人類命運(yùn)共同體的哲學(xué)透視

夏文斌 程倩

摘要：黨的十九屆六中全會(huì)提出要推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，引領(lǐng)人類進(jìn)步潮流。人類命運(yùn)共同體倡議的提出，揭示了經(jīng)濟(jì)全球化背景下，人類社會(huì)交往和發(fā)展的正確路徑，體現(xiàn)著對(duì)人類和平與發(fā)展的新貢獻(xiàn)。如何進(jìn)一步從馬克思主義哲學(xué)層面研究和領(lǐng)悟人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在功能、價(jià)值和實(shí)踐路徑，特別是從實(shí)踐哲學(xué)、以人民為中心、矛盾學(xué)說(shuō)等馬克思主義哲學(xué)的核心概念出發(fā)，深入理解人類命運(yùn)共同體所體現(xiàn)的世界觀、價(jià)值觀和方法論，對(duì)于我們?nèi)嫦到y(tǒng)地把握人類命運(yùn)共同體的思想基礎(chǔ)、價(jià)值底蘊(yùn)和路徑創(chuàng)新，在實(shí)踐中不斷強(qiáng)化人類命運(yùn)共同體的自覺(jué)意識(shí)，促進(jìn)全球治理體系和治理能力現(xiàn)代化與人類的可持續(xù)發(fā)展等具有重要意義。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;馬克思主義哲學(xué);全球治理

中圖分類號(hào)：B089.3? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2022）03-0005-006

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是新時(shí)代以習(xí)近平同志為核心的黨中央面對(duì)百年未有之變局，面對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的總體走向和新的變化，提出的一項(xiàng)既聚焦現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又旨在推動(dòng)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的倡議。如何全面深入系統(tǒng)地把握這一倡議，特別要真正理解其核心要義，并積極探尋實(shí)現(xiàn)這一倡議的實(shí)踐路徑，需要從馬克思主義哲學(xué)層面來(lái)深度解讀。

一、實(shí)踐哲學(xué)：人類命運(yùn)共同體的思想基礎(chǔ)

馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的提出，表明人類對(duì)人的本質(zhì)和生存方式的把握走向了一個(gè)新的高度。用實(shí)踐哲學(xué)統(tǒng)攝人類的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了主體與客體、人與世界的真正內(nèi)在統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了人的活動(dòng)所達(dá)到合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，為人的解放和自由發(fā)展打開(kāi)了歷史的通道，而只有運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)去把握人類命運(yùn)共同體，才能深刻認(rèn)識(shí)這一倡議所展現(xiàn)的宏大世界觀、歷史觀及科學(xué)的方法論。

（一）堅(jiān)持以實(shí)踐總體性把握人類命運(yùn)共同體目標(biāo)任務(wù)

從歷史上看，無(wú)論是中國(guó)還是西方，都從人類某個(gè)實(shí)踐層面出發(fā)，來(lái)理解人類的交往和共同體形成的。從孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”到《禮運(yùn)》的“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)”等等。這些價(jià)值理念無(wú)疑構(gòu)成了對(duì)人的解放和自由發(fā)展的美好訴求。同樣，在西方歷史文化發(fā)展進(jìn)程中，也不乏對(duì)人的解放和自由發(fā)展的哲學(xué)思索。早在古希臘時(shí)期，一些哲學(xué)家就開(kāi)始思考人是什么、從哪里來(lái)、到哪里去等哲學(xué)元問(wèn)題。他們提出“人是萬(wàn)物的尺度”“認(rèn)識(shí)你自己”等，在亞里士多德和康德的哲學(xué)體系中，他們將實(shí)踐更多歸為人的主體道德選擇?？档抡J(rèn)為，物質(zhì)技術(shù)實(shí)踐與道德實(shí)踐應(yīng)當(dāng)分開(kāi)，道德實(shí)踐應(yīng)當(dāng)是實(shí)踐存在的根本標(biāo)志。他指出：“如果規(guī)定這原因性的概念是一個(gè)自然概念，那么這些就是技術(shù)上實(shí)踐：但如果它是一個(gè)自由概念，那么社會(huì)這些原則就是道德上實(shí)踐的。”[1]很顯然，上述觀點(diǎn)確實(shí)有一定的歷史意義，但由于未能全面把握人類實(shí)踐的總體性特征，導(dǎo)致他們對(duì)人類命運(yùn)共同體難以有一個(gè)科學(xué)全面的認(rèn)識(shí)和把握。

馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)觀首次將物質(zhì)存在與人的實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)統(tǒng)一，并作為人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在基石。從歷史上看，特別是針對(duì)上述關(guān)于實(shí)踐的理論思辨，馬克思更多從實(shí)踐哲學(xué)的總體性特征和要求來(lái)把握，首先堅(jiān)持實(shí)踐離不開(kāi)技術(shù)和工業(yè)為基礎(chǔ)，這既是人類把握社會(huì)歷史規(guī)律的基礎(chǔ)，也是人的解放和全面發(fā)展的基礎(chǔ);同時(shí)還要指出的是，實(shí)踐不是動(dòng)物性適應(yīng)自然，而是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，將人的價(jià)值目的納入實(shí)踐哲學(xué)體系中，并作為評(píng)判實(shí)踐哲學(xué)存在的重要標(biāo)尺，對(duì)于提升人的主體性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展具有重要的意義。從實(shí)踐的總體性特征來(lái)把握人類命運(yùn)共同體，對(duì)于我們?nèi)嫔羁贪盐杖祟惷\(yùn)共同體的內(nèi)涵和核心要義具有重要意義。

第一，需要我們從物質(zhì)實(shí)踐交往中把握人類命運(yùn)共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體首先需要在推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展上發(fā)力。要全面把握當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的基本規(guī)律，將全球經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)作為實(shí)踐大系統(tǒng)，強(qiáng)化全球生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)的相互聯(lián)系和貫通，打通全球產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈的瓶頸，以創(chuàng)新為引領(lǐng)，不斷提升全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量。目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已超100萬(wàn)億元，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)率已達(dá)30%，從而為構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第二，需要我們從制度文化實(shí)踐交往中把握人類命運(yùn)共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，從來(lái)不簡(jiǎn)單是某種物質(zhì)產(chǎn)品的供給和堆砌，而是表達(dá)著制度文化的進(jìn)步和發(fā)展。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾斯就曾對(duì)馬克思的實(shí)踐觀作了一番解析，他指出：“在詳細(xì)描述長(zhǎng)期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說(shuō)服力的，這恰恰是因?yàn)樗诵鹿诺浞治隹蚣芩z漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。”[2]從實(shí)踐的總體性意義上來(lái)說(shuō)，實(shí)踐引發(fā)著人類在物質(zhì)交往的過(guò)程走向更深層次、更廣泛的社會(huì)交往，并進(jìn)而形成能夠促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的制度文化。對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而言，也就意味著不僅僅是促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的市場(chǎng)體系，還要構(gòu)建能夠促進(jìn)全球可持續(xù)發(fā)展的制度文化，推進(jìn)全球治理體系與治理能力的現(xiàn)代化。隨著發(fā)展中國(guó)家在世界發(fā)展的體量和比重增強(qiáng)，更需要加強(qiáng)全球治理的建設(shè)和改革，從而保證全球治理的公平公正性。

第三，需要我們從歷史實(shí)踐交往中把握人類命運(yùn)共同體。任何一種實(shí)踐都離不開(kāi)其所形成的歷史環(huán)境。馬克思指出：“每個(gè)人和每一代所遇到的現(xiàn)成的東西：生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和，是哲學(xué)家想象為‘實(shí)體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵3]92對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一重大實(shí)踐活動(dòng)而言，從來(lái)就不是某個(gè)意念的突發(fā)奇想，而是建立在對(duì)人類交往歷史和走勢(shì)總結(jié)梳理的基礎(chǔ)上。因此，我們建立人類命運(yùn)共同體一直強(qiáng)調(diào)要尊重聯(lián)合國(guó)憲章，維護(hù)各國(guó)人民的利益，促進(jìn)世界和平與發(fā)展。

