音樂美學(xué)視域下的視唱練耳教學(xué)研究

【摘要】近年來，我國視唱練耳理論界改變了以往視唱練耳教學(xué)研究只進(jìn)行教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和就事論事的狀況，開始重視視唱練耳學(xué)科理論構(gòu)建以及對教學(xué)規(guī)律的研究與探討。音樂美學(xué)視域下的視唱練耳教育要形成獨(dú)特的教學(xué)觀點(diǎn)和學(xué)科研究策略，必須具有堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)與審美視角。

【關(guān)鍵詞】音樂美學(xué)；視域；視唱練耳；教學(xué)

【中圖分類號】J613.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）09-099-03

【本文著錄格式】蔣璽武.音樂美學(xué)視域下的視唱練耳教學(xué)研究[J].中國民族博覽，2022，05（09）：99-101.

視唱練耳教學(xué)論所要揭示的是視唱練耳教育教學(xué)的一般規(guī)律，就學(xué)科性質(zhì)來說，視唱練耳教學(xué)是音樂教育學(xué)科下的一個獨(dú)立分支。音樂美學(xué)視域下的視唱練耳教學(xué)是通過視唱練耳各個訓(xùn)練環(huán)節(jié)，不斷擴(kuò)展學(xué)生對于音樂文化的理解視域和認(rèn)知范圍，不斷提升學(xué)生對音樂的好感和熱情，最終讓學(xué)生建立起符合自身理性結(jié)構(gòu)的音樂思維體系，擁有開放的音樂哲學(xué)價值系統(tǒng)、智慧音樂審美態(tài)度以及理性自由審美能力。

一、關(guān)于音樂美學(xué)學(xué)科的界定

任何一門學(xué)科，都有其基本的研究對象，對它的學(xué)科界定，也只有結(jié)合對其研究對象的考查，才能抽象與概括出來；進(jìn)一步而言，對音樂美學(xué)學(xué)科定位及其研究對象視唱練耳教學(xué)問題的考查，是我們?nèi)媪私庖魳访缹W(xué)視域下視唱練耳教學(xué)的基本前提。綜觀音樂美學(xué)發(fā)展的歷史，關(guān)于音樂美學(xué)的界定主要有以下兩種觀點(diǎn)。

（一）把音樂美學(xué)看作一門特殊的藝術(shù)哲學(xué)

音樂美學(xué)一方面，被看作與音樂哲學(xué)相關(guān)聯(lián)的一個學(xué)科；另一方面，又被視為音樂哲學(xué)中的重要組成部分或主要內(nèi)容。因此，音樂美學(xué)被認(rèn)為是帶有鮮明哲學(xué)意味的一門藝術(shù)學(xué)科，它主要關(guān)注音樂中的哲學(xué)問題或以哲學(xué)眼光審視音樂，并因此區(qū)別于音樂的技術(shù)理論及一般音樂學(xué)學(xué)科。哲學(xué)通常被認(rèn)為是形而上的思辨，而不去做形而下的實(shí)證、實(shí)驗(yàn)；同樣，音樂哲學(xué)也被視為是對音樂藝術(shù)的純思辨性探討與研究，且被看作音樂美學(xué)研究的主體。但是，音樂美學(xué)與音樂哲學(xué)又有著一定的區(qū)別，這種區(qū)別就在于作為音樂學(xué)中的一個重要分支學(xué)科，音樂美學(xué)離不開一些實(shí)證性、經(jīng)驗(yàn)性的具體分析，那些帶有應(yīng)用理論與評論性質(zhì)的實(shí)證性或經(jīng)驗(yàn)性成果，恰恰是音樂美學(xué)研究中不可或缺的重要事實(shí)依據(jù)。綜上所述，我們可以把認(rèn)為“音樂美學(xué)是音樂哲學(xué)的一個組成部分”的觀點(diǎn)，概括為“哲學(xué)的音樂美學(xué)”。

