清代尊碑書論

葛承雍

從清初康熙年間開始，以黃宗羲、顧炎武為代表的經(jīng)世之學，正在向強調(diào)通經(jīng)致用，重視實證卻拘泥、煩瑣且復(fù)古色彩濃重的道路上走去，特別是程朱理學被奉為正統(tǒng)理論后，很快便將晚明以來進步思潮的微弱晨光沉埋。那些以所謂個性為標榜的“布衣”“處士”，不同程度地成了清朝的理學家，他們大談理性、崇尚宋儒，鼓勵人們服從于封建綱常倫理。當時，士大夫由于不可能獲得近代社會因職業(yè)分化和經(jīng)濟自由所帶來的人格獨立，因此只能擁擠在“學而優(yōu)則仕”的社會出路上，必需依附專制皇權(quán)的政權(quán)結(jié)構(gòu)，心甘情愿地生活在理學倡導(dǎo)的綱常秩序中，以謀得一定的政治地位和社會榮譽。這就使他們的理論思維和價值觀念沒有實質(zhì)性提升。從清初兩部官修的書學巨著來看，一部是修于康熙時的書畫類類書《佩文齋書畫譜》，另一部是書畫著錄書《石渠寶笈》，其正、續(xù)編修于乾隆時，三編修于嘉慶朝。雖然這兩部書的規(guī)模之大在書畫類書籍中是空前的，對保存文化遺產(chǎn)有一定的積極意義，但從根本目的上說，它只是統(tǒng)治者點綴文治、維護封建統(tǒng)治的一種方式。

清初個人編著的書學著作也有兩部，一是馮武的《書法正傳》，收集匯注前人的著述，以自己的評定作附;另記錄歷代書家小傳和法書名跡源流，并收錄其伯父馮班所著的《鈍吟書要》。全書專論楷書筆法，但采輯蕪雜又未能訂正前人的錯失，實際上也只屬于匯編之類。另一本是笪重光的《書筏》，記載二十八則論書札記，只是將用筆、布白、呼應(yīng)和變化等書法技巧做了體會式的闡述，襲用傳統(tǒng)的意會表達方式，并沒有新的理論觀點及思維方法的闡發(fā)。這說明，當時的知識分子在程朱理學的影響下，對于傳統(tǒng)的書法理論和書學點悟式的評論不敢懷疑，缺少與求索精神相應(yīng)的求異思維和創(chuàng)新方法，甚至連理學初期具有歷史合理內(nèi)核的若干認識體驗也完全拋棄了，在士大夫頭腦中積淀下來的只有“尊古”原則，并無形支配著人們的書學研究。

隨著乾嘉樸學在思想文化領(lǐng)域的興盛，以尊碑貶帖為特征的書學流派得到了發(fā)展，從阮元、包世臣的大力提倡，到康有為將強烈的政治因素滲入碑學研究之中，這個流派用新的目光、新的金石碑刻來重新解釋書法意蘊，它標志著書論研究的新方向。

阮元是嘉慶年間著名的金石學家，擅長“清妍絕俗”的隸書，雖然他曾任浙江巡撫和湖廣總督等職，但他的有名于世，主要還是學術(shù)思想活動。阮元大力宣揚漢學，立“詁經(jīng)精舍”，編修《經(jīng)籍纂詁》，刊刻《十三經(jīng)注疏》，匯刻《皇清經(jīng)解》，本人還著有《揅經(jīng)室集》《積古齋鐘鼎彝器款識》等，這一切使他成為漢學學風最有影響的人。為了解說經(jīng)典，他把重點放在探索經(jīng)書中一字一句的古訓(xùn)古義上，而且必須以漢儒為準，唯碑碣是從，所以他在詳細探討書法演變源流的基礎(chǔ)上，著文提出了《南北書派論》《北碑南帖論》。阮元把南北朝不同風格的書法區(qū)分為“碑”和“帖”兩派，指出：“正書、行草之分為南北兩派者，則東晉、宋、齊、梁、陳為南派，趙、燕、魏、齊、周、隋為北派也?！边@種差異在于“南派乃江左風流，疏放妍妙，長于啟牘”，“北派則是中原古法，拘謹拙陋，長于碑榜”。他極力倡導(dǎo)寫漢碑、北碑，以糾正僅尊帖書所帶來的軟弱、僵化的流弊，甚至批判帖學的神秘玄虛。當然，由于阮元是以漢學家濃厚的封建尊古主義世界觀來研究古代文化，盡管在倡導(dǎo)碑學上頗有功績，但缺乏先進的思想理論，沒有也不可能在思想的創(chuàng)造性和深度上開拓出新路。

