中小學(xué)教師育德能力及其培育

摘要：教師是落實立德樹人的主體，育德能力是教師落實立德樹人的關(guān)鍵能力。育德能力是教師在教育教學(xué)中為培育學(xué)生的品德、促進學(xué)生健全人格的發(fā)展所具備的一般教育能力，具有全員性、關(guān)系性和價值性。育德能力以教師的道德和人格為前提，以育德活動的組織引導(dǎo)為核心，以教師的道德行動為關(guān)鍵。教師教育和培訓(xùn)要把育德能力培養(yǎng)作為重要目標(biāo)，增強教師育德的自覺意識，開設(shè)相關(guān)德育課程，重視德育活動及其反思，建立和完善育德能力發(fā)展的支持系統(tǒng)，推進育德能力的持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：立德樹人；育德能力；培育路徑

中圖分類號：G434 文獻標(biāo)識碼：A

* 本文系江蘇省社科基金一般項目“江蘇地方師范院?！⒌聵淙恕救蝿?wù)的落實路徑研究”（課題編號：19JYB014）研究成果。

黨的十八大把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，十九大進一步要求落實立德樹人的根本任務(wù)，教師是落實立德樹人根本任務(wù)的重要責(zé)任人。教師要成為“經(jīng)師”和“人師”統(tǒng)一的“大先生”，不僅需要具備教學(xué)能力，還需要具備育德能力。落實立德樹人的根本任務(wù)的新時代，必須高度關(guān)注教師的育德專業(yè)化，提升教師的育德能力。

新時代強調(diào)教師的育德能力，既是對教育本真的回歸，也是對教師專業(yè)發(fā)展的新要求。從字面上看，“教育”一詞由“教”和“育”組合而成，雖然二者都是動詞，但表述的涵義不同。“教”是一個中性的行為動詞。“教，上所施，下所效也”，強調(diào)行為的影響力和示范性，教，既可以教善，也可以教惡。“育”則不同，“育，養(yǎng)子使作善也”，明確要求培育下一代朝著善的方向發(fā)展?！敖獭焙汀坝焙显谝黄?，成為一個帶有價值涉入的規(guī)范詞，“教育是使兒童（或每個人）變成善良的各種活動”[1]。雖然“教育”與“教唆”有著共同的“教”，但“育”規(guī)范著“教”，教育帶有道德意義、承擔(dān)倫理使命。今天我們說“德育”“智育”“體育”，不說“德教”“智教”“體教”，也與“育”的規(guī)范性有關(guān)。

歷史地看，古代教育以傳授社會生活經(jīng)驗為主，社會生活經(jīng)驗是做人做事的經(jīng)驗。在技術(shù)不發(fā)達的時代，經(jīng)驗主要是社會生活的倫理道德，所以，蘇格拉底說“知識即美德”。古代教育偏重于道德，也稱為“教化”。近代以來，隨著人類認知能力的提高，知識逐漸從日常生活經(jīng)驗中脫離出來，通過理性加工，提升并轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)知識。伴隨這種轉(zhuǎn)變，教育也從傳授社會生活的倫理道德轉(zhuǎn)變?yōu)閭魇诳茖W(xué)知識。所以，近代以來，以傳授科學(xué)知識為目的的教育，注重科學(xué)知識和技術(shù)理性提升，失去了倫理道德內(nèi)涵，也失去了教育的真諦。當(dāng)下之所以強調(diào)“教書育人”，是因為“教書”與“育人”在實際工作中處于分離狀態(tài)：教書是教師的事情，育人是德育工作者的事情。教書與育人分離，違背了教育“使人為善”的本義。赫爾巴特在《普通教育學(xué)》中指出，教學(xué)具有教育性，不存在“無教學(xué)的教育”，也不存在著“無教育的教學(xué)”[2]。陶行知先生曾經(jīng)批評訓(xùn)育與教學(xué)的分家：“把教學(xué)看作知識范圍以內(nèi)的事，訓(xùn)育看作品行范圍以內(nèi)的事，以為學(xué)習(xí)知識與修養(yǎng)品行是受不同的原理支配的……殊不知學(xué)習(xí)知識與修養(yǎng)品行是受同一學(xué)習(xí)心理定律之支配的。我們?nèi)绻麖姙榉旨?，必致自相矛盾，必致教知識的不管品行，管品行的不學(xué)無術(shù)”[3]。教學(xué)與教育是一體兩面的，教育固然要通過教學(xué)實施，但教學(xué)的目的不僅是為了知識，更是為了育人。教學(xué)具有教育性，教學(xué)是育人的手段，育人是教學(xué)的目的。雅斯貝爾斯說：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆集……誰要是把自己單純地局限于學(xué)習(xí)和認知上，即便他的學(xué)習(xí)能力非常強，那他的靈魂也是匱乏而不健全的”[4]。對于現(xiàn)代人來說，知識是不可或缺的，沒有知識，不可能適應(yīng)時代的需要。但知識不是目的，成“人”才是根本。所以，教育的本意是成“人”的教育，而非知識的堆積。