（二）堅(jiān)持以社會(huì)有機(jī)體理論把握人類命運(yùn)共同體的前進(jìn)方向

人類命運(yùn)共同體不同于各國(guó)各民族的簡(jiǎn)單交往和團(tuán)結(jié)，而是建立在有活力與動(dòng)力的社會(huì)有機(jī)體結(jié)構(gòu)中的。社會(huì)有機(jī)體理論源自西方現(xiàn)代化理論。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，西方社會(huì)有機(jī)體理論都對(duì)人類未來(lái)所建構(gòu)的能夠適應(yīng)現(xiàn)代化需要的社會(huì)組織作了歷史性描述，但從總體上來(lái)說(shuō)，尚未把握著人類社會(huì)現(xiàn)代化的基本結(jié)構(gòu)、組織形態(tài)和前進(jìn)方向。馬克思主義通過(guò)實(shí)踐哲學(xué)來(lái)建構(gòu)社會(huì)有機(jī)體理論，完成了一種歷史性超越，并構(gòu)成了當(dāng)下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論基石。

1.從社會(huì)有機(jī)體的歷史進(jìn)步性中把握人類命運(yùn)共同體。馬克思主義所設(shè)計(jì)的社會(huì)有機(jī)體首先是建立在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐及所形成的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上的，人類通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)有機(jī)體不斷朝著歷史進(jìn)步的目標(biāo)邁進(jìn)。馬克思、恩格斯認(rèn)為，在物質(zhì)實(shí)踐背景下的社會(huì)有機(jī)體，“歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動(dòng)?！盵3]73面對(duì)當(dāng)今世界所面臨的新情況、新挑戰(zhàn)，人類命運(yùn)共同體首先要建立一個(gè)能夠包容各國(guó)發(fā)展道路并推動(dòng)世界進(jìn)步發(fā)展的有機(jī)體，只有呈現(xiàn)出公平正義的價(jià)值理念，體現(xiàn)著世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的目標(biāo)，人類命運(yùn)共同體才能真正經(jīng)受住歷史的檢驗(yàn)，得到全世界人民的認(rèn)同。

2.從社會(huì)有機(jī)體的自由創(chuàng)造性中把握人類命運(yùn)共同體。馬克思主義的社會(huì)有機(jī)體理論所呈現(xiàn)出的自由創(chuàng)造性，還是來(lái)自其實(shí)踐哲學(xué)的命題。實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)著人以人的尺度實(shí)現(xiàn)著對(duì)社會(huì)和自然的改造，人的實(shí)踐過(guò)程就是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程，就是人的自由創(chuàng)造的外化過(guò)程。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們要構(gòu)建的人類命運(yùn)共同體就是要包容甚至推動(dòng)人類自由創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)。

3.從社會(huì)有機(jī)體的開(kāi)放性中把握人類命運(yùn)共同體。馬克思主義社會(huì)有機(jī)體理論主張應(yīng)將人類社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)看待，這個(gè)系統(tǒng)之間的各個(gè)子系統(tǒng)是相互開(kāi)放、相互貫通的，只有這樣，這個(gè)大有機(jī)體系統(tǒng)才能不斷得到各種社會(huì)能量的補(bǔ)充和轉(zhuǎn)換，才能保持動(dòng)態(tài)的平衡。馬克思認(rèn)為：“有機(jī)體制本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過(guò)程就在于：使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來(lái)。”[4]我們今天所講的人類命運(yùn)共同體，絕不意味著由一國(guó)或幾個(gè)國(guó)家在全球治理中有話語(yǔ)權(quán)，而是在大的開(kāi)放系統(tǒng)中，給每個(gè)國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家有展示自身發(fā)展訴求和話語(yǔ)的制度性平臺(tái)，充分保障人類命運(yùn)共同體的開(kāi)放性。

二、以人民為中心：人類命運(yùn)共同體的價(jià)值底蘊(yùn)