比阮元更積極地提倡北碑書法的是嘉慶、道光時期的書法理論家包世臣。清代中葉，由于曾經(jīng)風靡一時的乾嘉樸學逐漸由盛而衰，活躍在思想文化界的一些士大夫知識分子在不同程度上預(yù)感到社會的危機，他們的隱憂與不安醞釀了一種轉(zhuǎn)變時期的新風氣，明顯地表現(xiàn)為經(jīng)世致用之學的興起，并形成了早期的地主階級改革派，包世臣就是代表人物之一。

包世臣早年家境貧苦，考中舉人后，直到六十余歲才被任為知縣，僅僅一年又被排擠去官，因此他長期擔任幕僚，但他的學術(shù)“全才”卻使其成為當時社會上的知名人物。社會的黑暗、官場的腐敗和他本人的坎坷經(jīng)歷，使包世臣的思想鋒芒不僅敢于觸及腐朽的封建官僚集團，而且對準當時許多道學家，因此當他的著作“安吳四種”面世后，遭到權(quán)勢官紳的打擊和頑固士人的詆毀，把他視為一個“敢為大言、變更舊章、訾毀成法”的書生，并將他驅(qū)逐出幕府。這種沉重的社會輿論壓力和打擊，使包世臣陷入極度苦惱與悲憤之中，愈發(fā)以積極的態(tài)度抨擊道學家手中運用的“館閣”“帖學”，指陳帖書弊端，倡言書法變革，其《藝舟雙楫》就是“安吳四種”之一。

《藝舟雙楫》六卷，論文四卷，論書二卷，故稱“雙楫”。論文多評論古文作法和他的崇尚，亦錄所作書序、碑傳等;論書則有《述書》上中下三篇，其中《歷下筆談》《論書絕句》等篇論漢代以來書法用筆源流，《答三子問》《與吳熙載書》等篇則述學習書法的經(jīng)驗和心得。包世臣極力推崇北碑的書法，認為北碑書法有著茂密雄強、蕭散駿逸、渾穆簡遠等不同的風格表現(xiàn)，而且上承篆隸，下啟唐碑，如果對元朝以后書家尋根溯源，大都可以發(fā)現(xiàn)他們直接或間接地與北碑書法有著某種聯(lián)系。

《藝舟雙楫》的書學內(nèi)容還包括其他方面，如提倡以指運筆等。這里需要指出的是，在他所有文章里貫穿的基調(diào)都是一種深感危機憂慮而又不甘于沉淪和遁世的復(fù)雜情緒，人們可以感到他那顆敏感而略微妥協(xié)的心靈時時忍受著煎熬，可以感到他那時而充滿憤懣、時而激昂、時而沉郁不安的心聲。當然，他也有穿鑿附會的缺點以及矯枉過正的偏頗，但并不影響他對后來書風變革的積極作用，因為那畢竟是當時社會思潮的產(chǎn)物。