教師是教育的承擔(dān)者。古代教育以倫理道德教育為主，教師更多的是對學(xué)生道德人格的影響，因此學(xué)生稱教師為“先生”。近代教育偏于知識教學(xué)，“教師專業(yè)”約等于“教學(xué)專業(yè)”，育人能力被簡化為“教書”的能力[5]，教師因此也被貶為“教書匠”。把教師專業(yè)化等同于教學(xué)專業(yè)化，這與把教育等同于教學(xué)異曲同工。蘇霍姆林斯基指出，教師“不僅是教課的老師，也是學(xué)生的教育者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人”[6]，強調(diào)教師教書育人的雙重責(zé)任，我國基礎(chǔ)教育改革，從注重“基礎(chǔ)知識和基本技能”的“雙基”，到新時代把立德樹人作為根本任務(wù)，強調(diào)以樹人為核心，以立德為根本，發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)。可以說，立德樹人根本任務(wù)的提出，必然要求新時代教師堅持教書與育人相統(tǒng)一，以德立身、以德立學(xué)、以德施教、以德育德。2021年4月，習(xí)近平總書記在清華大學(xué)考察時強調(diào)，教師要成為大先生，做學(xué)生為學(xué)、為事、為人的示范，促進學(xué)生成長為全面發(fā)展的人。今年4月，習(xí)近平總書記考察中國人民大學(xué)時再次強調(diào)，教師既要精通專業(yè)知識、做好“經(jīng)師”，又涵養(yǎng)德行、成為“人師”，努力做精于“傳道授業(yè)解惑”的“經(jīng)師”和“人師”的統(tǒng)一者。這些都反映了新時代對教師育德能力的根本訴求。

教育是人對人的影響。師德高尚的教師，才能引導(dǎo)學(xué)生走向高尚，故而，教師自身的道德人格是引導(dǎo)和教育學(xué)生的前提，除此之外，教師還必須具有教育學(xué)生的能力，即育德能力。有學(xué)者針對教師專業(yè)化中德育維度的缺失，提出教師除了教學(xué)專業(yè)化之外，還必須有教師的德育專業(yè)化[7]。教師德育專業(yè)化不同于德育教師專業(yè)化，德育教師專業(yè)化指向?qū)ｉT的德育教師；教師德育專業(yè)化指向每一個教師，是每一個教師的育德能力。育德能力是教師德育專業(yè)化的重要維度，是教師作為立德樹人教育主體的正確價值觀、必備品格和關(guān)鍵能力，新時代教師不僅應(yīng)該成為胸懷國之大者，還應(yīng)該成為立德樹人的能者[8]。能者也就是能干的人，有能力的人，教師的育德能力就體現(xiàn)在真正能夠把育人、育德的規(guī)律和立德樹人的根本任務(wù)貫穿到每一節(jié)課的教學(xué)中，體現(xiàn)在教育活動的每個環(huán)節(jié)，貫穿到學(xué)生成長的每個方面。

育德能力面向所有的學(xué)科教師，是從事教育的人應(yīng)該具備的基本能力。這種能力需要在教育工作的全方面展開，其根本目的是通過專業(yè)的德育方法，引導(dǎo)指向?qū)W生的道德品格成長，促使學(xué)生成長為大寫的人。

（一）育德能力的內(nèi)涵

理解育德能力，從理解“育德”開始。從本質(zhì)看，育德與德育沒有區(qū)別，因為德育的本質(zhì)就是育德，那么育德能力也就等同于德育能力。本研究之所以使用“育德能力”而非“德育能力”，因為在教育實踐中，我們已經(jīng)習(xí)慣于把德育作為一項專門工作，由專門的部門和專門的人員來完成，如學(xué)校的德育處、學(xué)生處、班主任、學(xué)生管理人員、德育課教師等。德育能力也就被狹隘地理解為那些專門的德育工作要具備的能力。本文所說的育德在更普遍的意義，既包括專門的、直接的德育工作，也包括非專門的、間接的德育工作，如教學(xué)、管理、服務(wù)等方面。育德能力是所有教師從事教育教學(xué)管理工作應(yīng)該具備的立德樹人能力。

