從曾侯乙墓編鐘看東周時期禮樂文化

張銘浩 郝旺

（1.山東師范大學(xué)音樂學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014；2.湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430062）

1978年，曾侯乙編鐘在湖北隨州出土，包括一件不能演奏的樂器——镈，共65件。曾侯乙編鐘的出土可謂“震驚世界的地下音樂寶庫”，整套編鐘數(shù)目之大，保存之完好，真實(shí)地為世人展現(xiàn)出當(dāng)時作為國君的曾侯乙享用器物的組合情況。曾侯乙編鐘作為先秦時期編鐘發(fā)展至高峰時期的代表，其完整性為研究東周時期的物化禮樂和政治典制提供了豐富資料，同時也為研究這一時期禮樂文化的演變軌跡提供了新的方向和證據(jù)。

1 禮的內(nèi)涵和由來

禮是古代社會中發(fā)揮重大作用的制度性規(guī)范，是中華民族精神形成的引導(dǎo)性因素，同時也是中國文化區(qū)別于其他民族文化的根本性特征。禮在中國古代以一種特殊的文化載體出現(xiàn)，“夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正民”，在不同方面有不同的表現(xiàn)形式。對于禮的形成和發(fā)展，現(xiàn)代學(xué)者產(chǎn)生了幾種不同的看法：①郭沫若的祭祀起源說；②楊寬的禮儀起源說——原始社會中的禮儀被用作維護(hù)社會秩序、鞏固社會組織和加強(qiáng)部落之間聯(lián)系，后來逐漸作為鞏固統(tǒng)治階級內(nèi)部組織和統(tǒng)治人民的一種手段，“周禮”就是屬于這樣一種性質(zhì)；③楊向奎的交易起源說——宗周時期貨物的交易行為帶有濃厚的禮儀性質(zhì)，后來周禮中逐漸減少了禮儀中的商業(yè)性質(zhì)；④陳戍國的多元起源說——禮制是層疊地構(gòu)成的，也就是說禮制的所有部分不是在同一個時間產(chǎn)生的，而是每一部分都有自己的起源，然后逐步走向完善。正如吳十洲所說的那樣，“中國禮制的產(chǎn)生是一個漫長的過程，在產(chǎn)生于形成的最初階段是與宗教聯(lián)系在一起的，后來禮作為政治權(quán)利分配的確定因素，用來調(diào)整君與神、君與臣、官與民、夏與夷以及貴族之間的政治關(guān)系”。

關(guān)于禮的起源，有學(xué)者也進(jìn)行過相關(guān)考古學(xué)研究：人類早在舊石器時代就有意識地規(guī)劃出用來埋葬死者的墓地；舊石器時代晚期至新石器時代早期，墓地與居住地往往相隔不遠(yuǎn)，也沒有嚴(yán)格的喪葬制度；在新石器時代中期后，出現(xiàn)公共墓地，與此同時各地區(qū)的禮儀風(fēng)俗也表現(xiàn)出了不同層次的差異性，逐漸出現(xiàn)對祖先的崇拜祭祀和以“薩滿”或“巫”為特點(diǎn)的一系列宗教祭祀活動；到了新石器時代晚期，墓葬規(guī)模不斷擴(kuò)大，部分墓葬甚至出現(xiàn)了殉葬現(xiàn)象，不同文化類型的內(nèi)部族群之間的社會等級得到更為清晰的展示，隨葬品的數(shù)量和質(zhì)量也出現(xiàn)明顯不同，而喪葬禮儀中的隨葬品的數(shù)量和獻(xiàn)祭儀式標(biāo)志著對祖先的崇拜已經(jīng)同社會等級秩序緊密地聯(lián)系在了一起，進(jìn)而成為社會制度的一部分，并最終伴隨著國家形成而完成。

關(guān)于禮字，最早在殷墟甲骨文中就有學(xué)者發(fā)現(xiàn)與其內(nèi)涵相近的“豐”，王國維在《觀堂集林·釋豐》中對這個字進(jìn)行過相關(guān)釋義：“盛玉以奉神人之器謂之豐若豐，推之而奉神人之酒醴亦謂之醴，又推之而奉神人之事通謂之豐?！惫魧@個字也進(jìn)行過同樣釋義：“從字的結(jié)構(gòu)上來說，是在一個器皿里盛兩串玉具以奉事于神?！侗P庚篇》里面所說的‘具乃貝玉’，就是這個意思。大概禮之起源于祀神，故其字后來從示，其后擴(kuò)展而為對人，更其后擴(kuò)展而為吉、兇、軍、賓、嘉各種儀制?！薄墩f文解字》中也記載：“禮，履也。所以事神致福也。從示從豊。”商周時期開始，原先帶有宗教色彩的禮儀活動的內(nèi)涵發(fā)生變化，逐漸朝著倫理化與政治化的方向發(fā)展，最終伴隨國家形態(tài)的形成而最終完成。

