膝處，領(lǐng)口與袖口衣邊為黑白兩色交替，寬約0.5厘米，下身穿寬腿束腳褲，足蹬尖頭履。供養(yǎng)人均手持蓮花、蓮蕾或捧持豆?fàn)钛瑺t及盛裝供品的盆狀器物。各身供養(yǎng)人前都有榜題一方，字跡現(xiàn)已不清，根據(jù)《麥積山石窟的新通洞窟》一文記錄，在右壁前方下排第三身榜題框記錄有“仇池鎮(zhèn)□生王□□供養(yǎng)十方諸佛時”題名。此題記為后續(xù)麥積山石窟早期洞窟年代研究提供了最為重要的直接佐證，同時從榜題內(nèi)容可知，其與世居隴東南的氐族有著密切關(guān)系，那里也是漢化較早地區(qū)之一，史稱當(dāng)?shù)刎底濉把哉Z與中國同，著烏皂突騎帽、長身小袖袍、小口袴、皮靴。地植九谷。婚姻備六禮。知書疏。種桑麻。出鈾、絹、精布、漆、蠟、椒等”，與漢族已無明顯差別。

第78窟供養(yǎng)人的鮮卑族風(fēng)格的衣飾，基本反映出當(dāng)時秦州乃至隴右、關(guān)中地區(qū)世俗社會服飾的發(fā)展、變化情況，是魏晉以來中原北方地區(qū)多民族文化融合在服飾方面的真實反映，對于考察和了解當(dāng)時秦州地區(qū)的服飾文化特點、社會生產(chǎn)、生活方式、民族屬性等都具有重要價值。

麥積山石窟作為古代秦州乃至隴右地區(qū)佛教的中心，在本區(qū)域佛教文化不斷發(fā)展及自身佛教藝術(shù)特色不斷形成的同時，不同的發(fā)展階段又受到了來自印度、西域、涼州、云岡乃至龍門、南朝等地的影響，這些影響因素使得麥積山石窟的佛教藝術(shù)具有多元化的特點，顯示了秦州地區(qū)與周邊地區(qū)的文化交流。這種現(xiàn)象也證明了麥積山石窟所在的秦州地區(qū)在佛教傳播中的地位和作用。

①馬世長，丁明夷.中國佛教石窟考古概要[M].北京：文物出版社，2009；東山健吾.麥積山石窟的研究和有關(guān)初期石窟的二、三個問題[M]//麥積山石窟藝術(shù)研究所.中國石窟：天水麥積山.北京：文物出版社，1998；久野美樹，官秀芳.中國初期石窟及觀佛三昧——以麥積山石窟為中心[J].敦煌學(xué)輯刊，2006（1）：148-161；魏文斌.麥積山石窟初期洞窟調(diào)查與研究[M].蘭州：甘肅教育出版社，2017；陳悅新.中心文化對北朝麥積山石窟的影響[J].敦煌研究，2006（4）：15-18.

②魏文斌.麥積山石窟初期洞窟三佛造像考釋[J].敦煌學(xué)輯刊，2008（3）：128-145；久野美樹，官秀芳.中國初期石窟及觀佛三昧——以麥積山石窟為中心[J].敦煌學(xué)輯刊，2016（1）：148-161；魏文斌.麥積山石窟交腳與半跏思維菩薩對稱構(gòu)圖的研究[M]//麥積山石窟藝術(shù)研究所.麥積山石窟研究.北京：文物出版社，2010.

③趙聲良.敦煌石窟北朝菩薩的頭冠[J].敦煌研究，2005（3）：8-17，115；魏文斌.也談仰月、日月菩薩冠飾——以麥積山石窟為例展開[J].敦煌學(xué)輯刊，2007（1）：230-250.

④陳悅新.中心文化對北朝麥積山石窟的影響[J].敦煌研究，2006（4）：15-18.

⑤宿白.敦煌莫高窟早期洞窟雜考[M]//宿白.中國石窟寺研究.北京：文物出版社，1996.

⑥東山健吾.麥積山石窟的研究和有關(guān)初期石窟的二、三個問題[M]//麥積山石窟藝術(shù)研究所.中國石窟：天水麥積山.北京：文物出版社，1998.

⑦八木春生，何紅巖，魏文斌.關(guān)于麥積山石窟第74、78窟的建造年代[J].敦煌研究，2003（6）：58-60.

⑧魏文斌.麥積山石窟初期洞窟調(diào)查與研究[M].蘭州：甘肅教育出版社，2017.

⑨孫曉峰.北朝時期水波紋發(fā)髻佛像及相關(guān)問題研究[J].石窟寺研究，2014（00）：255-275.

⑩董廣強.麥積山石窟窟形二題[C]//鄭炳林，花平寧.麥積山石窟藝術(shù)文化論文集（上）——2002年麥積山石窟藝術(shù)與絲綢之路佛教文化國際學(xué)術(shù)研討會論文集.蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2004.

?張學(xué)榮.麥積山石窟的新通洞窟[J].文物，1972（12）：47-54.