唐代北庭地區(qū)的佛教寺院和石窟

張放放，杜成輝

（1.石河子大學(xué)政法學(xué)院，新疆 石河子 832000;2.山西大同大學(xué)云岡文化生態(tài)研究院，山西 大同 307009）

新疆吉木薩爾在唐朝時(shí)稱(chēng)庭州，為北庭都護(hù)府駐地，位于天山東段北麓，是草原絲綢之路上的一座重要城市，轄區(qū)內(nèi)有漢、回、哈薩克、維吾爾、蒙古等13個(gè)民族，當(dāng)?shù)胤鸾绦叛鲆呀?jīng)傳承了逾千年之久。根據(jù)文獻(xiàn)記載和考古資料，北庭地區(qū)的佛教信仰起源于漢代，到唐宋時(shí)期進(jìn)入鼎盛階段，佛寺林立，香火旺盛，至元朝末期開(kāi)始日漸式微。

一、漢至隋時(shí)的佛教傳播狀況

吉木薩爾在漢代為車(chē)師后國(guó)故地，早在漢代就有漢人移居，后佛教?hào)|傳也滲入此地。對(duì)于唐代以前北庭地區(qū)的佛教傳播狀況，因?yàn)槭妨先陛d，不得其詳，但可確定庭州前身可汗浮圖城有佛教傳播。

（一）北魏建城

早在漢武帝太初四年（前101年），漢朝在西域最早的軍政建置使者校尉就已督率漢軍士兵在輪臺(tái)、渠犁一帶屯田，自己動(dòng)手解決軍糧供應(yīng)。漢宣帝神爵三年（前59年），西漢設(shè)置西域都護(hù)，管理天山南北兩路，西域地區(qū)全部納入西漢版圖。宣帝元康四年（前62年），在車(chē)師前部交河城設(shè)置戊己校尉，但不久罷廢。漢元帝初元元年（前48年）再次建置，改遷高昌壁。戊己校尉最初屯田于車(chē)師（今吐魯番盆地至吉木薩爾一帶），后來(lái)統(tǒng)一管理西域屯田事務(wù)，成為主管西域全部屯田事務(wù)的最高長(zhǎng)官。這一建置確保了漢朝軍隊(duì)的糧食供應(yīng)，開(kāi)墾了大量的土地，安置了眾多的漢族移民。[1]（P13—14）此時(shí)便已有漢人居住于吉木薩爾一帶。

前1世紀(jì)佛教自古印度通過(guò)克什米爾傳入我國(guó)西域和中原地區(qū)，其最北端止于今吉木薩爾一帶，[2]（P9）吉木薩爾由此被認(rèn)為是“佛教北極”。前涼建興十五年（327年），戊己校尉趙貞謀叛，張駿遣西域長(zhǎng)史李柏?fù)羟苤?，在其地置高昌郡及高昌、田地等縣，鎮(zhèn)守伊吾關(guān)、高梧谷口。5世紀(jì)的北魏時(shí)期，曾在高昌郡境內(nèi)修建了一座城堡，柔然汗國(guó)時(shí)稱(chēng)為可汗浮圖城，地扼絲綢之路北道咽喉。絲路北道又稱(chēng)草原絲路或北新道，有南北兩線：南線由平城（今山西大同）北行，從內(nèi)蒙古過(guò)陰山，沿天山北麓，經(jīng)新疆吉木薩爾、伊犁到達(dá)碎葉（今吉爾吉斯斯坦托克馬克城西南），再向西到達(dá)里海北岸；北線由平城北行，從蒙古高原西沿杭愛(ài)山，經(jīng)科布多盆地，穿阿爾泰山，進(jìn)入中亞北部哈薩克草原。兩條通道在烏拉爾河口附近會(huì)合，通過(guò)伏爾加河，沿頓河和黑海北岸向南到達(dá)君士坦丁堡（今土耳其伊斯坦布爾）和地中海、北非，向西北到達(dá)北海和波羅的海。及至突厥取代柔然雄霸西域時(shí)期，這座城堡繼續(xù)保持繁榮，并在東西突厥分立內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期發(fā)揮著重要的作用，它就是唐代北庭古城的前身。[1（]P20）