育德能力除了在更為普通的意義上使用，還具有比較明顯的價值取向。在心理學(xué)上，能力指個人所具有的個性心理特征，它直接影響著活動效率和任務(wù)的完成。一方面，能力的獲得離不開知識的支撐，無知便無能，因而，知識影響著能力并進而影響相關(guān)活動的完成。所以，教師育德能力的形成需要一定的德育專業(yè)知識為支撐；另一方面，育德是人與人之間的交往和理解，以高尚的師德為前提，以德育德、以德施教。教師若沒有高尚的師德，即便有組織德育活動的能力，也不表明教師有育德能力。從這個角度所理解的育德能力，是教師在教育教學(xué)中為培育學(xué)生的品德、促進學(xué)生健全人格的發(fā)展所具備的教育能力。它超越了純粹心理學(xué)意義上的能力，賦予能力以道德的內(nèi)涵，顯示育德能力與其他能力不同的價值性。

（二）育德能力的特征

育德能力面向所有教師，是教師從事育德活動的能力，它體現(xiàn)在教育教學(xué)全過程，最終指向?qū)W生的發(fā)展。因為教育目的是成“人”，而且教育是一種價值性活動，所以，育德能力是從事教育價值活動的根本能力。沒有能力，不可能有效地組織活動；沒有育德能力，不可能有效組織教育活動。育德能力是教師從事教育活動的普遍要求，具有全員性、關(guān)系性和價值性。

1.育德能力的全員性

全員性指向育德能力的主體，回答“誰來育德”“誰有能力育德”的問題。育德不只是通過專門的德育活動來實現(xiàn)，還通過其他的教學(xué)、管理和服務(wù)來實現(xiàn)。教書育人、管理育人、服務(wù)育人，就是要求所有教師、學(xué)校管理者和服務(wù)人員都要具有育德能力。也就是說學(xué)校生活的方方面面都具有道德的意涵，都有道德教育的價值。當(dāng)然，育德能力對承擔(dān)教學(xué)任務(wù)的教師更為重要，因為“課堂和學(xué)校中存在著大量的道德信息，教師對待他人的行為和態(tài)度，尤其是對待學(xué)生，展現(xiàn)了對于一系列道德和倫理原則不同程度的敏感性”[9]。所以，承擔(dān)教學(xué)任務(wù)的學(xué)科教師更應(yīng)具備育德能力，這是因為教學(xué)本身就是道德事件，是傳遞知識與培養(yǎng)德行高度一致的活動。教學(xué)具有教育性，是教學(xué)的一大規(guī)律。育德能力的提出，主要是學(xué)科教師對學(xué)生進行道德教育的要求。立德樹人是每個教師的任務(wù)，只有每個教師具備了育德能力，才能真正地改變只教書、不育人或者重教書、輕育人的狀況，真正地把教書與育人結(jié)合起來，以傳授知識為手段，用知識滋養(yǎng)人，實現(xiàn)立德樹人的目的。當(dāng)然，教師的育人實踐本身就是道德實踐，育人者先育己，教師道德實踐同樣能夠促進教師自身師德素養(yǎng)和專業(yè)能力的全面提升。

2.育德能力的關(guān)系性

能力是一個人的個性心理特征。當(dāng)我們說“我有能力做某事”時，能力指向自我，是個人的一種與客觀存在交往的能量儲備。在現(xiàn)代性視域中，能力更多表現(xiàn)為個體對外部世界的占有和支配，對外部世界占有的越多，支配的程度越高，表明個體的能力越強。這種占有和支配的觀念影響了對道德教育的認知，形成一種教師對學(xué)生支配和灌輸?shù)牡赖陆逃^。比如，通常把道德教育看作教師按照既有的道德規(guī)范對學(xué)生施加外部影響，使學(xué)生遵照特定的道德規(guī)范行事，否則學(xué)生就會遭到懲罰。這種支配和灌輸?shù)挠路绞?，雖然符合能力的定義，但不符合現(xiàn)代德育的觀念。道德教育不是教師對學(xué)生的支配，而是一種相互影響，是主體間平等的交往、移情、理解和共享。魯潔教授指出，道德發(fā)生的基礎(chǔ)是人對人的理解，理解是“主體之間的相互開放，是兩個心靈的實實在在的相遇，在相遇中發(fā)生碰撞也發(fā)生融合，在碰撞中融合” [10]。理解意味著人格的相遇，師生之間心靈的碰撞、情感的交流和精神的共振、共生。所以，育德能力是教育者與受教育者之間的相互影響力，尤其是教育者對受教育者人格的影響力。