晚清是中華民族災(zāi)難深重的歷史階段，民族危機和社會危機的刺激，使得一大批有經(jīng)世致用、救亡圖存思想的文人士大夫掀起了維新運動。變法的核心人物康有為總結(jié)了洋務(wù)派“自強求富”和早期改良主義的失敗原因，又借鑒西方資本主義國家的成功之處，主張變法的關(guān)鍵是在當代“周公”輔佐下改變祖宗成法，走日本“明治維新”的道路，從而在君主立憲制度下發(fā)展資本主義。于是，康有為多方奔走，入京上書，但被當時的權(quán)貴們視為“病狂”之徒。在滿腔愛國熱情被當權(quán)者的冷水澆潑后，他只好“攤碑摛書，弄翰飛素，千碑百記，釣午是富”，將內(nèi)心的激憤轉(zhuǎn)化成研究碑學的熱情，廣購碑帖，積累資料，到光緒十五年（1889）寫成《廣藝舟雙楫》，在碑學研究的領(lǐng)域里加入了政治功能，指出“變法”是不可逆轉(zhuǎn)的書壇潮流以及現(xiàn)實需要下的新途徑。

《廣藝舟雙楫》是康有為在尊碑的基礎(chǔ)上，充實和提高對“碑學”的認識后，進一步勤奮探求書法新天地的著作。它自成體系，包括：文字源流、前人碑學總結(jié)、名碑評介、書體演變、斷代書史、作品品評、技法、實用及各種雜論。它不僅是清代碑學的系統(tǒng)之作，也是中國書學史上一部集大成的著作。全書以尊碑的觀點貫穿始終，既糾正了前期碑學南北之論的牽強之處，又廣泛吸收了新的金石學成果，從理論和實踐上闡明了尊碑對挽救僵化衰敗書風的作用，奠定了碑學的理論基礎(chǔ)，為中國書學史的發(fā)展注入了新的內(nèi)容。

康有為反思清代書法現(xiàn)狀是“國朝書法凡有四變：康、雍之世，專仿香光;乾隆之代，競講子昂;率更貴盛于嘉、道之間;北碑萌芽于咸、同之際”。而“帖學”“唐碑”時期出現(xiàn)的流弊已阻礙了書法的蓬勃發(fā)展，“故今日所傳諸帖，無論何家，無論何帖，大抵宋、明人重鉤屢翻之本。名雖羲、獻，面目全非，精神尤不待論”。在這樣翻刻走樣失神的情況下不得不尊碑，“欲尚唐碑，則磨之已壞，不得不尊南北朝碑”。但尊碑不是以其古老，而是因為它或筆畫完好，精神流露，易于臨摹;或可考察隸楷變化;或可考證后世之源流;或能觀覽各體畢備。因此，必須尊碑才能挽救頹靡的書風。這樣從書法實踐來看尊碑或崇帖的效果，當然是時代審美觀點的轉(zhuǎn)變所致，“物極必反，天理固然”;然而尊碑背后更大的原因是為了打破學唐碑出現(xiàn)的“新館閣體”對人們思想的羈絆，因而康有為以政治來作比喻：“如今論治然，有守舊、開化二黨，然時尚開新，其黨繁盛，守舊黨率為所滅，蓋天下世變既成，人心趨變，以變?yōu)橹鳎瑒t變者必勝，不變者必敗;而書亦其一端也。”那么“人心趨變”的書壇要向何處“開新”呢？只有上溯到唐碑之前才能求取書法本質(zhì)變化的力量，特別是“魄力雄強”“意態(tài)奇逸”“結(jié)構(gòu)天成”的魏碑，更是進行創(chuàng)新的營養(yǎng)，就是南派帖學之祖王羲之也曾得到過“北碑”書法的影響，所以不在書法領(lǐng)域內(nèi)正本清源，就不能使書法發(fā)展得到新生。