2 禮樂制度的形成和特點(diǎn)

周禮是在殷代乃至更久遠(yuǎn)之前的禮節(jié)基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，《論語》中就有“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也”，形成了一整套以血緣關(guān)系為紐帶、以禮儀為表象的宗法制和分封制。統(tǒng)治者將神權(quán)、祖權(quán)、政權(quán)三者結(jié)合，從而得以構(gòu)成一個獨(dú)特的禮制性社會。這樣一來，從國家政治的角度來看，是周天子對“天命”的絕對獨(dú)占性和權(quán)威性的體現(xiàn)；從血緣宗族的結(jié)構(gòu)來看，是宗法分封制正常維系運(yùn)行的一種重要表現(xiàn)。

關(guān)于周禮的形成，最早見于《左傳·文公十八年》：“先君周公制周禮?！薄渡袝髠鳌费裕骸爸芄珨z政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建衛(wèi)侯，五年?duì)I成周，六年制禮作樂，七年致政成王?！薄抖Y記·明堂位》記載：“武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下。六年朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量而天下大服?！睏钊A認(rèn)為兩周時期的禮樂制度的形成經(jīng)過了成、康、昭、穆等諸王近百年的發(fā)展完善，真正的禮樂文化從周穆王時期到公元前500年左右。在這一時期，禮樂制度在事實(shí)上已趨于完備，并將整個社會的制度和文化結(jié)構(gòu)包含其中。就周禮的實(shí)質(zhì)而言，已經(jīng)不單單是一種儀式，而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N兼?zhèn)鋰夜芾砼c協(xié)調(diào)社會等級關(guān)系的一種政治制度。

禮樂制度，是禮制與樂制的結(jié)合，“不知音者不可與之言樂，知樂則幾于禮矣”。《禮記》中對此有頗多描述：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！薄皹氛叨睾停噬穸鴱奶?；禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣。”禮是體現(xiàn)行為舉止的規(guī)范和原則，而樂是為了禮的順利實(shí)施而做的補(bǔ)充，“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣”。禮樂制度在形成后對各級貴族的生活都產(chǎn)生了不同程度的影響，各級貴族的行為上至國家祭祀，下至步履行動都被賦予了大小不同的政治意義，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也”。也正如楊華在《先秦禮樂文明》中所敘述的那樣：“禮和樂相輔為用，都具有為統(tǒng)治者的政治服務(wù)的特點(diǎn)。禮是從外在的客觀的強(qiáng)制的方面來規(guī)定臣民的等級名分，使統(tǒng)治得以穩(wěn)固；而樂則是從內(nèi)在的主觀的自然的方面來使臣民服從于宗法制的等級規(guī)范?！?/p>

禮樂制度最為直觀的表現(xiàn)形式是相關(guān)禮器的使用，禮器是專門與禮行相關(guān)的特殊器具。禮器，從縱向關(guān)系看產(chǎn)生于自發(fā)的祭祀用器與權(quán)力象征物，慢慢發(fā)展為表示不同等級的禮用之品；從橫向關(guān)系來看是表示政治權(quán)利的媒介之物，主要體現(xiàn)在國家和貴族的各種禮儀中。禮器制度是這一時期王權(quán)與分封制度的產(chǎn)物，主要體現(xiàn)在不同等級的貴族對禮器的管理與分配。君王將不同品級的禮器賞賜或分配給不同等級的貴族，以維持統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定秩序，這是禮器制度最重要的政治功能。在持有禮器的社會群體中已構(gòu)成了明顯的尊卑、貴賤及上下之關(guān)系，而嚴(yán)密的典章制度成為其社會集團(tuán)安定的重要保證之一。禮器的使用一旦超過原有的限度，就被認(rèn)為是“非禮也”，而區(qū)分的主要標(biāo)準(zhǔn)就以禮器的組合標(biāo)準(zhǔn)、數(shù)量關(guān)系來確定并標(biāo)志貴族的等級關(guān)系。

