群我和諧、人我和諧的人際智慧（四）

王杰

中國(guó)古人很早就對(duì)和同關(guān)系有了深刻的認(rèn)識(shí)和哲學(xué)思考?！蹲髠鳌ふ压辍防镉涊d了這樣一個(gè)故事，春秋時(shí)期，齊國(guó)有個(gè)侍臣叫梁丘據(jù)，他善于揣摩齊景公的心思，事事迎合齊景公，深得景公的寵愛(ài)和信任。時(shí)任齊國(guó)宰相的晏嬰為此頗感憂慮。在一次宴會(huì)上，齊景公在晏嬰面前感嘆說(shuō)：“我有這么多的臣子，但好像只有梁丘據(jù)與我合得來(lái)啊?！标虌肓⒓醋プC(jī)會(huì)，委婉地提醒景公道：“和”就像做湯一樣，需要不同的原料。廚師烹制美味的鮮湯，既要有魚、肉、雞、鴨等主料，還要加入水、火、醬、油、梅子等不同的佐料，味道不足者增之，味道過(guò)重者減之，最終才能烹飪出一道道美味佳肴，讓人能有口福之享;“和”又如同演奏樂(lè)曲，只有高低不同的五音相互配合，才能彈奏出一首首美妙的音樂(lè)，讓人感受到旋律之美。君主和臣下的相處之道也是這樣啊。梁丘據(jù)這個(gè)人，他對(duì)您的態(tài)度并不是前面所說(shuō)的“和”，而是簡(jiǎn)單地趨“同”，您說(shuō)什么他也說(shuō)什么，您說(shuō)黑他不說(shuō)白，這就好比做菜只用清水而味道單一，還能好吃嗎？音樂(lè)如果只有一個(gè)單調(diào)的音符，誰(shuí)能聽(tīng)得下去呢？如果侍臣都像梁丘據(jù)那樣對(duì)您隨聲附和、人云亦云，使您唯我獨(dú)尊、聽(tīng)不進(jìn)其他意見(jiàn)，國(guó)家將會(huì)變成什么樣子呢？晏嬰的比喻讓齊景公恍然大悟，真正領(lǐng)悟到了“和”與“同”的差別所在。

在這則故事里，晏嬰用非常巧妙的方式告訴我們一個(gè)基本道理，那就是正如單一的食材沒(méi)辦法做成佳肴、相同的聲調(diào)不可能譜成樂(lè)曲一樣，只有“同”是不可能構(gòu)成我們身邊美好世界的。美味佳肴與美妙音樂(lè)一定來(lái)自“異”（不同的食材或音符）的巧妙搭配、有機(jī)結(jié)合與和諧構(gòu)成，這就是建立在“不同”基礎(chǔ)上的“和”。

其實(shí)，這種認(rèn)識(shí)早在西周末年就出現(xiàn)了?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》里記載了史伯的觀點(diǎn)：任何事物及其發(fā)展如果只有“同”而沒(méi)有“異”，都只能是自我同一、自我相加、自我重復(fù)乃至自我復(fù)制而已，一旦用盡便不會(huì)再有了，更產(chǎn)生不出任何新的東西。史伯提出了一個(gè)著名論斷，“和實(shí)生物，同則不繼”“若以同裨同，盡乃棄矣”。他舉數(shù)例證明“聲一無(wú)聽(tīng)，色一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講”。也就是說(shuō)，如果只是單一的音調(diào)而沒(méi)有和聲，未免單調(diào)得讓人無(wú)法聽(tīng)下去;單一的顏色不可能構(gòu)成五彩繽紛的世界;單一的味道讓人沒(méi)有吃的欲望;而如果只是單獨(dú)的一種事物，沒(méi)有其他事物加以比較和映襯，也就沒(méi)有評(píng)論的意義了。管子說(shuō)過(guò)：“和乃生，不和不生?！保ā豆茏印?nèi)業(yè)》）就是說(shuō)，人們要以辯證的態(tài)度與周圍世界相容共處，承認(rèn)事物的多樣性、差異性，甚至是矛盾性。人們不能用整齊劃一的、絕對(duì)化的思想來(lái)看待事物，而是要正確認(rèn)識(shí)、分析和解決各種問(wèn)題，努力達(dá)到自身和諧，由自身和諧促使人際關(guān)系與整個(gè)社會(huì)的和諧。