（二）佛教的傳入

西域原本佛教興盛，主要流行于天山以南塔里木盆地邊緣的綠洲，龜茲（今新疆庫(kù)車(chē)附近）和于闐是兩個(gè)佛教中心。龜茲佛教以小乘為主，兼及大乘；于闐則以大乘佛教為主。龜茲佛教在3世紀(jì)中葉進(jìn)入全盛時(shí)期，《晉書(shū)·四夷傳》載：“龜茲國(guó)西去洛陽(yáng)八千二百八十里，俗有城郭，其城三重，中有佛塔廟千所?！盵3]（P2543）后秦弘始三年（401年），迎龜茲高僧、著名佛經(jīng)翻譯家鳩摩羅什到長(zhǎng)安，組織譯場(chǎng)翻譯佛經(jīng)。龜茲的佛教石窟是中國(guó)佛教石窟中開(kāi)鑿最早的。柔然原信薩滿(mǎn)教，后曾傳入佛教?？珊篂楣糯r卑、柔然、突厥、回紇、蒙古等民族中最高統(tǒng)治者的稱(chēng)號(hào)，可汗浮圖城的浮圖是梵文的音譯，意為佛塔，表明5世紀(jì)時(shí)當(dāng)?shù)匾延蟹鸾虃鞑??！侗笔贰ね回蕚鳌吩疲骸褒R有沙門(mén)惠琳，掠入突厥中，因謂他缽曰：‘齊國(guó)強(qiáng)富，皆為有佛法?！煺f(shuō)以因緣果報(bào)之理。他缽聞而信之，建一伽藍(lán)，遣使聘齊，求《凈名》、《涅槃》、《華嚴(yán)》等經(jīng)，并《十誦律》。他缽亦躬自齋戒，繞塔行道，恨不生內(nèi)地?！盵4]（P3290）《隋書(shū)·突厥傳》所記略同。伽藍(lán)指佛教寺院，其伽藍(lán)和塔建于何地，尚需考證?！缎绿茣?shū)·阿史那社爾傳》云：“貞觀元年（627年），鐵勒、回紇、薛延陀等叛，敗欲谷設(shè)于馬獵山，社爾助擊之，弗勝。明年，將余眾西?？珊垢D城?！盵5]（P4114）有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為城名的來(lái)歷可能與突厥他缽可汗有關(guān)。北庭大佛寺遺址位于吉木薩爾北庭故城正西700多米處，實(shí)為尚存三層塔基的矩形方塔，可汗浮圖城或因該塔位于內(nèi)城北部而得名。李樹(shù)輝認(rèn)為此浮圖在高昌延昌十三年（北周建德二年，573年）時(shí)便已建成。[6]（P130）史料中只記載了浮屠，當(dāng)時(shí)是否有佛寺則不得而知。

二、唐朝在北庭建寺

北庭地區(qū)最早的寺院記載見(jiàn)于唐初。唐滅高昌后，設(shè)安西都護(hù)府，開(kāi)始在其地修建寺院。武則天時(shí)設(shè)置北庭都護(hù)府，并在其境內(nèi)興建了許多寺廟。

（一）初唐在庭州建寺

唐太宗貞觀十四年（640年），唐軍兵臨可汗浮圖城，西突厥葉護(hù)阿史那步真舉城投降。唐軍繼續(xù)進(jìn)軍攻滅高昌（今新疆吐魯番市高昌區(qū)東南），高昌國(guó)被改置為西州，唐朝始設(shè)安西都護(hù)府。貞觀二十年（646年），唐朝在可汗浮圖城設(shè)立庭州，轄金滿(mǎn)、輪臺(tái)、蒲類(lèi)三縣。[7]（卷40《地理志三》，P1645—1646）庭州是絲綢之路中段北道上的一個(gè)重要城市，軍民奉命屯駐于此，漢人開(kāi)始大量移住此地。

在唐滅高昌后，即于其地修建佛教寺院。宋王延德在《西州程記》①王延德（939-1106年），大名（今屬河北）人，宋太宗太平興國(guó)六年（981年）出使高昌，雍熙二年（985年）使還，撰《西州程記》以獻(xiàn)。中云：