3.育德能力的價值性

完成一項活動需要具備一定的能力，這里的能力是有利于高效完成活動的工具和手段，是不涉及價值判斷的。然而，教育的倫理屬性決定了教師的育德能力必須具有價值性。教育是一種引人向善的活動，必須符合倫理的標(biāo)準。英國教育學(xué)者彼得斯提出教育的三條倫理標(biāo)準：首先是教育必須傳授有價值的東西；第二，教育必須包含充滿活力的知識、理解和認知洞察力；第三，教育方法、方式必須是倫理的，把那些缺乏自覺、自愿的方法排除在外[11]。彼得斯認為，只有符合這三條標(biāo)準的活動，才能稱為教育。這是對教育倫理屬性的一般規(guī)定。在現(xiàn)實中，各個國家都會根據(jù)本國的情況，對教師行為做出倫理規(guī)定。2015年6月，美國教師教育與認證州管理者協(xié)會（NASDTEC）發(fā)布了《教育工作者專業(yè)道德標(biāo)準》，就教育工作者對教育專業(yè)的責(zé)任、教育工作者勝任專業(yè)要求的責(zé)任、教育工作者對學(xué)生的責(zé)任、教育工作者對學(xué)校共同體的責(zé)任、在技術(shù)使用中的責(zé)任和倫理問題進行了詳盡規(guī)定[12]。2018年11月，我國教育部印發(fā)了《新時代高校教師職業(yè)行為十項準則》《新時代中小學(xué)教師職業(yè)行為十項準則》《新時代幼兒園教師職業(yè)行為十項準則》，就不同學(xué)段教師的職業(yè)行為做出了詳細的規(guī)定，很多規(guī)定是對教師育人活動的倫理要求。教師的育人活動必須遵循相應(yīng)的專業(yè)倫理和職業(yè)道德，才能保證育德能力的價值性。故而，育德能力指向育德、育人活動，也必須具有價值性。

（三）育德能力的構(gòu)成要素

育德能力特征是對育德能力的輪廓勾勒，育德能力的要素構(gòu)成是育德能力的核心。國內(nèi)關(guān)于育德能力構(gòu)成要素的直接研究不多，但有學(xué)者從教師德育專業(yè)化的角度提出了教師的德育素養(yǎng)構(gòu)成。李敏認為，德育素養(yǎng)強調(diào)教師作為“人”的品質(zhì)，聚焦于“師—生”這一關(guān)系型存在，因此，教師德育素養(yǎng)主要表現(xiàn)為責(zé)任心和行動力[13]。張家軍、靳玉樂提出教師的一般教育能力包括教育情懷感染力、教師人格示范力、教育過程引導(dǎo)力[14]。教師的一般教育能力，既包括教師自身人格對學(xué)生的影響，也包括教育活動的組織與引導(dǎo)。從能力的定義看，人格本身不屬于能力，但教師人格是育德能力的前提。因為教育活動是一種道德性的價值活動，沒有教師的道德人格作前提，所謂高超的教育技藝只是虛偽的表演，流于形式。教師的育德表現(xiàn)在教育教學(xué)活動中，是在育人實踐中所具有的活動能力。教師育德活動是成人成己的活動，育德能力也表現(xiàn)在成人成己的行動上。按照起點、過程和終點的順序，教師育德能力表現(xiàn)在起點上的教師人格、過程中的組織能力、終點上的行動能力。三個方面不僅相對獨立、缺一不可，而且相互聯(lián)系、相互銜接，共同構(gòu)成一個進階性的有機整體。

1.教師道德和人格是育德能力的前提要求

教育是人對人的影響，是塑造人格、塑造心靈的工作。教師是教育活動的實施者，對學(xué)生的人格成長來說，教師自身就是最重要的教育資源，其影響力大于教科書知識。所以，育德對教師道德人格有著比一般人更高的要求。教師的職業(yè)特性決定了教師必須是道德高尚的人，教師作為一個人，要有良好的人品；作為一個國家公民，要有良好的公民道德；作為專業(yè)工作者，要有高尚的師德。蘇霍姆林斯基說：“教育者的崇高的道德品質(zhì)，實質(zhì)上是我們稱之為教育的這個微妙的人類創(chuàng)造領(lǐng)域中獲得成功的最重要的前提”[15]。教師要以德立身、以德立學(xué)、以德施教。德是教師立身、立學(xué)、施教的基礎(chǔ)，是成為“大先生”的第一要求。教師是學(xué)生成長中的重要他人和榜樣，教師的一言一行都會對學(xué)生起著潛移默化的影響。我們要提高教師的師德水平和人格修養(yǎng)，還要求教師把對學(xué)生潛移默化的影響，通過育德活動轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R的自覺影響，使教師真正發(fā)揮“人之模范”的作用。