（二）把音樂美學(xué)看作美學(xué)的一個部門

音樂美學(xué)是美學(xué)在音樂領(lǐng)域的存在方式。究竟什么是音樂美學(xué)，歷來有許多爭議。但是總的來看，音樂美學(xué)包括了音樂作品中有關(guān)美的基本要素、結(jié)構(gòu)、邏輯、價值等。音樂美學(xué)是在后現(xiàn)代主義下興起的藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)課題。它的哲學(xué)依據(jù)是多元主義和解構(gòu)主義，它的理論淵源來自新自由主義美學(xué)等。從音樂美學(xué)的存在結(jié)構(gòu)和邏輯要素來看，音樂美學(xué)是一門特殊的藝術(shù)美學(xué)，是專門針對音樂藝術(shù)美學(xué)視域內(nèi)的具體研究，因此，它具有自身的學(xué)科性質(zhì)和學(xué)科研究對象，可以作為美學(xué)的一個具體部門而存在。綜上所述，我們可以把認(rèn)為“音樂美學(xué)是有關(guān)音樂的美學(xué)研究”的觀點(diǎn)，概括為“美學(xué)的音樂美學(xué)”。

音樂美學(xué)研究的核心問題是音樂美，音樂美就像是湖中漣漪的波心，從這一核心出發(fā)會涉及音樂美學(xué)中無比廣闊的方方面面。 但是，如果僅僅把音樂美看作音樂美學(xué)研究的唯一對象，這種認(rèn)識顯然也是非常狹隘的。[1]正如音樂學(xué)家野村良雄所指出的那樣：“音樂作為一種藝術(shù)，不僅僅是美的東西。如果僅僅把音樂美學(xué)當(dāng)作音樂美的哲學(xué)或科學(xué)，那只不過是抓住了聲音的藝術(shù)的一個方面而已。”

此外，《哈佛音樂辭典》中提出建立音樂美標(biāo)準(zhǔn)的問題也是值得懷疑的。 考查不同民族與文化傳統(tǒng)中關(guān)于美的觀念，很難歸納出具有普適性的美的標(biāo)準(zhǔn)。因此，“什么組成了音樂美是難以分析的。假若有可能建立美的絕對標(biāo)準(zhǔn)，音樂藝術(shù)就會成為一門科學(xué)”。很顯然，建立音樂美的普遍性客觀標(biāo)準(zhǔn)是不可能的。

概而言之，關(guān)于音樂美學(xué)學(xué)科的界定主要有“哲學(xué)的音樂美學(xué)”“美學(xué)的音樂美學(xué)”兩種。 當(dāng)然，這絕不意味著存在“哲學(xué)的音樂美學(xué)”“美學(xué)的音樂美學(xué)”兩種互不關(guān)聯(lián)、各自獨(dú)立的學(xué)科，而是由于研究視角和研究方法的不同，出現(xiàn)了偏重于哲學(xué)音樂美學(xué)和偏重于美學(xué)音樂美學(xué)的區(qū)別。二者在研究對象的指向與方法上既有共同之處，又各有側(cè)重。

音樂美學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科，它既與哲學(xué)相互關(guān)聯(lián)，又與美學(xué)密不可分，有其獨(dú)特的研究對象與視角。

二、音樂美學(xué)視域下的視唱練耳教學(xué)

（一）對視唱練耳教育研究之哲學(xué)基礎(chǔ)地位的認(rèn)識

從廣義范圍看，視唱練耳是音樂教育當(dāng)中的基礎(chǔ)性教學(xué)內(nèi)容。開展這門課程的前提條件是，教師必須具備較高的理論水平，對視唱練耳理論知識價值有明晰的判斷和認(rèn)知。尤其要對視唱練耳當(dāng)中所反映出來的音樂理論流派特別熟悉，如果缺乏這一理論背景，就很難真正讓學(xué)生掌握視唱練耳的知識背景，就會使學(xué)生學(xué)習(xí)變成照本宣科、機(jī)械式的學(xué)習(xí)。教師還要能夠洞察音樂哲學(xué)與課程之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，發(fā)現(xiàn)哲學(xué)理論對課程內(nèi)容的影響和作用，這樣更有利于教師闡發(fā)音樂認(rèn)識論在基本課程教學(xué)中的基礎(chǔ)性作用。