從歷史上來(lái)看，任何一種實(shí)踐活動(dòng)要推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，必須體現(xiàn)出合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。亞里士多德早就指出：“人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的?！盵5]但由于他過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的價(jià)值動(dòng)機(jī)，忽略對(duì)外在客觀事物尺度的遵從和把握。同樣，康德對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的理解也是更多強(qiáng)調(diào)對(duì)人的自由意志的尊重和認(rèn)同，這也就是“純粹實(shí)踐理性的基本法則”，即超脫的、純粹普遍的自由意志。馬克思主義的總體實(shí)踐觀則超越了實(shí)踐二元論，將合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一納入人類實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)中。如此，人類的實(shí)踐價(jià)值訴求才會(huì)真正得到實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上來(lái)看，以人民為中心構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，既是對(duì)唯物史觀所呈現(xiàn)的歷史規(guī)律的深刻把握，又是人的根本價(jià)值的弘揚(yáng)和展示。

（一）高揚(yáng)人類命運(yùn)共同體的主體性價(jià)值

中外歷史上關(guān)于民本思想和人本思想，都是表達(dá)著人要擺脫被外在的奴役，成為自己選擇和創(chuàng)造的主人，但并沒(méi)有從實(shí)踐哲學(xué)的層面上把握人的主體性實(shí)質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為，人在實(shí)踐活動(dòng)中必然表現(xiàn)出主體與客體的對(duì)立與統(tǒng)一，人要按照自己的目的去改造世界，并且這又必須是建立在對(duì)世界內(nèi)在邏輯深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人的本質(zhì)，即在其現(xiàn)實(shí)性上人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的主體性的產(chǎn)生和發(fā)展正是在同人的本質(zhì)確立過(guò)程中形成的，也是在人的社會(huì)關(guān)系不斷豐富中得以強(qiáng)化的。馬克思主義的主體性思想對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想支撐，可以從兩個(gè)方面理解。

第一，人類命運(yùn)共同體必須彰顯人的主體能動(dòng)性、創(chuàng)造性。人類命運(yùn)共同體是建立全球?qū)嵺`大系統(tǒng)中，特別是面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的新情況，面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)方式的新要求，都需要進(jìn)一步通過(guò)人的解放，強(qiáng)化人的自我創(chuàng)造，從而應(yīng)對(duì)人類面臨的共同挑戰(zhàn)。對(duì)此，我們要警惕一些國(guó)家搞單邊主義和貿(mào)易保護(hù)主義，這一做法的后果，將會(huì)扼殺人的主體創(chuàng)造性。

第二，人類命運(yùn)共同體必須遵守人類社會(huì)已經(jīng)建立并經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的基本規(guī)則。任何一種實(shí)踐活動(dòng)都不可能脫離主客體關(guān)系的雙向互動(dòng)、雙向貫通。主體在創(chuàng)造客體過(guò)程中所形成的物質(zhì)和精神產(chǎn)品，就表達(dá)著主體的智慧和力量;客體在人們的社會(huì)實(shí)踐中也以不同方式反哺于人本身，使得人的主體性得以不斷豐富。對(duì)此，我們就必須強(qiáng)調(diào)規(guī)則的重要性，規(guī)則是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中對(duì)社會(huì)歷史規(guī)律的把握。尊重規(guī)則和規(guī)律，就是尊重人的主體性，就是堅(jiān)持以人民群眾為中心。

（二）在人類命運(yùn)共同體實(shí)踐中推進(jìn)人的自由全面發(fā)展

馬克思主義認(rèn)為，人的自由全面發(fā)展是人類社會(huì)的根本目標(biāo)。從人的實(shí)踐活動(dòng)的根本特征來(lái)說(shuō)，人的活動(dòng)不同于動(dòng)物，就是因?yàn)槿嗽诎凑兆约旱某叨葋?lái)改造世界。“人類的特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。”[6]96如果我們把人類命運(yùn)共同體的價(jià)值目標(biāo)作一個(gè)分析的話，可以看到現(xiàn)實(shí)目標(biāo)就是解決世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，推進(jìn)世界的整體繁榮發(fā)展;根本目標(biāo)則是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。這兩個(gè)目標(biāo)的相互貫通表達(dá)著同一個(gè)主題：以人民為中心。如何通過(guò)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，強(qiáng)化人的自由全面發(fā)展，可持續(xù)地實(shí)現(xiàn)以人民為中心的目標(biāo)，這就需要我們從以下幾個(gè)方面加以深入研究和實(shí)踐推進(jìn)。