2.組織引導(dǎo)力是育德能力的核心

良好的師德和人格是育德的前提，但它屬于教師個人。只有在教育活動中，才能將師德和人格轉(zhuǎn)化為教育影響?，F(xiàn)實教育中，有的教師雖有良好的師德，但缺少教育教學(xué)的組織能力，也影響了立德樹人根本任務(wù)的落實。育德能力則是組織和開展實踐活動、引導(dǎo)學(xué)生道德發(fā)展的能力。缺少德育活動的組織引導(dǎo)能力，教師再高尚的品格也難以轉(zhuǎn)化為對學(xué)生的德育影響，在這個意義上，德育活動組織引導(dǎo)力是育德能力的核心。

在教育活動中，組織引導(dǎo)能力主要有：第一，育德活動的組織指導(dǎo)能力?；顒邮怯绊懭税l(fā)展的決定性因素，人在活動中得到發(fā)展，道德品格也在活動得以生成。所以，育德必須組織開展各類活動，如班級活動、社團活動、勞動活動、志愿者活動。當(dāng)然，并不是任何的活動都能夠促進道德發(fā)展，“實踐活動對人的發(fā)展的有效影響取決于活動的組織程度和人的自覺性”[16]，只有按照青少年道德發(fā)展特點和道德教育規(guī)律，有效組織的各種活動才能促進道德發(fā)展。第二，教師情感的親和力。師生關(guān)系是教育中最重要的關(guān)系，教師的育德能力在師生關(guān)系中體現(xiàn)出來。師生關(guān)系若是主客關(guān)系，教學(xué)成為灌輸，學(xué)生就成了機器。這樣的教育，縱使把外在的規(guī)范灌輸?shù)綄W(xué)生的頭腦中，也終究進不了學(xué)生的心靈，最后只會是“知行分離”?！暗赖聦W(xué)習(xí)和知識學(xué)習(xí)根本不同的一點是，知識學(xué)習(xí)是主—客關(guān)系，而道德學(xué)習(xí)則是主—主關(guān)系”[17]。教育不是灌輸，而是師生之間的對話、交流和精神相遇，是觸及心靈的人格對人格的影響。陶行知曾說：“真教育是心心相印的活動。唯獨從心里發(fā)出來的，才能打動心的深處”[18]。所以，師生交往關(guān)系是主體間的生命的交融，是充滿情感和愛的關(guān)系。親其師，信其道，教師育德能力表現(xiàn)為教師對學(xué)生的關(guān)愛和親和力。第三，課程育德能力。當(dāng)下存在的“教書多、育人少”的狀況，原因是忽視了課程的育德作用。因此，我們不僅要關(guān)注專門的思政課程，還要使其他課程與思政課程同向同行，形成協(xié)同育人的局面。學(xué)科教師要揚棄只教書的認識，強化育人的意識，自覺地分析和挖掘?qū)W科課程中所蘊藏的德育資源，把知識教學(xué)與道德教育有機結(jié)合起來，把道德教育貫徹在教學(xué)全過程，體現(xiàn)在教學(xué)各環(huán)節(jié)，以正確的價值引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好知識、用好知識，使知識成為育人的有機養(yǎng)料，引導(dǎo)學(xué)生做人做事、成人成事。

3.道德行動力是育德能力的落腳點

教師在教育過程中組織各種活動的能力是一種做事能力。對學(xué)生道德品格形成和發(fā)展而言，教師的育德能力不只是指向目標(biāo)任務(wù)達成的做事，更是做人，即教師自身的道德行動和道德示范。立德樹人根本任務(wù)指引下，指向做人的教師道德行動力，比指向做事的教育活動的組織引導(dǎo)力更重要，做事的目的就是為了形成道德素養(yǎng)和道德行動力。教師作為教育主體，育德能力不是說出來的，而是做出來的，是用行動表現(xiàn)出來的。如同孔子所說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從，不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）。教師要通過自身的道德實踐，成為道德的表率，對學(xué)生發(fā)揮引領(lǐng)作用。新時代，習(xí)近平總書記為廣大教師提出了做“四有”好教師的要求，廣大教師要朝著這一目標(biāo)，增強自身素質(zhì)，提升育德行動力，做學(xué)生為學(xué)、為事、為人的示范者和引領(lǐng)者。