伴隨著周王室衰微，原有的關(guān)系與秩序遭到了根本性的破壞，并直接導(dǎo)致以周王為中心的等級制度逐漸失去根基。但與周王室地位下降相比，禮器的使用混亂具有更加明顯的表象，以周王為主的禮器授受形式基本不復(fù)存在，相比之下的是諸侯國內(nèi)部、諸侯間的授受逐漸豐厚起來。此外，雖然春秋戰(zhàn)國時期的諸侯紛爭直接導(dǎo)致舊貴族等級制度的瓦解，但地方諸侯國內(nèi)部勢力的增強(qiáng)迫使禮器制度朝著新的方向發(fā)展，被稱為“僭越”的現(xiàn)象發(fā)展得日益明顯且頻繁，諸侯內(nèi)部分封形式也逐漸普遍起來。

3 曾侯乙編鐘與樂懸制度

中國是最早制造和使用樂鐘的國家，樂鐘主要有甬鐘、紐鐘、镈鐘等類，并按相應(yīng)次序進(jìn)行組合，稱為編鐘。無論是《詩經(jīng)》《周禮》等傳世文獻(xiàn)資料，還是目前已知的考古資料都證明，在宗周時期實(shí)行的禮樂制度，鐘、磬等金石器共同構(gòu)成了王宮雅樂的基本體系，而這些金石器也成為這一時期宗法等級制度的物質(zhì)載體，鐘樂也只為高等級貴族服務(wù)，“諸侯之大夫，未蒙君賜，在私家不得有鐘磬與镈之樂，其有之者，蓋出于特典”。這樣一來，由這些金石器發(fā)出的“金石之聲”與周禮規(guī)定出的社會制度規(guī)范互為表里，“揖讓而治天下”共同維系宗周政治體系的穩(wěn)定。

編鐘是研究周代物化禮樂制度最具代表性的器具之一。西周中晚期編鐘體制的建立，標(biāo)志著西周禮器由早期的重酒器與重食器體制到中期的重食器與重樂器體制，尤其是樂器體制的出現(xiàn)并逐漸走向成熟。在以編鐘為主的青銅樂器中，極為重要的一部分是被作為主要的隨葬器陪葬于天子、諸侯等一些高等級貴族墓葬中。依照《周禮·春官》中“大喪，廞其樂器；及葬，奉而藏之”的記載，一些高等級貴族將編鐘等金石器作為陪葬器，是一種傳統(tǒng)禮制身份的傳承。“禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也：終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終?！彪m然編鐘作為隨葬器已經(jīng)失去了樂用功能，但作為一種禮器，仍然是墓主身份等級證明的重要標(biāo)志，并且可以將其作為分析和解釋社會組織的主要研究對象，來說明人類社會在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)的層級分化、族群分化、區(qū)域互動等問題。兩周時期的喪禮通過舉哀、隨葬、祭祀等制度，與用鼎、用鐘等器物使用制度相結(jié)合，加之所蘊(yùn)含的等級名分之要義，將社會信仰與社會統(tǒng)治相結(jié)合，進(jìn)而反映出當(dāng)時整個社會所信奉的一種思想價值觀。

而樂懸是指通過有差別地排列起編鐘、磬等單獨(dú)或組合樂器而形成的一種編懸結(jié)構(gòu)，并且以天子“宮懸”為主要標(biāo)志，有狹義和廣義之分。狹義是指懸掛起來的鐘磬類大型編懸樂器；廣義是指各類金石器組成的大型堂上樂、堂下樂等，主要應(yīng)用在吉禮、賓禮、嘉禮中。樂懸制度不僅是樂制的核心，同時也是體現(xiàn)鐘磬音響和貴族身份的專門方式。所謂“大夫無故不徹縣（懸），士無故不徹琴瑟”，就是這個道理。

出土于湖北隨州的曾侯乙鐘是先秦時期編鐘發(fā)展至高峰時期的代表。鑒于曾侯乙在史書中沒有明確記載，通過墓室內(nèi)物品的碳十四鑒定、中室內(nèi)镈鐘上的銘文和棺槨內(nèi)的骨架鑒定，并結(jié)合同時期東周墓葬內(nèi)的一些典型器物進(jìn)行對比，綜合推斷，認(rèn)為曾侯乙墓屬于戰(zhàn)國早期的墓葬。

墓內(nèi)中室的樂器有：編鐘1架，有鐘65件，分三層懸掛在鐘架上；編磬1架，有磬32件；鼓3件；瑟7件；笙4件；排簫2件；篪2件。出土?xí)r，基本保持下葬時的陳放位置。編鐘靠南壁和西壁立架放置，鐘體還多懸掛在鐘架上；編磬靠北壁立架放置；建鼓靠東南壁，靠近編鐘；瑟、笙、簫等列于鐘、磐、建鼓所構(gòu)成的長方形空間內(nèi)。其中以編鐘、編磬、建鼓為主的“鐘磬之樂”與以鼎為主禮器構(gòu)成的“金石之樂”共同呈現(xiàn)出諸侯鐘鳴鼎食的禮樂場景，與東室以琴、瑟、笙等竹木樂器構(gòu)成的“絲竹之樂”形成了鮮明對比。