儒家處理矛盾的原則就是“求同存異”，“仇必和而解”，避免不必要的沖突發(fā)生。而當(dāng)沖突發(fā)生后，則主張盡量采取智慧的處理方式。這里舉一個(gè)六尺巷的故事。

清康熙年間，在安徽桐城有一個(gè)著名的家族，父子兩代權(quán)勢(shì)顯赫，這就是張英、張廷玉父子。當(dāng)時(shí)張英在朝廷任文華殿大學(xué)士、禮部尚書。張氏老家桐城的老宅與吳家為鄰，兩家府邸之間有片空地，供雙方往來(lái)交通使用。后來(lái)鄰居吳家建房，要占用這個(gè)通道，張家不同意，雙方將官司打到縣衙門?？h官考慮糾紛雙方不是官位顯赫就是名門望族，不敢輕易決斷。這期間，張家人給在北京當(dāng)官的張英寫了一封信，要求他出面干涉此事。張英收到信件后，認(rèn)為應(yīng)該謙讓鄰里，于是給家里回信，其中有四句話：千里來(lái)書只為墻，讓他三尺又何妨？萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。家人閱罷，明白其中的意思，主動(dòng)讓出三尺空地。吳家見(jiàn)狀，深受感動(dòng)，也主動(dòng)讓出三尺房基地，于是就形成了一條六尺寬的巷子。這就是安徽桐城著名的六尺巷，目前是一個(gè)十分有名的旅游景點(diǎn)。六尺巷的故事告訴我們：從眼前看，雙方似乎都損失了一定的利益，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，卻實(shí)現(xiàn)了兩家世世代代的和睦相處。因此，凡事要從自身做起，做到嚴(yán)于律己，寬以待人，這是重要的致和之道。

孔子說(shuō)：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）心中無(wú)怨，自然就和?？鬃佑终f(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）遇事首先反省自己有何不足，要求自己盡心竭力，盡善盡美，而不是埋怨、指責(zé)別人。如果大家都這樣去做，那就可以避免相互抱怨、相互指責(zé)，而營(yíng)造出相互支持、相互關(guān)心、相互配合的和諧氛圍。

儒家是這樣，先秦其他各家也都按照不同的方式去追求社會(huì)的和諧和人際關(guān)系的和睦。和諧的人類社會(huì)必定是一個(gè)井然有序的社會(huì)，如以韓非為代表的法家就強(qiáng)調(diào)通過(guò)“以法治國(guó)”的方式，建構(gòu)一套適合戰(zhàn)國(guó)末期統(tǒng)治者需要的“法治”理論，以達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定和諧的目的。韓非把法家未來(lái)的理想分為三個(gè)階段，即“明主之國(guó)”“至治之國(guó)”和“至安之世”。韓非認(rèn)為，在國(guó)家法律的保障下，統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)穩(wěn)固，百姓在其統(tǒng)治下得以安居樂(lè)業(yè)，沒(méi)有因暴動(dòng)或戰(zhàn)亂而導(dǎo)致國(guó)家失序，如此就是和諧的。法家認(rèn)為，社會(huì)的紛爭(zhēng)多因利益而起，要制止紛爭(zhēng)就需要明確人們對(duì)物的所有權(quán)，這就是要“定分止?fàn)帯?。?duì)此，慎到比喻說(shuō)：“一兔走，百人逐之。……積兔滿市，行者不顧。非不欲兔也，分已定矣?！币馑际钦f(shuō)，一只兔子跑，很多人都去追，但對(duì)于集市上那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭(zhēng)奪了，不然就是違背國(guó)家的法律，要受到制裁?？梢?jiàn)，“法”在法家眼中就是防范不和諧之事發(fā)生的強(qiáng)有力的調(diào)整工具。