育德能力是教師落實立德樹人的關(guān)鍵能力。但長期以來，我們把教育局限在教知識，缺少育人意識，因此，在教師專業(yè)發(fā)展中，注重學(xué)科知識的學(xué)習(xí)和教學(xué)能力的訓(xùn)練，忽視了育德能力。新時代落實立德樹人根本任務(wù)，必須把教師育德能力的提升放在與教學(xué)能力提升同等重要的位置，作為教師專業(yè)發(fā)展的重要一維，在職前職后教育中，有意識地培育和鍛煉教師的育德能力。

育德能力是育德意識、育德知能、育德行動等多因素的綜合體現(xiàn)。意識是能力的動力，教師沒有自覺的育德意識，難有育德能力；育德能力具有價值性，離不開專業(yè)倫理規(guī)范；育德能力更是行動力，需要教師的行動及其反思。所以，教師育德能力的培育需要從意識、知能、實踐行動等多方面入手，全方位地促進教師育德能力的發(fā)展。

（一）提高育德認識，增強教師的育德自覺

能力的問題首先取決于想不想做、要不要做，如果不想做、不要做，就不會有做的動力。所以，意識是獲得能力的動力機制。一些教師會認為：“德育是德育學(xué)科老師、班主任的事情，我教語文、教數(shù)學(xué)，德育與我無關(guān)”，這些說法都是缺乏育德意識的表現(xiàn)。育德不是德育教師的專屬品和專門任務(wù)，所有教師都承擔(dān)著育德責(zé)任。教育的育德價值，是教育本質(zhì)屬性。教育有育德價值，這是教育的本性。但教育不會自發(fā)育德，需要教師有意識地開發(fā)育德資源，因而教師必須具備育德意識。有了育德意識，教師就能夠自覺主動地挖掘教育中的育德資源，捕捉育德時機，做育德之事。對于學(xué)科教師而言，必須增強學(xué)科育德自覺，正確認識教育的本質(zhì)，意識到育人是教育的原點，認識到育德是教育的靈魂。這個認識越清楚，就越會覺得育德重要，教師就會有育德的自覺性。如果我們把教學(xué)只是看作知識的掌握，把教學(xué)目的限定在分數(shù)、成績上，這樣功利化的教育就不是真正的教育，而是一種應(yīng)試訓(xùn)練。真正的教育是育人、成人的活動。所以，提高教師的育德自覺性就是要樹立育人的意識。育人是教育的原點，是教育的初心。教師做的每一件事情，都是幫助學(xué)生成為一個大寫的人、一個時代需要的人。教師要對此要有一個清醒認識，時時反思和追問自己：“這樣教促進學(xué)生發(fā)展了嗎？”“有利于學(xué)生素養(yǎng)的提升嗎？”新時代，教師必須站在落實立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代新人的高度，增強育德意識，提高自覺性，使知識教學(xué)轉(zhuǎn)化為學(xué)科育人，使“學(xué)科人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖逃恕薄?/p>

（二）加強職前和職后學(xué)習(xí)，掌握必要的專業(yè)倫理和德育原理

育德比教學(xué)難，因為教學(xué)針對的是客觀知識，育德針對的是生命情感。相對于知識來說，情感是難以把握的，也是難教的。但這并不是不教的理由，相反，教師必須有培養(yǎng)學(xué)生道德品格的勇氣和擔(dān)當(dāng)。一個不培養(yǎng)學(xué)生如何做人、做事的教師，算不上合理的教師。在教師教育和教師培訓(xùn)中，我們注重教師教學(xué)技能的訓(xùn)練、教學(xué)能力的提升，較少關(guān)注教師育德能力。與教學(xué)專業(yè)化一樣，育德能力的形成也必須掌握相應(yīng)的專業(yè)知識、技能。教師育德知能分為一般的知能和特殊的知能。一般的知能是教師在所有的教育教學(xué)工作中必須掌握的基本知能，比如說德育工作的一般原理、方法，學(xué)生發(fā)展的特點和行為指導(dǎo)；特殊的知能是在具體的工作中需要掌握的特別的知能，比如班主任工作、課程德育、指導(dǎo)學(xué)生發(fā)展、處理學(xué)生沖突等方面的知能。教師具體掌握哪些育德知能與專業(yè)發(fā)展階段有關(guān)，職前偏重于育德一般知能的學(xué)習(xí)與掌握；職后根據(jù)工作的需要，可以強化某一方面的學(xué)習(xí)和反思。這要求師范教育必須重視教師育德知能的學(xué)習(xí)，開設(shè)教師倫理、教育倫理、德育原理、班主任與班級管理、學(xué)生發(fā)展與行為指導(dǎo)、課程思政等課程，使師范生掌握基本的德育規(guī)律、原則、方式、方法，掌握教學(xué)中有機滲透德育的教學(xué)方式、方法。在職后培訓(xùn)中，針對教師在教育教學(xué)工作中的困惑，采取案例教學(xué)和實踐反思的方式，開展主題式的、問題式的德育培訓(xùn)，幫助教師反思教育觀念，探討問題解決的方法，形成正確的教育觀念。目前，無論是師范教育還是在職培訓(xùn)中，對德育都關(guān)注不夠。在師范教育和教師培訓(xùn)中增加育德能力的教育尤為急需。