1.通過(guò)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，逐步解構(gòu)和消滅舊式社會(huì)分工，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，不是一種主觀臆想，而是積淀在人類的實(shí)踐活動(dòng)和關(guān)系中的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中專門就人的活動(dòng)的本質(zhì)特性及在資本主義制度下人的勞動(dòng)異化作了深入解析，在人的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量對(duì)象化，本身就是一個(gè)人的自由自覺(jué)的過(guò)程，但在資本主義制度背景下，工人創(chuàng)造越多，自身的處境越悲慘，工人創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，而這些物質(zhì)財(cái)富反過(guò)來(lái)成為控制壓迫工人的手段。很顯然，針對(duì)當(dāng)今世界還以不同方式存在的異化勞動(dòng)，我們需要通過(guò)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)人的交往擴(kuò)大化，不斷將工人從舊式分工中解放出來(lái)。說(shuō)到底人“是受分工支配的，分散使他變成片面的人，使他畸形發(fā)展，使他受到限制”[7]。如果從歷史發(fā)展長(zhǎng)河來(lái)看人類命運(yùn)共同體的意義，必須看到其對(duì)解構(gòu)舊式社會(huì)分工、進(jìn)而消滅資本對(duì)勞動(dòng)剝削的題中之義，當(dāng)然這個(gè)過(guò)程不是一蹴而就的。

2.通過(guò)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，滿足人的多元需要，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。需要和生產(chǎn)的相互依存、相互促進(jìn)推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，也促進(jìn)著人的自由發(fā)展。人的需要的多元性、豐富性必然推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)社會(huì)向更高層次的目標(biāo)進(jìn)發(fā)，也必然進(jìn)一步證實(shí)著人的本質(zhì)力量的豐富性。馬克思指出：“我們已經(jīng)看到，在社會(huì)主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對(duì)象具有何等的意義：人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)?！盵6]132人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，就是通過(guò)全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的完善，進(jìn)一步展示全球各國(guó)的人的需要的多元性，并探尋滿足人的需要多元性和豐富性的路徑，從而為人的自由全面發(fā)展提供新的條件和方向。

3.通過(guò)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不斷拓展人的社會(huì)交往關(guān)系，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。我們觀測(cè)人的本質(zhì)屬性，需要從人所依賴的社會(huì)關(guān)系出發(fā)。在人類命運(yùn)共同體的交往關(guān)系中，人可以擁有更豐富的社會(huì)交往關(guān)系，這些社會(huì)交往會(huì)反哺人自身的成長(zhǎng)，使人的思維、格局和胸懷更為高遠(yuǎn)，當(dāng)然也會(huì)使得人的自由全面發(fā)展如虎添翼。這一點(diǎn)，對(duì)于個(gè)人和群體如此，對(duì)于國(guó)家和民族也是如此。當(dāng)一個(gè)國(guó)家融入世界，進(jìn)入世界經(jīng)濟(jì)文化交往的共同體之中后，不僅為世界繁榮發(fā)展提供了新的動(dòng)能，同時(shí)也內(nèi)在驅(qū)動(dòng)自身提升戰(zhàn)略眼光、創(chuàng)新發(fā)展方式，跟上經(jīng)濟(jì)全球化的步伐。

三、矛盾學(xué)說(shuō)：人類命運(yùn)共同體的路徑指南

唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力。矛盾普通存在于社會(huì)、自然和人的思維中，要認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和多樣性，就是要發(fā)現(xiàn)矛盾的本質(zhì)和多樣性，就是要善于把握事物的主要矛盾和矛盾的主要方面。對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這樣一個(gè)具有重要前瞻意義的倡議，需要我們堅(jiān)持運(yùn)用唯物辯證法的矛盾學(xué)說(shuō)，不斷推進(jìn)其實(shí)踐路徑創(chuàng)新。