在中國(guó)哲學(xué)思想史上，還有一種寧?kù)o的、悄然的、平和的社會(huì)圖景的構(gòu)思，那就是道家。道家主張通過(guò)“無(wú)為而治”的方式，達(dá)到“雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的理想社會(huì)狀態(tài)。老子“小國(guó)寡民”所描繪的是一個(gè)無(wú)為而治的和諧社會(huì)藍(lán)圖。老子處于春秋亂世，禮崩樂(lè)壞，征戰(zhàn)不斷，整個(gè)社會(huì)處于一個(gè)極為動(dòng)蕩的變革時(shí)期。目睹社會(huì)動(dòng)蕩的老子并非以一種正常的邏輯思維來(lái)思考社會(huì)該如何構(gòu)建，而是以一種反常的邏輯思維表達(dá)了理想社會(huì)的應(yīng)然。不難理解，老子所言的“小國(guó)”其實(shí)就是指隸屬于周天子的各據(jù)一隅的眾多諸侯國(guó)。而“邦”之所以“小”，是相對(duì)于周朝之“大”而言的。老子所處的時(shí)代，各諸侯國(guó)不再聽(tīng)命于周天子的號(hào)令，而是割據(jù)一方，自行統(tǒng)治，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，百姓則苦于征戰(zhàn)，生活實(shí)屬不易。目睹社會(huì)現(xiàn)實(shí)，老子這位極具創(chuàng)造力的思想家提出了以每個(gè)小邦為基點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)小邦的安定、和諧，以求得整個(gè)周朝有序、繁榮、穩(wěn)定、和諧的政治思想。各個(gè)“小國(guó)”里的人重視、愛(ài)護(hù)自己及他人的生命，群體和睦，人際間并不疏遠(yuǎn)，更不分離，但也不過(guò)于親近，始終保持一種適當(dāng)?shù)木嚯x。百姓友好而安樂(lè)自得，天下自然太平和諧。

墨家同樣認(rèn)為“和合”是家庭、國(guó)家、社會(huì)的理想，“皆有離散之心，不能相和合”（《墨子·尚同中》），他們反對(duì)世人以智欺愚、以強(qiáng)凌弱，試圖通過(guò)“兼愛(ài)”與“非攻”的方式，即只要人人都懂得兼相愛(ài)、交相利，天下就能安定，社會(huì)就能和諧。墨子否定儒家的“愛(ài)有等差”，認(rèn)為人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是無(wú)條件、無(wú)差別的“兼愛(ài)”（“相愛(ài)”），只有“兼愛(ài)”才能夠真正使人彼此友好和善，親如一家。所以，墨子講“‘不可以不勸愛(ài)人’者，此也”（《墨子·兼愛(ài)上》）。作為小生產(chǎn)者的代表，墨子特別強(qiáng)調(diào)國(guó)與國(guó)之間的“非攻”互利，君主貴族與平民百姓、家長(zhǎng)與子女之間的對(duì)等互愛(ài)，而“兼愛(ài)”實(shí)質(zhì)上就是為了實(shí)現(xiàn)同一階級(jí)以及不同階級(jí)之間利益的均衡，自己在愛(ài)他、利他的同時(shí)，對(duì)方也相應(yīng)地反饋于自己，這是一種互利雙贏的狀態(tài)。這也足以解釋為什么在墨子思想中，“兼相愛(ài)”之后就是“交相利”，也就是因?yàn)榛?ài)，人們彼此尊重，互利互惠，才會(huì)天下均利，從而達(dá)到“交相利”。同樣，每個(gè)人的利益都得到一定的滿足，就會(huì)“兼相愛(ài)”。用現(xiàn)在的話講就是，我愛(ài)人人，人人愛(ài)我;我為人人，人人為我。這種人我關(guān)系在墨子看來(lái)應(yīng)該是最純潔和純粹的。如此一來(lái)，便無(wú)親疏之分、薄厚之別。墨子以愛(ài)無(wú)等差的“兼愛(ài)”來(lái)否定并試圖超越儒家愛(ài)有等差的“泛愛(ài)”，在思想理論上是值得肯定的。

然而，思想可以任意馳騁，但理論要落實(shí)到人倫日用上卻需要與實(shí)際情況相聯(lián)系。墨子的“兼愛(ài)”忽略了人的天然情感多數(shù)是由親及疏的釋放，在當(dāng)時(shí)的階級(jí)社會(huì)中，沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨，不分遠(yuǎn)近的“兼相愛(ài)”違背了人之常情，脫離了人們的實(shí)際情況，所以最終也只能在歷史長(zhǎng)河中曇花一現(xiàn)。