（三）重視教師的倫理反思，改進教師的育德行為

育德針對的是人的心靈和情感，人的心靈和情感具有復(fù)雜性和不確定性，因此，育德難有固定的模式，德育能力只能是個性化的“一把鑰匙開一把鎖”的實踐智慧。作為實踐智慧的育德能力只能通過育德實踐生成。課程學(xué)習(xí)的專業(yè)倫理知識和德育一般原理要轉(zhuǎn)化為育德能力，也必須結(jié)合真實的教育情境和教育問題展開，通過問題導(dǎo)向的實踐，讓教師反思自己教育活動。所以，組織開展有道德的實踐活動，是培養(yǎng)教師育德能力的關(guān)鍵。教師育德實踐主要有兩個大的方面：一是活動育德，二是課程育德?；顒影ò嗉壒芾砘顒?、學(xué)生指導(dǎo)活動、評估學(xué)生、研學(xué)旅行、社會服務(wù)和勞動實踐等；課程育德是指發(fā)揮非德育類課程的育德、育人功能。課程德育不是在學(xué)科課程教學(xué)中額外添加德育，而是教師有意識地從教學(xué)目標(biāo)設(shè)計、教育內(nèi)容的挖掘、教學(xué)方法和方式的選擇等方面，有機地滲透德育[19]。高校要像培訓(xùn)師范生教學(xué)技能一樣，重視師范生育德能力的培養(yǎng)，在學(xué)科教學(xué)論中加強學(xué)科德育的設(shè)計和課堂育德的訓(xùn)練。因此，教育實習(xí)中，不僅重視教學(xué)實習(xí)，也要重視德育實習(xí)，讓師范生在教育見習(xí)、實習(xí)、跟師、頂崗中，全程參與學(xué)習(xí)如何組織課外活動、實踐活動、班會、班級管理、小組活動，如何處理學(xué)生日常交往中的人際沖突、心理問題，如何與同事、家長交往等。對于在職教師來說，他們有著豐富的教育實踐和經(jīng)驗，要以理論知識反思教育經(jīng)驗、教育觀念，找到問題所在及其根源，改進教育教學(xué)方式。要利用教研組等組建德育共同體，引導(dǎo)教師開展學(xué)科德育問題研究，嘗試發(fā)現(xiàn)教學(xué)和學(xué)校生活中的道德問題，把其作為反思對象，從教育倫理角度對其進行反思，改進教師的教學(xué)行為。