教師在開展視唱練耳教學(xué)過程中，任何一個教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，都是一種教育價值的貫徹實(shí)踐，都是在踐行某種特定的教育信念，教師必須具備這種體悟，不能把自己簡單視作教書匠。具體來看，教師要始終思考這些問題：視唱練耳的理想化標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么，學(xué)生的和聲聽覺究竟應(yīng)該如何去分析，哪種方式對初學(xué)者更適合，視唱練耳當(dāng)中的諸多環(huán)節(jié)究竟應(yīng)該如何進(jìn)行時間分配，教材與教學(xué)的關(guān)系究竟如何？這些問題都值得教師深思，都應(yīng)該從信念的視角出發(fā)去積極探索，不應(yīng)該僅僅當(dāng)作一種簡單的教學(xué)技能去看待。[2]

（二）哲學(xué)是視唱練耳課程觀的最根本基礎(chǔ)

視唱練耳是整個音樂教育體系的基石。視唱練耳作為已經(jīng)成熟的學(xué)科，擁有完整的教學(xué)理論。教師可以從教學(xué)理論入手，揭示音樂教育活動的歷史發(fā)展過程，揭示音樂教育的理念衍變，揭示音樂教育的一般性規(guī)律。眾所周知，視唱練耳作為成熟的教學(xué)理論，它是建立在傳統(tǒng)的西方音感訓(xùn)練體系之上的，對于培養(yǎng)學(xué)生的樂感、聽感、讀譜唱譜能力具有重要的作用。但是由于過去的音樂教育偏重于技能操作，缺乏對其背后理念和思想價值的重視，導(dǎo)致整門學(xué)科建設(shè)缺乏足夠的深度和廣度，尤其對背后的思想價值更是很少涉及。教師在教學(xué)過程中也不重視思想價值的教育，學(xué)生只能學(xué)到淺層的知識，對本學(xué)科的真正內(nèi)涵沒有深刻洞察和理解。

視唱練耳教學(xué)論研究離不開一定的學(xué)科基礎(chǔ)。如教育心理學(xué)等學(xué)科，都對視唱練耳教學(xué)論提供了極大的支持。教師在教學(xué)中，必須了解學(xué)生的心理狀態(tài)，觀察其是否存在心理問題，學(xué)生的興趣點(diǎn)在哪里，學(xué)生對視唱練耳的認(rèn)知程度究竟如何，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)策略是否成熟等?？偠灾魏我环N教學(xué)背后都有一整套完整的哲學(xué)體系作為支撐，關(guān)鍵是哪種哲學(xué)體系。一般而言，教學(xué)論當(dāng)中的哲學(xué)體系分為唯心論和唯物論兩種。唯心論哲學(xué)認(rèn)為，有的學(xué)生是天才，具有先天的音樂才能，視唱練耳教學(xué)應(yīng)該重點(diǎn)針對這部分學(xué)生開展教學(xué)活動，充分發(fā)揮他們的先天才能，為他們量身定做的一套教學(xué)模式叫作“精英教育”。唯物論哲學(xué)認(rèn)為，每個學(xué)生都會受到環(huán)境的影響，只要教育條件完善就可以培養(yǎng)出優(yōu)秀的學(xué)生。無論哪種哲學(xué)體系，都對視唱練耳教學(xué)論起到了重要的支持作用。

（三）知識價值的探討對視唱練耳課程內(nèi)容的選擇與組織關(guān)系密切

古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾經(jīng)提出了理念論，他認(rèn)為世界是由理念組成的，越接近理念，越接近真理；越遠(yuǎn)離理念，離真理越遠(yuǎn)?？傊嬲闹R不是靠感覺獲得的，而是靠理性獲得。視唱練耳課程是確定真理的手段，通過加強(qiáng)實(shí)用性的音樂基礎(chǔ)知識和技能教學(xué)，幫助學(xué)生探究視唱練耳課程背后的“真理”，這樣一來學(xué)生就可以從被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為主動學(xué)習(xí)，最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)與方法的一致。