師子王邀（王）延德至其北廷。歷交河州，凡六日，至金嶺口，寶貨所出。又兩日，至漢家砦。又五日，上金嶺。過(guò)嶺即多雨雪，嶺上有龍?zhí)?，刻石記云，小雪山也。嶺上有積雪，行人皆服毛罽。度嶺一日至北廷，憩高臺(tái)寺……又明日游佛寺，曰應(yīng)運(yùn)太寧之寺，貞觀十四年造。[8]（卷490《高昌傳》，P14112）

北廷即北庭，也稱(chēng)庭州。說(shuō)明在唐太宗時(shí)即已在庭州修建了應(yīng)運(yùn)太寧寺，至高昌回鶻時(shí)唐朝文化在當(dāng)?shù)厝杂泻艽笥绊?，佛教仍為北庭主流宗教，并受到了統(tǒng)治者的尊崇。

高臺(tái)寺因建于高臺(tái)之上而得名，李樹(shù)輝認(rèn)為就是他缽可汗建造的“大浮圖”，即今吉木薩爾北庭大佛寺方塔，遺址殘高至今尚達(dá)14.3m，可以想見(jiàn)當(dāng)初之高大，加之地處平原，應(yīng)是很遠(yuǎn)之外便可看到的高大建筑。[6]（P131）高臺(tái)寺建寺時(shí)間史無(wú)確載，但應(yīng)在初唐已有，其修建時(shí)間可能比應(yīng)運(yùn)太寧寺更早。

（二）北庭龍興寺

唐高宗顯慶四年（659年），唐朝徹底平定了西突厥叛亂，西突厥全境歸唐。唐朝設(shè)昆陵都護(hù)府駐庭州，管理突厥左廂，設(shè)濛池都護(hù)駐碎葉，管理突厥右?guī)?。唐朝同時(shí)還設(shè)置了金山都護(hù)府，也駐庭州（圖1）。龍朔年間（661-663年）漢人移民數(shù)量擴(kuò)大，庭州成為西域地區(qū)面積較大的漢人聚居區(qū)之一，《元和郡縣圖志》載：“庭州，因王庭以為名也。后為賊所攻掠，蕭條荒廢，顯慶中重修置……其漢戶(hù)，皆龍朔已后流移人也。長(zhǎng)安二年改置北庭都護(hù)府，按三十六蕃；開(kāi)元二十一年改置北庭節(jié)度使，都管兵二萬(wàn)人，馬五千匹?！盵9]（卷40，P1033）武周長(zhǎng)安二年（702年），武則天于庭州置北庭都護(hù)府（今新疆吉木薩爾北破城子），統(tǒng)轄伊、西、庭三州及昆陵、濛池兩都護(hù)府，管轄天山以北西突厥諸羈縻府州，與安西都護(hù)府分治天山南北，北庭成為中原王朝控制天山北麓的政治軍事中心，當(dāng)?shù)氐淖诮涛幕惨虼耸艿街性幕膹?qiáng)烈影響，促成了佛教寺院的建立和佛教文化的傳播。

圖1 北庭故城遺址（局部）

南宋寧宗嘉定十四年（1221年），丘處機(jī)應(yīng)召西行覲見(jiàn)成吉思汗時(shí)，走的就是絲綢之路北道，從燕京（今北京）經(jīng)西京（今山西大同）到漠北，然后向西，曾路過(guò)鱉思馬（今吉木薩爾），《長(zhǎng)春真人西游記》載：

西即鱉思馬大城，王官、士庶、僧道數(shù)百，具威儀遠(yuǎn)迎。僧皆赭衣，道士衣冠與中國(guó)特異。泊于城西蒲萄園之上閣，時(shí)回紇王部族勸蒲萄酒，供以異花、雜果、名香，且列侏儒伎樂(lè)，皆中州人。士庶日益敬。侍坐有僧、道、儒，因問(wèn)風(fēng)俗，乃曰：“此大唐時(shí)北庭端府。景龍三年，楊公何（和）為大都護(hù)，有德政，諸夷心服，惠及后人，于今賴(lài)之。有龍興、西寺二石刻在，功德煥然可觀。寺有佛書(shū)一藏。唐之邊城往往尚存，其東數(shù)百里有府曰‘西涼’，其西三百余里有縣曰輪臺(tái)。”[10]（P114-119）