（一）把握主要矛盾和次要矛盾的統(tǒng)一，激發(fā)人類命運(yùn)共同體的活力

對(duì)社會(huì)基本矛盾的科學(xué)揭示，構(gòu)成了唯物史觀的基礎(chǔ)，更為人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和方向提供了重要的理論支撐。如何從縱深領(lǐng)域把握人類存在和發(fā)展的根本動(dòng)力，這是中外哲學(xué)家、思想家最為關(guān)注的一個(gè)重大問(wèn)題。馬克思主義從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系入手，提出社會(huì)基本矛盾學(xué)說(shuō)，并將其作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力所在。歷史上一切社會(huì)革命和變革都來(lái)自這一矛盾在不同歷史時(shí)期的演化所致，生產(chǎn)方式是人類決定社會(huì)進(jìn)步的根本因素，沒(méi)有生產(chǎn)方式的進(jìn)步就不可能有社會(huì)進(jìn)步，沒(méi)有生產(chǎn)力的發(fā)展根本談不上有社會(huì)歷史的發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，馬克思主義關(guān)于社會(huì)基本學(xué)說(shuō)是我們把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的根本指南。但要指出的是，我們只要完全按照這一論斷要求，就可解決人類發(fā)展的一切問(wèn)題，關(guān)鍵是要根據(jù)歷史和現(xiàn)實(shí)的變化，在把握社會(huì)基本矛盾的根本遵循下，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，從變化著的矛盾出發(fā)，善于發(fā)現(xiàn)和把握主要矛盾，做到重點(diǎn)論與兩點(diǎn)論的統(tǒng)一，積極促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

第一，要在認(rèn)識(shí)社會(huì)主要矛盾的新特點(diǎn)、新變化中來(lái)把握人類命運(yùn)共同體。毛澤東在《矛盾論》中指出：“任何過(guò)程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。”[8]在紀(jì)念《實(shí)踐論》《矛盾論》發(fā)表80周年之際，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“領(lǐng)導(dǎo)干部提高辯證思維能力，即承認(rèn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾，善于抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)、洞察事物發(fā)展規(guī)律?！盵9]應(yīng)當(dāng)說(shuō)，當(dāng)今世界盡管還出現(xiàn)局部的沖突，但從總體上看，和平與發(fā)展仍是時(shí)代的主題，和平發(fā)展與人類社會(huì)發(fā)展不平衡不充分構(gòu)成了當(dāng)今世界的主要矛盾。習(xí)近平指出，當(dāng)今世界，“各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)，和平力量的上升遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)因素的增長(zhǎng)，和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流更加強(qiáng)勁”[10]。在人類命運(yùn)共同體視角下，人類的主要矛盾的存在方式和走向在發(fā)生著新的變化，這表現(xiàn)在發(fā)展中國(guó)家的力量在增強(qiáng)，東升西降已經(jīng)成為世界發(fā)展不可阻擋大趨勢(shì)。為此，就需要我們?cè)诎盐丈鐣?huì)主要矛盾過(guò)程中，充分考慮發(fā)展中國(guó)家的利益和話語(yǔ)權(quán)。馬克思在提出世界歷史觀點(diǎn)時(shí)，強(qiáng)調(diào)工業(yè)化大生產(chǎn)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響，他指出：“大工業(yè)通過(guò)普遍的競(jìng)爭(zhēng)迫使所有個(gè)人的全部精力處于高度緊張狀態(tài)。它盡可能地消滅意識(shí)形態(tài)、宗教、道德等等，而在它無(wú)法做到這一點(diǎn)的地方，它就把它們變成赤裸裸的謊言。它首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)。”[3]114應(yīng)當(dāng)說(shuō)，資本主義開(kāi)啟了世界歷史，但不意味著世界歷史可以完全由資本主義主導(dǎo)。大工業(yè)本身是一個(gè)中性的力量，資本主義可以用，社會(huì)主義也可以用，特別在以信息技術(shù)為核心的科技創(chuàng)新時(shí)代，為中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家提供彎道超車的機(jī)遇。目前，發(fā)展中國(guó)家聚集了全球發(fā)展的有利因素，通過(guò)數(shù)字經(jīng)濟(jì)等加大參與全球經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和交往的力度，并取得明顯成效，一個(gè)全新的世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新格局正在逐步形成。