（四）內(nèi)外兼修，推進教師育德能力的持續(xù)發(fā)展

所謂內(nèi)外兼修，是指培育教師的育德能力，既需要外部的制度推動和保障，也需要調(diào)動教師自覺性、積極性。教師的育德能力，不是一次性完成的任務(wù)，它是一個持續(xù)的、不斷發(fā)展、不斷完善的過程，因此，需要外部制度推動和內(nèi)部積極性調(diào)動，共同促進教師育德能力的持續(xù)發(fā)展。一方面，教師資格制度不僅要對教師的學(xué)科知識和教學(xué)技能、能力作出規(guī)定，還必須對教師的道德、人格和育德能力作出規(guī)定。以教師資格制度對教師育德能力的規(guī)定為統(tǒng)領(lǐng)，審視和修訂教師專業(yè)標(biāo)準、教師教育的內(nèi)容（包括職前師范教育和職后教師培訓(xùn)），以及教師評價制度等。目前，我國的教師法和教師教育標(biāo)準等，堅持把師德師風(fēng)作為第一標(biāo)準，加強師德師風(fēng)考核，突出師德的重要性，但缺少育德能力的要求，這需要通過制度加以明確規(guī)定，使教師真正從職業(yè)走向?qū)I(yè)，做一個以教書育人為專門職責(zé)的教育者。另一方面，教師育德能力的真正發(fā)展，必須把外部的要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺，獲得專業(yè)自主發(fā)展的動力。教師育德能力最根本的是內(nèi)驅(qū)力、行動力，這就要求教師增強育德的自覺意識，成為道德示范、道德行動的主體，通過自己的德育實踐，實現(xiàn)育德的目的。育德能力的形成必須通過教師的自我實踐，根據(jù)自己的工作實際，設(shè)計管理育德、學(xué)科育德等不同的專業(yè)化方式，尋找適合自己工作特點的育德能力提升路徑，在實踐中提升教師的行動力。

參考文獻：

[1] [日]大河內(nèi)一男，海后宗臣等.曲程譯.教育學(xué)的理論問題[M].北京：教育科學(xué)出版社，1984.318.

[2] [德]赫爾巴特.李其龍譯.普通教育學(xué)·教育學(xué)講授綱要[M].杭州：浙江教育出版社，2002.13.

[3] 陶行知.陶行知全集（第1卷）[M].長沙：湖南教育出版社，1985.623.

[4] [德]雅斯貝爾斯.鄒進譯.什么是教育[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991.4.

[5] 靳玉樂.新時代高校教師一般育人能力探討[J].高校教育管理，2021， （4）：2-12.

[6] [蘇]蘇霍姆林斯基.周蕖譯.給教師的一百條建議[M].天津：天津人民出版社，1981.102.

[7] 檀傳寶.再論“教師德育專業(yè)化”[J].教育研究，2012，（10）：39-46.

[8] 謝維和.教師要做社會的尊者、心懷國之大者、立德樹人的能者[N].光明日報，2021-09-14（15）.

[9] [加]伊麗莎白·坎普貝爾.王凱，杜芳芳譯.倫理型教師[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2011.30

[10] 魯潔.人對人的理解：道德教育的基礎(chǔ)——道德教育當(dāng)代轉(zhuǎn)型的思考[J].教育研究，2000，（7）：3-10.

[11] [英]彼得斯.朱鏡人譯.倫理學(xué)與教育[M].北京：商務(wù)印書館，2019. 41.

[12] 劉冰雪等.美國教育工作者專業(yè)道德標(biāo)準[J].世界教育信息，2015， （23）：35-39.

[13] 李敏.教師德育素養(yǎng)新模型[J].人民教育，2016，（23）：20-24.

[14] 張家軍，靳玉樂.論教師一般育人能力的內(nèi)涵與價值向度[J].中國教育學(xué)刊，2020，（7）：89-96.

[15] 畢淑之，王義高.蘇霍姆林斯基論教師工作[J].外國教育動態(tài)，1981， （4）：28-34.

[16] 項賢明，等.教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2019.95.

[17] 朱小蔓.育德是教育的靈魂 動情是德育的關(guān)鍵[J].教育研究，2000， （4）：7-8.

[18] 陶行知.陶行知全集（第2卷），長沙：湖南教育出版社，1985.134.

[19] 馮建軍.“課程德育”議[J].北京教育（普教版），2021，（5）：35-36.

作者簡介：

劉霞：副教授，博士，研究方向為教師教育、德育原理。

Moral Education Ability and its Cultivation of Primary and Secondary School Teachers

Liu Xia（Teacher Education College， Nanjing Xiaozhuang College， Nanjing 211171， Jiangsu）

Abstract： Teachers are the main body to implement morality and cultivate people. Moral education ability is the key ability for teachers to implement morality and cultivate people. Moral education ability is a general educational ability that teachers have in order to cultivate students’ morality and promote the development of students’ sound personality in education and teaching. It has the characteristics of all staff， relationship and value. Moral education ability takes teachers’ morality and personality as the premise， the organization and guidance of moral education activities as the core， and teachers’ moral action as the key. Teacher education and training should take the cultivation of moral education ability as an important goal， enhance teachers’ consciousness of moral education， set up relevant moral education courses， pay attention to moral education activities and their reflection， establish and improve the support system for the development of moral education ability， and promote the sustainable development of moral education ability.

Keywords： virtue strengthening education； moral education ability； cultivation path

收稿日期：2022年2月22日

責(zé)任編輯：趙云建