鱉思馬大城即別失八里，也稱(chēng)北庭，故城在新疆吉木薩爾境內(nèi)。唐中宗景龍三年（709年）時(shí)，北庭都護(hù)府已升為大都護(hù)府?；丶v即回鶻，龍興寺為唐代官寺，端府即都護(hù)府。說(shuō)明其時(shí)鱉思馬仍然流行佛教，唐代的龍興寺和佛教經(jīng)藏仍存，當(dāng)?shù)厝藢?duì)唐朝仍然記憶如新。

神龍?jiān)辏?05年）正月，張柬之、崔玄暐等五大臣趁武則天病危發(fā)動(dòng)政變，逼武則天退位，迎唐中宗復(fù)位，史稱(chēng)神龍政變。中宗下令“諸州置寺、觀一所，以‘中興’為名。”[7]（卷7《中宗紀(jì)》，P137）兩年后的神龍三年（707年）二月庚寅，又“改中興寺、觀為龍興，內(nèi)外不得言‘中興’?！盵7]（卷7《中宗紀(jì)》，P143）中宗復(fù)辟標(biāo)志著武周時(shí)代的結(jié)束，李唐復(fù)興，因此敕令在全國(guó)各州修建以“中興”為名的佛寺和道觀，后來(lái)中宗覺(jué)得“中興”名字不妥，又將其改名為“龍興”。北庭的龍興寺最遲應(yīng)建于神龍?jiān)?，因?dāng)時(shí)諸州所建龍興寺其前身幾乎皆為武周時(shí)所建大云寺，[11]（P394）而武則天令諸州各置大云寺是在載初元年（690年），[7]（卷6《則天皇后紀(jì)》，P121）當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)至安西、疏勒，以及碎葉城等地均建有大云寺，故龍興寺的修建很可能是在載初元年。龍興寺是武周和唐朝的官寺，寺主和住持都來(lái)自?xún)?nèi)地，其遺址在北庭故城西北角，外城西北角樓和內(nèi)城西北角樓之間，呈南北方向，土堆高約兩米。1908年日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)曾在北庭都護(hù)府故城中發(fā)現(xiàn)一些唐朝的漢文碑刻殘片，其中有“龍興寺”和“白鶴觀”等名稱(chēng)。

唐中宗和唐睿宗時(shí)，北庭都護(hù)府曾稱(chēng)北庭大都護(hù)府。北庭大都護(hù)府管轄地域?yàn)槲魍回屎丸F勒故地，領(lǐng)昆陵、蒙池二都護(hù)府和23個(gè)都督府，管理阿爾泰山以東、天山以北的廣大地區(qū)，西達(dá)黑海以西。唐朝勢(shì)力退出西域后，唐朝文化在西域仍有很大影響，許多西域民族仍然認(rèn)為自己是唐朝臣民，歐洲和西亞的國(guó)家也認(rèn)為原西域都護(hù)府和北庭都護(hù)府轄地為中國(guó)的組成部分?；佞X打敗吐蕃占據(jù)北庭后，北庭又成為高昌回鶻的陪都，也稱(chēng)別失八里。直到元朝時(shí)，當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)唐朝在西域的治理仍然念念不忘。

（三）北庭的其它寺院

宋朝時(shí)高昌回鶻多次遣使貢獻(xiàn)方物。宋太宗太平興國(guó)六年（981年），高昌王稱(chēng)西州外生師子王阿廝蘭漢，遣都督麥索溫來(lái)獻(xiàn)?！拔髦萃馍奔础拔髦萃馍保匀荒罴芭c唐朝的舅甥關(guān)系。①因回鶻可汗曾娶唐朝公主為妻，故回鶻稱(chēng)唐朝皇帝為唐舅。五月，太宗遣供奉官王延德、殿前承旨白勛使高昌。雍熙元年（984年）四月，王延德等還，敘其行程云：