第二，要堅(jiān)持重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論的有機(jī)結(jié)合。從總體上看，我們要通過(guò)經(jīng)濟(jì)全球化，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展來(lái)解決全球和平發(fā)展還不平衡不充分的問(wèn)題，這是解決全球主要矛盾的主線。但還必須指出的，主要矛盾與次要矛盾、矛盾主要方面與矛盾次要方面共生于全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)的整體系統(tǒng)中，必須高度重視這一矛盾系統(tǒng)的各個(gè)要素。比如全球的國(guó)際關(guān)系問(wèn)題、文化公共產(chǎn)品的供給問(wèn)題、教育和人才問(wèn)題、生態(tài)環(huán)境治理問(wèn)題，等等。特別是一些敵對(duì)勢(shì)力妖魔化中國(guó)的發(fā)展，用所謂的民主、人權(quán)問(wèn)題來(lái)攻擊中國(guó)對(duì)世界發(fā)展的貢獻(xiàn)。對(duì)此，我們需要立足于世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要矛盾，并充分考慮全球和平與發(fā)展的結(jié)構(gòu)性、歷史性問(wèn)題，運(yùn)用系統(tǒng)觀念，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，維護(hù)發(fā)展中國(guó)家的制度、文化的獨(dú)立性，努力促進(jìn)全球和平發(fā)展系統(tǒng)各要素之間協(xié)同發(fā)展。

（二）把握矛盾的普遍性與特殊性統(tǒng)一，促進(jìn)人類命運(yùn)共同體行穩(wěn)致遠(yuǎn)

唯物辯證法所理解的普遍性是指任何事物、任何時(shí)候都存在著矛盾，矛盾無(wú)處不在，矛盾無(wú)時(shí)不有，人類在認(rèn)識(shí)事物一般的本質(zhì)的過(guò)程中必須將矛盾納入始終。唯物辯證法所理解的特殊是在普遍性觀照下的特殊，因?yàn)樘厥庖彩窃跉v史—實(shí)踐模式中產(chǎn)生和發(fā)展的。人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中之所以會(huì)出現(xiàn)種種特殊，其一是因?yàn)槟硞€(gè)國(guó)家和地區(qū)的歷史文化、生產(chǎn)方式、國(guó)民素質(zhì)不同，所以往往會(huì)使得歷史實(shí)踐的普遍性呈現(xiàn)出不同的方式;二是特殊性還往往表現(xiàn)在歷史條件發(fā)生變化，這也需要我們根據(jù)具體實(shí)際情況，另作新選擇和決策。從普遍與特殊關(guān)系的視角來(lái)審視人類命運(yùn)共同體，需要辯證把握以下這幾方面的關(guān)系。

第一，關(guān)于歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。人類的任何實(shí)踐活動(dòng)都離不開(kāi)歷史遺留下的各種條件、關(guān)系和資源。一方面，人類命運(yùn)共同體正是對(duì)人類社會(huì)交往理論特別是世界歷史理論的繼承和發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，加強(qiáng)不同國(guó)家的交流交往，必定會(huì)促進(jìn)世界的和平發(fā)展;另一方面，人類交往沒(méi)有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的模式，面對(duì)百年未有之大變局的現(xiàn)實(shí)，面對(duì)一些國(guó)家?guī)е猩坨R看待世界的交往和開(kāi)放，我們必須正視這些問(wèn)題的產(chǎn)生及其隱患，旗幟鮮明維護(hù)人類共同價(jià)值。

第二，關(guān)于各國(guó)與世界的關(guān)系。從哲學(xué)層面上理解國(guó)家與世界的關(guān)系，就是指各個(gè)國(guó)家既要從人類社會(huì)發(fā)展之正道出發(fā)，共同維護(hù)世界公平正義，也需要從本國(guó)歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，在和而不同中維系好特殊與普遍的關(guān)系。習(xí)近平指出，“我們應(yīng)該推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)?！盵11]從這個(gè)意義上講，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就意味著創(chuàng)建一個(gè)能夠展示各國(guó)個(gè)性又以規(guī)則為基礎(chǔ)的新平臺(tái)，在這個(gè)體現(xiàn)正義又具有包容的平臺(tái)上，不應(yīng)當(dāng)也不允許某個(gè)國(guó)家或某個(gè)組織搞霸凌，應(yīng)當(dāng)本著相互尊重、相互協(xié)商的原則來(lái)處理矛盾和糾紛。