康有為在這些論述的基礎(chǔ)上和新碑版大量出土的條件下，想把自己的理論變成可行的實踐，設(shè)想“上通篆分而知其源，中用隸意以厚其氣，旁涉行草以得其變，下觀諸碑以備其法，流觀漢瓦晉磚而得其奇，浸而淫之，釀而醞之，神而明之”。大有縱橫千古，融合眾體的氣概。并且還想在筆法上作新的嘗試：“及悟秦分本圓，而漢人變之以方。漢分本方，而晉字變之以圓。凡書貴有新意妙理。以方作秦分，以圓作漢分，以章程作章，筆筆皆留，以飛動作楷，筆筆皆舞，未有不工者也?！边@種主觀設(shè)想，除了反映他的書法追求外，更重要的是體現(xiàn)他的“托古改制”思想。

總之，《廣藝舟雙楫》可以說是康有為借尊碑理論的總結(jié)來闡述變法維新的“微言大義”;是他利用書法變化的具體形式，對變法思想的進一步發(fā)揮;也是他遭到封建頑固派攻擊和壓制下憂危心理的強烈發(fā)泄。

在尊碑書論潮流外的重要書學著作是劉熙載的《藝概·書概》。盡管他在書中也說過“北書以骨勝，南書以勝”，“南書溫雅，北書雄健”之類受碑學影響的話，但他關(guān)于書法理論批評的基本觀點卻與尊碑書論大相徑庭，并利用早期推崇碑學者的偏頗，指責說：“論唐人書者，別歐、褚為北派，虞為南派，蓋謂北派本隸，欲以此尊歐、褚也;然虞正自有篆之玉箸意，特主張北書者不肯道耳?！彼裕仁鼙畬W潮流的影響，又反對尊碑派要求變革的觀點，在貌似中庸調(diào)和的正統(tǒng)思想下，反映了他本人世界觀的矛盾。

劉熙載和魏源同是道光二十四年（1844）進士，但他與魏源等當時要求社會改革的知識分子截然不同。中進士后，他因文學優(yōu)等與善于書法，被授編修，咸豐二年（1852）又被任命為皇帝和親王的教師，被賜予“性情清逸”四字，后屢有升遷。從他的著作里面可以看到，他在總體思想上調(diào)和朱、程客觀唯心主義和陸、王主觀唯心主義;他在堅持儒家修身養(yǎng)性的同時，又吸收道家一些樸素辯證法的思想;他在批評后世儒家分派是一種自腐的現(xiàn)象時，又要求人們憂世而不怨世，更不能憤世;他在不贊同學習西方先進思想和技術(shù)的同時，大力鼓吹思想保守的所謂“國粹”;他做官為人清廉樸素，同情百姓疾苦，又全盤主張宋明理學“存天理、去人欲”的道德說教?？傊糟∈厝寮艺y(tǒng)原則的面貌出現(xiàn)。這也是當時在西方侵略和中國社會危機深化的環(huán)境下，正統(tǒng)士大夫激發(fā)出的一股文化防御心理的表現(xiàn)。同治六年（1867），他從官場退到上海龍門書院，在這里講學十四年，后于同治十二年發(fā)表了《藝概》一書。

《藝概》共有六個部分，《書概》是其中之一。它既是一部書法史的概論，又依據(jù)前人的書法理論對書法源流、類型演變、書家風格、技法特點等有所闡發(fā)。全書沒有完整的體系，二百四十六條論述都是三言兩語式的簡略札記，但它不是率爾操觚之作，而是意在抉精探微，只不過這種觸類引申、舉一反三的傳統(tǒng)點悟式評論，形象議論多，抽象分析少，缺乏邏輯思維和系統(tǒng)性的分析和演繹，缺乏進取和開拓的精神，仍是半封閉非理性的直覺思維方式。

當然，需要肯定的是，《書概》中的一些見解凝聚了劉熙載書法的藝術(shù)經(jīng)驗，也包含著許多辯證觀，正因為書中的這些精華，才能在當時和后世產(chǎn)生廣泛的影響。至于整個書法理論思維的突破，那就要等待近現(xiàn)代中西文化思潮的碰撞、融合之后，才會有新的發(fā)展了。