次歷伊州，州將陳氏，其先自唐開(kāi)元二年領(lǐng)州，凡數(shù)十世，唐時(shí)詔敕尚在。……凡八日，至澤田寺?！卟次髦菀?。其地南距于闐，西南距大食、波斯……用開(kāi)元七年歷，以三月九日為寒食，余二社、冬至亦然。……佛寺五十余區(qū)，皆唐朝所賜額，寺中有《大藏經(jīng)》、《唐韻》、《玉篇》、《經(jīng)音》等，居民春月多群聚遨樂(lè)于其間。游者馬上持弓矢射諸物，謂之禳災(zāi)。有敕書(shū)樓，藏唐太宗、明皇御札詔敕，緘鎖甚謹(jǐn)。復(fù)有摩尼寺，波斯僧各持其法，佛經(jīng)所謂外道者也。[8]（卷490《高昌傳》，P14111—14112）

說(shuō)明唐朝的詔敕在高昌各地仍然被珍重地保存著，唐代所建的寺院及經(jīng)書(shū)等在此時(shí)仍在使用，歷法和節(jié)日習(xí)俗也然，唐朝的影響隨處可見(jiàn)。在佛教之外，高昌境內(nèi)也有摩尼教和波斯教。當(dāng)時(shí)僅西州一地即有唐朝賜額佛寺50余座，說(shuō)明唐代在北庭地區(qū)修建了大量的佛教寺院，佛教在唐代的西域地區(qū)十分流行。張廣達(dá)和榮新江考證認(rèn)為敦煌文獻(xiàn)S6551乃西州回鶻（即高昌回鶻）佛教僧人的講經(jīng)文。[12]1979年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究院考古隊(duì)在北庭故城遺址上發(fā)現(xiàn)了高昌回鶻時(shí)期的寺院遺址，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了一位回鶻可汗的貼金供養(yǎng)人畫(huà)像，推測(cè)此寺院是回鶻王朝的皇家寺院西大寺。

佛教途經(jīng)西域傳入中原后，逐漸本土化，形成漢傳佛教。北庭的前身可汗浮圖城已經(jīng)受到了佛教的影響，在唐朝政府的支持下，天山以北逐漸形成了北庭佛教，出現(xiàn)了漢傳佛教回傳西域的現(xiàn)象，漢傳佛教寺院在西域大量出現(xiàn)，在庭州見(jiàn)諸記載的就有龍興寺、高臺(tái)寺、西寺、應(yīng)運(yùn)太寧寺等。[13]在伊州（今新疆哈密）有澤田寺，在西州有賜額佛寺50余座，曾屬北庭都護(hù)府管轄的蒙池都護(hù)府駐地碎葉則有大云寺。當(dāng)年唐朝軍隊(duì)修建的碎葉城周長(zhǎng)達(dá)26km，考古學(xué)家們?cè)诖顺堑乃聫R廢墟內(nèi)曾揀到4枚唐代錢(qián)幣，上面有“開(kāi)元通寶”和“大歷通寶”字樣。

北庭都護(hù)府城址大約毀于元末明初的戰(zhàn)火中。北庭都護(hù)府城址遺址平面布局略呈長(zhǎng)方形，分為內(nèi)外兩城，外城南北長(zhǎng)約1.5km，東西約1km，城墻周長(zhǎng)4596m；內(nèi)城位于外城中部略偏東北部，城墻周長(zhǎng)3003m，內(nèi)外城墻都有馬面、敵臺(tái)、角樓和城門(mén)。（圖2）在城的北墻和相當(dāng)于南門(mén)的位置各有一個(gè)寺廟殘址。清代學(xué)者徐松在嘉慶二十五年（1820年）對(duì)北庭故城進(jìn)行了考察，發(fā)現(xiàn)了唐金滿(mǎn)縣殘碑等遺物。英國(guó)的斯坦因是第一個(gè)對(duì)北庭故城進(jìn)行考察的外國(guó)探險(xiǎn)者，掠走了大量唐代的珍貴文物。此后芬蘭探險(xiǎn)家馬達(dá)漢和日人橘瑞超一行對(duì)北庭故城進(jìn)行了考察和盜掠。