學(xué)校課程以及視唱練耳課程的發(fā)展和心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)發(fā)展本質(zhì)知識、零散知識與系統(tǒng)知識、感性知識及理性知識、學(xué)科知識與交叉學(xué)科知識、學(xué)術(shù)性知識與實(shí)用性知識的關(guān)系。

另外，哲學(xué)上對認(rèn)識過程的看法直接影響課程實(shí)施。例如，主張知識來源于感覺，就會強(qiáng)調(diào)課程的實(shí)施以直觀為原則等。軌跡存在某種契合，都是特定社會歷史背景條件下的產(chǎn)物。[3]任何課程的理論與實(shí)踐都能找到與其相應(yīng)的心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)觀念。不論音樂教育工作者是否意識到，他們的實(shí)踐總是受某種觀念支配的。

哪些是視唱練耳課程教學(xué)所必須涉及的音樂基礎(chǔ)知識，如何認(rèn)識視唱練耳課程對于音樂教育的基礎(chǔ)作用，上好視唱練耳課的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這些問題都必須在音樂藝術(shù)和音樂教育的價值觀念中謀求答案。對視唱練耳課程設(shè)置之哲學(xué)地位認(rèn)識的目的，就是將這些問題放在哲學(xué)觀點(diǎn)的指導(dǎo)下進(jìn)行探討，以便在正確的觀點(diǎn)指導(dǎo)下進(jìn)行音樂教育實(shí)踐。視唱練耳教育研究只有在對心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)的研究成果有全面了解后，只有在對視唱練耳教學(xué)實(shí)踐中存在的問題進(jìn)行深入調(diào)査的基礎(chǔ)上，才能正確、全面地構(gòu)建視唱練耳的學(xué)科理論。

（四）探尋人文理念與基礎(chǔ)音樂教育教學(xué)的融合點(diǎn)

高師在視唱練耳課程目標(biāo)中提到“全面提高學(xué)生的音樂素質(zhì)，培養(yǎng)和發(fā)展音樂審美能力”，探討并理解以人為本、以音樂審美為核心的音樂教育理念與音樂基礎(chǔ)知識教學(xué)、音樂基本技能訓(xùn)練的關(guān)系，將為視唱練耳教學(xué)設(shè)計(jì)起理念性的指導(dǎo)作用?？v觀我國音樂教育和國外各音樂教育體系，無不是通過音樂基礎(chǔ)知識掌握和音樂基本能力培養(yǎng)，把學(xué)生帶入音樂圣殿，使學(xué)生領(lǐng)悟音樂的無窮魅力。因此，在當(dāng)代國內(nèi)外各音樂教育體系中，音樂基本能力培養(yǎng)和音樂基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)都是音樂教育不可缺少的重要環(huán)節(jié)。探尋人文理念與基礎(chǔ)音樂教育教學(xué)的融合點(diǎn)才能使視唱練耳教學(xué)論的研究走向更加廣闊的領(lǐng)域。

視唱練耳教學(xué)論認(rèn)為學(xué)生才是教學(xué)的主體，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，才是提高學(xué)生音樂整體素養(yǎng)的根本途徑。將主體性理念貫徹視唱練耳教學(xué)，最好的方法就是音樂審美互動。音樂審美互動可以起到潤物細(xì)無聲的作用，有機(jī)地融合視唱練耳知識與技能，同時又不失人文關(guān)懷，增強(qiáng)學(xué)生對音樂的整體感覺。學(xué)生在感覺音符、視唱文本、節(jié)奏律動等過程中，會進(jìn)一步發(fā)揮自己的個性，融入音樂文化當(dāng)中，而不是機(jī)械地體驗(yàn)音樂文本。舉例來看，體態(tài)律動教學(xué)方法就是這樣的一種方法，它十分符合學(xué)生的身心結(jié)構(gòu)特征，能夠最大化地契合學(xué)生的興趣和想法，并且讓學(xué)生在自己的節(jié)奏下去學(xué)習(xí)，使學(xué)生達(dá)到深度學(xué)習(xí)的境界。從體態(tài)律動來看，通過體態(tài)律動，可以讓學(xué)生加強(qiáng)情感交流，這符合美育的功能，尤其是學(xué)生之間的親密接觸，體現(xiàn)為使用具有美感優(yōu)美的肢體交流和語言交流，更讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)聲部配合的默契性和和諧性，從而實(shí)現(xiàn)美育的滲透。