在處理國(guó)家之間的關(guān)系時(shí)，墨家主張“非攻”?！赌印し枪ハ隆分v：“古之仁人有天下者，必反大國(guó)之說(shuō)，一天下之和，總四海之內(nèi)。”墨子托古闡明古代那些治理天下的仁人必定反對(duì)大國(guó)攻打小國(guó)、強(qiáng)國(guó)欺凌弱國(guó)。如果國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱，皆能互惠而免于殺伐征討，那么四海之內(nèi)就會(huì)成為一家，天下也會(huì)走向太平。也就是說(shuō)，“非攻”是墨家眼中的國(guó)際交往準(zhǔn)則，是國(guó)與國(guó)建立友好關(guān)系、和諧共處的關(guān)鍵。

墨子一方面致力于“兼愛(ài)”思想的推廣，另一方面則是對(duì)今人所熟悉的守御之術(shù)進(jìn)行潛心研究。墨子積極備戰(zhàn)是為了制止戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，他勸阻楚國(guó)停止侵略宋國(guó)，逐一將公輸般的攻城之術(shù)化解，最終阻止了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。

墨子對(duì)美好社會(huì)的追求，雖然帶有烏托邦性質(zhì)，但它作為一種崇高的目標(biāo)和理想境界，始終代表著中華民族對(duì)以人際和諧為基本特征的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的美好憧憬和不懈追求。

傳統(tǒng)的和諧思想還可以通過(guò)一些成語(yǔ)、俗語(yǔ)反映出來(lái)，如和氣生財(cái)、和氣致祥、和衷共濟(jì)、和顏悅色、和風(fēng)細(xì)雨、和善為鄰、和以處眾、內(nèi)和外順、合成天下、協(xié)和萬(wàn)邦、家和萬(wàn)事興等，還可以通過(guò)一系列道德規(guī)范反映出來(lái)，如仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、寬、惠、敏、忠、恕、孝、悌、德、勇、慈、愛(ài)、利、敬、榮、辱、廉、恥等，目的在于實(shí)現(xiàn)人際的和諧、社會(huì)的和諧。

我們說(shuō)，傳統(tǒng)的和諧思想畢竟是產(chǎn)生在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的自給自足的小農(nóng)社會(huì)里，它所強(qiáng)調(diào)的是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，意思是少點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，窮點(diǎn)也沒(méi)關(guān)系，只要大家都平均分配、生活能安定下來(lái)就行。這種和諧與我們現(xiàn)在所提倡的和諧有著本質(zhì)上的區(qū)別，這個(gè)區(qū)別就在于：

首先，傳統(tǒng)社會(huì)的和諧是在肯定封建等級(jí)制度基礎(chǔ)上的和諧，它主張“君子思不出其位”“不在其位，不謀其政”，主張“君君、臣臣、父父、子子”，是以肯定群體否定個(gè)體的方式來(lái)?yè)Q取社會(huì)暫時(shí)的和諧，是一種表面的“和諧”，是存在某些潛在威脅的不平等的和諧。而現(xiàn)代和諧則是充分肯定個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以人為本的和諧。它能夠協(xié)調(diào)好社會(huì)整體利益與個(gè)人利益之間的關(guān)系，能夠協(xié)調(diào)好社會(huì)各階層之間的關(guān)系。

其次，傳統(tǒng)社會(huì)的和諧是建立在少數(shù)群體剝奪多數(shù)群體、少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人這一基礎(chǔ)之上的。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)缺乏充分的民主意識(shí)和政治參與精神，這種和諧只能是專制統(tǒng)治之下的暫時(shí)的表面的和諧，缺乏法律、民主、公平和正義。而現(xiàn)代和諧則是建立在社會(huì)公平和正義基礎(chǔ)之上的，是一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。具體來(lái)說(shuō)就是，通過(guò)調(diào)動(dòng)一切積極因素來(lái)增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力;協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系來(lái)維護(hù)社會(huì)公平;營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍來(lái)形成良好的人際環(huán)境;加強(qiáng)民主法治建設(shè)來(lái)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定;處理好人與自然的關(guān)系來(lái)保證可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，并不能說(shuō)我們現(xiàn)在已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)了人際和諧、社會(huì)和諧，人際和諧、社會(huì)和諧既是我們的理想，又是我們的奮斗目標(biāo)，要真正達(dá)到和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代意義上的人際和諧、社會(huì)和諧，還需要我們付出努力。