圖2 北庭故城遺址（俯瞰）

三、法界（悟空）在北庭譯經(jīng)

唐玄宗開(kāi)元二十一年（733年）又在北庭設(shè)立節(jié)度使，統(tǒng)領(lǐng)瀚海、天山、伊吾三軍，有鎮(zhèn)兵2萬(wàn)余人，其中瀚海軍12000人就屯駐于北庭。安史之亂以后，中原地區(qū)動(dòng)蕩不安，由于抽調(diào)西域兵力入中原平叛，導(dǎo)致西域防守空虛，吐蕃趁機(jī)入侵，但是北庭的佛教信仰并未受到太大的影響。在唐代北庭地區(qū)佛教占據(jù)主導(dǎo)地位，高僧尸羅達(dá)摩（戒法）和法界（悟空）等在此地將《十地經(jīng)》和《回向輪經(jīng)》翻譯成漢文，后來(lái)被收入《貞元釋教錄》。

（一）法界西行經(jīng)過(guò)

天寶九載（750年），西域罽賓國(guó)愿歸附唐朝，遣大首領(lǐng)薩婆遠(yuǎn)干與三藏舍利越摩來(lái)朝，請(qǐng)使巡按。第二年，唐朝派中使張韜光率國(guó)信行官兼吏員40余人出使罽賓。隨員中有左衛(wèi)涇州四門(mén)府別將車(chē)奉朝（731-812年），先祖為北魏鮮卑拓拔氏貴族，后占籍京兆云陽(yáng)（今陜西涇陽(yáng)縣西北）。張韜光一行于天寶十二載（753年）至罽賓東都城犍陀羅國(guó)①即罽賓國(guó)王冬天駐地犍陀羅。，其王禮接唐使。當(dāng)使節(jié)返回時(shí)，車(chē)奉朝因病不能隨使團(tuán)回國(guó)，遂留居當(dāng)?shù)亍Ｋ≈邪l(fā)愿，痊當(dāng)出家。病愈后遂拜三藏法師舍利越魔為師，出家為僧，法號(hào)達(dá)摩馱都，華言法界，遍游天竺各地，是玄奘之后在天竺影響很大的另一位唐朝僧人。后歸國(guó)，臨行時(shí)舍利越魔給他梵本佛經(jīng)《十地經(jīng)》《回向輪經(jīng)》《十力經(jīng)》3部，并佛牙舍利一枚。他翻越今阿富汗興都庫(kù)什山，進(jìn)入安西節(jié)度使駐地龜茲（今新疆庫(kù)車(chē)），用一年多的時(shí)間譯出了《十力經(jīng)》，后入在北庭（今吉木薩爾），又與當(dāng)?shù)馗呱黄鹱g出了《十地經(jīng)》和《回向輪經(jīng)》。此后北上，經(jīng)回鶻路，于貞元六年（790年）回到長(zhǎng)安（今西安）。從離開(kāi)長(zhǎng)安到返回，前后歷時(shí)40年。法界將帶回的佛牙舍利及所譯經(jīng)卷進(jìn)奉，唐德宗封他為壯武將軍、試太常卿，但他愿繼續(xù)為僧，德宗敕命住長(zhǎng)安章敬寺，并賜法號(hào)“悟空”。

（二）龍興寺譯經(jīng)

由唐悟空口述、圓照整理的《悟空入竺記》載：

從此又發(fā)至北庭州，本道節(jié)度使御史大夫楊襲古，與龍興寺僧，請(qǐng)于闐國(guó)三藏沙門(mén)尸羅達(dá)摩（唐言戒法）譯《十地經(jīng)》，三藏讀梵文并譯語(yǔ)，沙門(mén)大震筆授，沙門(mén)法超潤(rùn)文，沙門(mén)善信證義，沙門(mén)法界證梵文并譯語(yǔ)?！痘叵蜉喗?jīng)》翻譯準(zhǔn)此。翻經(jīng)既畢，繕寫(xiě)欲終，時(shí)逢圣朝四鎮(zhèn)、北庭宣慰使中使段明秀來(lái)至北庭。洎貞元五年（789年）已巳之歲九月十三日，與本道奏事官、節(jié)庭押衙牛昕，安西道奏事官程鍔等，隨使入朝。當(dāng)為沙河不通，取回鶻路，又為單于不信佛法，所赍梵夾，不敢持來(lái)，留在北庭龍興寺，藏所譯漢本，隨使入都。[14]（P126）