（三）把握矛盾斗爭(zhēng)性與同一性的統(tǒng)一，維護(hù)人類命運(yùn)共同體的共同價(jià)值

斗爭(zhēng)性是矛盾的本質(zhì)特征，只有斗爭(zhēng)才能推動(dòng)事物擺脫歷史的慣性和束縛，才能為社會(huì)發(fā)展提供新的動(dòng)力。哲學(xué)意義上所講的斗爭(zhēng)的絕對(duì)性和普遍性，指是的是斗爭(zhēng)的性質(zhì)和形式是多種多樣的，其核心是指革命與反革命、進(jìn)步與落后、創(chuàng)新與保守的沖突和較量。黨的十九屆六中全會(huì)提出，敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利，是黨和人民不可戰(zhàn)勝的強(qiáng)大精神力量。統(tǒng)一性指的是矛盾雙方在斗爭(zhēng)中所形成的相互聯(lián)系、相互貫通的新的存在方式。統(tǒng)一性同樣也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要因素。因?yàn)闊o(wú)論是人與自然的關(guān)系，還是人與社會(huì)的關(guān)系，或是各個(gè)國(guó)家之間的關(guān)系，都存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。當(dāng)然，這種統(tǒng)一是和而不同，是有條件包容差異的統(tǒng)一。對(duì)于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建而言，我們需要從斗爭(zhēng)性和統(tǒng)一性的本質(zhì)規(guī)定和相互關(guān)系入手，進(jìn)一步優(yōu)化其發(fā)展方向，協(xié)調(diào)處理好內(nèi)在關(guān)系，管控好糾紛和沖突。

1.堅(jiān)持斗爭(zhēng)性，維護(hù)人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的公平正義觀。人類命運(yùn)共同體的提出，是從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和方向入手，是為了維護(hù)世界和平與發(fā)展，維護(hù)世界人民的最根本利益而提出的。然而，一些國(guó)家卻將其看成是對(duì)本國(guó)利益的沖擊，或者說(shuō)是對(duì)以前傳統(tǒng)的發(fā)達(dá)國(guó)家擁有治理話語(yǔ)權(quán)的全球治理規(guī)則之沖擊，對(duì)此千方百計(jì)加以阻撓和抹黑，對(duì)這一類挑戰(zhàn)，我們必須團(tuán)結(jié)世界上愛(ài)好和平的國(guó)家和人民，伸張正義，維護(hù)公正，敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)，這是保證人類命運(yùn)共同體沿著正確的方向前行的關(guān)鍵。

2.堅(jiān)持統(tǒng)一性，實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體效益最大化。人類命運(yùn)共同體就是看到在新的時(shí)代，人類有共同的命運(yùn)、共同的責(zé)任、共同的家園，特別是在應(yīng)對(duì)全球共同而嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，包括全球發(fā)展不充分不平衡問(wèn)題、宗教極端主義問(wèn)題、氣候環(huán)境對(duì)人類生存威脅問(wèn)題、疫情應(yīng)對(duì)問(wèn)題等等，都要求我們從歷史和現(xiàn)實(shí)長(zhǎng)遠(yuǎn)格局出發(fā)，從世界各國(guó)、各種資源、各種需求相互聯(lián)系的角度出發(fā)，積極推動(dòng)世界各國(guó)的取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互合作。

3.堅(jiān)持斗爭(zhēng)性與統(tǒng)一性的結(jié)合，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的長(zhǎng)效機(jī)制。人類命運(yùn)共同體的提出不是一個(gè)權(quán)宜之計(jì)，而是應(yīng)對(duì)人類所面臨的深層次的長(zhǎng)遠(yuǎn)問(wèn)題而提出，這要求我們處理好斗爭(zhēng)與統(tǒng)一的關(guān)系，要本著共商共建共享的原則，求同存異，積極構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的對(duì)話機(jī)制、決策機(jī)制、風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制、文化常態(tài)交流機(jī)制、全球公共產(chǎn)品供給分配機(jī)制，真正將人類命運(yùn)共同體做實(shí)做強(qiáng)，使之成為人類社會(huì)交往交流的標(biāo)桿。

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（責(zé)任編輯 焦德武）