《周禮·春官》記載的樂懸制度：“正樂縣（懸）之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣?！编嵭ⅲ骸班嵥巨r(nóng)云：‘宮縣，四面縣。軒縣，去其一面。判縣，又去一面。特縣，又去一面。四面象官室，四面有墻，故謂之宮縣。軒縣三面，其形曲，故《春秋傳》曰‘請曲縣、繁纓以朝’，諸侯之禮也?！^軒縣去南面辟王也。”表面看曾侯乙所能受用的“軒懸”之制似乎與周禮典制吻合，但加以分析后發(fā)現(xiàn)，曾侯乙墓編鐘仍需依靠北面的編磬才能構(gòu)成三面“軒懸”之制。并且需要注意到的是，曾侯乙編鐘在懸掛擺放制度上的差異不能在其他地區(qū)同等級的貴族墓葬隨葬樂器考古發(fā)掘資料中得到印證，也就是說我們無法直接證明曾侯乙墓編鐘是依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的禮制進(jìn)行擺放的。

張聞捷在《葬鐘陳列與周代樂懸制度》一文中，將曾侯乙墓與同時期的同等級貴族墓葬中鐘磬組合所形成的樂懸形制相比較，得出結(jié)論：樂懸制度在東周時期普遍流行，但貴族群體只是在表面形式模仿《禮經(jīng)》中所記載的多面樂懸制度，并依據(jù)具體需要對隨葬鐘磬進(jìn)行調(diào)整，從而體現(xiàn)一種“事死如事生”的觀念，但這并不能反映出如西周時期禮樂一樣的等級秩序，更主要的是貴族間凸顯自己身份地位的一種象征手段。因此這一時期的墓葬中所展現(xiàn)出的折曲鐘磬應(yīng)是一種形式化的樂懸，其蘊(yùn)含的祭祀禮法意義與宗法政治意義正逐漸消退，向世俗化的方向轉(zhuǎn)變。

因此，這一時期社會的變革帶來的是文化的轉(zhuǎn)型，禮樂文化最直接的轉(zhuǎn)變就是從敬祖、敬神轉(zhuǎn)變?yōu)閵嗜?，已逐漸喪失最初配合政治宗法體制所起到的教化輔助功能，只剩供人享樂的軀殼。與此同時，被形容為“靡靡之音”的民間絲弦樂盛行，甚至在戰(zhàn)國中期幾乎取代了“金石之聲”，被越來越多的人所接受。但不管怎樣，曾侯乙編鐘的擺放、“一鐘雙音”的特質(zhì)、音域跨度之廣、“合瓦式”的樣貌、各國律名的排列等都體現(xiàn)出它是周代禮樂活動的重要禮樂之器。

4 結(jié)語

西周中晚期，特別是“昭王南征而不復(fù)”后，王朝的中央權(quán)力不斷弱化，一直以來奉行的宗法分封制等一些重要的制度遭到了不同程度的破壞。各諸侯之間也從原來的宗法關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬Κ?dú)立的政治個體，禮樂制度從傳統(tǒng)的天子禮法變?yōu)橹T侯禮法，成為諸侯間的一種秩序規(guī)范。禮樂制度一方面繼承了春秋以來的發(fā)展和完善，另一方面為了滿足諸侯間交往日益頻繁的需要在形式上不斷發(fā)生變化，這一時期的禮，愈來愈多地表達(dá)一種現(xiàn)實(shí)理性的原則，而不是傳統(tǒng)的宗法親親原則，并且經(jīng)過長時間的發(fā)展，禮樂越來越流于表面而不再注重于內(nèi)在等級秩序，在春秋中期到春秋晚期將近兩百余年的時間里成為體制。曾侯乙墓內(nèi)編鐘和大量絲弦樂器的出土說明原有的禮樂制度逐漸被僭越，這一時期的貴族們追求自我享樂，因此原先以宗法等級功能為主體的雅樂也逐漸被陶冶性情供人娛樂的絲弦樂所替代。而樂的崩壞表明，這時的禮樂制度已經(jīng)不能夠繼續(xù)被某個諸侯個體乃至與整個社會所需要和接受，樂從禮的附屬中擺脫出來獲得新的發(fā)展。隨著新興的地主階級登上歷史舞臺，禮樂制度也變得黯然失色，最終消失在歷史的長河之中。

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