傳統(tǒng)視唱練耳教學(xué)，只注重知識和技能的灌輸，缺乏對音樂人格的重視。未來視唱練耳教學(xué)應(yīng)該在固定知識教學(xué)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)音樂人格塑造，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中鍛煉音樂人格，培養(yǎng)音樂人格，教育目標(biāo)也要轉(zhuǎn)型為培養(yǎng)具有創(chuàng)新力、自由化人格的學(xué)生。同時，教師的素養(yǎng)內(nèi)涵也要發(fā)生轉(zhuǎn)變，優(yōu)秀教師要具備優(yōu)秀的科研能力、高超的教學(xué)技巧，還要具備終身學(xué)習(xí)能力。目前我國“大眾音樂教育”“終身音樂教育”正式納入音樂教育的框架中，成為當(dāng)下最熱門的話題，一些高校已經(jīng)將“終身音樂教育”理念作為素質(zhì)教育的指導(dǎo)性要求。從視唱練耳教學(xué)角度看，教師不僅要充分尊重學(xué)生的個性及特長，還要充分考慮到不同職業(yè)選擇的人未來需要具備的音樂基本能力有哪些。不同需求決定了不同的音樂綜合能力，這種能力包含了音樂經(jīng)歷、音樂興趣、音樂志向、音樂性格等要素，教師必須對這些要素充分掌握，這樣才能完成音樂教育理論與音樂教育實(shí)踐的有機(jī)互動。[4]建設(shè)符合新時代教育要求的視唱練耳教學(xué)評價體系，也是幫助教師成長的重要方法。科學(xué)的評價體系能讓教師積極改進(jìn)自身教學(xué)活動，同時能加強(qiáng)學(xué)生認(rèn)識自我的有效反饋渠道，這樣才能豐富教學(xué)實(shí)踐任務(wù)，科學(xué)驗(yàn)證教學(xué)理論是否具有指導(dǎo)性。只有將教育價值目標(biāo)有機(jī)地融入視唱練耳教學(xué)實(shí)踐，讓它成為具體的、可操作的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，才能讓音樂教育的審美功能變成真正意義上的教學(xué)目標(biāo)。

三、結(jié)語

音樂美學(xué)視域下研究視唱練耳教學(xué)活動，具有很強(qiáng)的理論聯(lián)系實(shí)際研究意義。視唱練耳雖然是強(qiáng)調(diào)理論和技能的專業(yè)學(xué)科，但是它背后其實(shí)有一套從音樂語言到音樂思維的發(fā)展邏輯。這個邏輯符合音樂美學(xué)的內(nèi)涵和要求。毫無疑問，音樂美學(xué)對視唱練耳教學(xué)具有基礎(chǔ)性的指導(dǎo)作用，無論是教授知識還是學(xué)習(xí)知識，都離不開音樂美學(xué)的指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王平蘭.簡析視唱練耳教學(xué)在聲樂教學(xué)中的作用[J].戲劇之家，2017（21）：178.

[2]高甜甜.視唱練耳教學(xué)中科學(xué)思維的建構(gòu)[J].大眾文藝，2016（23）：207.

[3]美阿諾德·貝林特.藝術(shù)與介入[M].北京：商務(wù)印書館，2013.

[4]（韓）樸異汶.藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

作者簡介：蔣璽武（1999-），男，哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院2021級碩士研究生，研究方向?yàn)橐暢毝?/p>