文中有龍興寺最早的記載，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的庭州是高僧聚集的地方，為西域的佛教中心之一。在《十地經(jīng)》和《回向輪經(jīng)》的翻譯過(guò)程中，悟空（法界）證梵文并譯語(yǔ)，參與了翻譯事宜。唐德宗貞元十六年（800年），高僧圓照編撰《貞元釋教錄》，其卷下《入藏錄》中新收的6部39卷經(jīng)典中，就有悟空參與翻譯的《十力經(jīng)》1卷（署勿提提犀魚(yú)譯）及《回向輪經(jīng)》1卷（署尸羅達(dá)摩譯）、《十地經(jīng)》9卷（署尸羅達(dá)摩譯）；并將法界（悟空）在西域的見(jiàn)聞寫(xiě)成《悟空入竺記》，作為《十力經(jīng)》的序言，記述了其在天竺的游歷事跡。《宋高僧傳·唐上都章敬寺悟空傳》載：

尋抵北庭，大使復(fù)命?？粘鲨髪A，于闐三藏戒法為譯主，空證梵文并度語(yǔ)，翻成《十地》《回向輪經(jīng)》。事訖，隨中使段明秀，以貞元五年己巳達(dá)京師，敕于躍龍門(mén)使院安置。進(jìn)上佛牙、舍利、經(jīng)本，宣付左神策軍繕寫(xiě)。功德使竇文場(chǎng)寫(xiě)畢進(jìn)呈，敕署空壯武將軍、試太常卿。乃歸章敬寺。次返云陽(yáng)，問(wèn)二親墳樹(shù)已栱矣。凡所往來(lái)，經(jīng)四十年，于時(shí)已六十余。所翻經(jīng)三本，共十一卷，翻經(jīng)大德圓照《續(xù)開(kāi)元錄》皆編入藏，復(fù)記空之行狀焉。[15]（卷3,P45-46）

記述了悟空進(jìn)獻(xiàn)經(jīng)本和繕寫(xiě)進(jìn)呈的經(jīng)過(guò)，以及編入《貞元續(xù)開(kāi)元釋教錄》的情況。日本石井光雄積翠軒文庫(kù)所藏傳為敦煌發(fā)現(xiàn)的《神會(huì)語(yǔ)錄》，有題記云：

唐貞元八年歲在未，沙門(mén)寶珍共判官趙秀琳，于北庭奉張大夫處分，令勘訖。其年冬十月廿二日訖。[16]（P67-68）

貞元六年（790年），吐蕃攻陷北庭，節(jié)度使楊襲古與麾下2000余人退守西州（今吐魯番東南高昌故城），不久又一度收復(fù)北庭。該則史料說(shuō)明在貞元八年（792年）時(shí)，北庭漢傳佛教的傳播仍在繼續(xù)，且仍使用唐朝年號(hào)，說(shuō)明北庭仍在唐朝控制之下。直至貞元十九年（803年），吐蕃方攻陷北庭節(jié)度使管轄的西州。[17]（P98）回鶻是鐵勒諸部的一支，回鶻首領(lǐng)仆固俊于唐宣宗大中年間（847-860年）往附因收復(fù)吐蕃所侵諸州而授沙州節(jié)度使的張義潮，時(shí)吐蕃論恐熱大掠鄯、廓等8州，乃率部徙居北庭一帶。唐懿宗咸通七年（866年），仆固俊破吐蕃，斬論恐熱，克北庭、輪臺(tái)、清鎮(zhèn)諸城，進(jìn)取西州。仆固俊派手下的達(dá)干（官名）米懷玉覲見(jiàn)唐懿宗李璀，北庭名義上復(fù)歸于唐，成為歸義軍節(jié)度使所轄的城鎮(zhèn)。這支回鶻在唐舅的保護(hù)下又攻取伊州，逐漸以高昌為中心，建立高昌回鶻（也稱(chēng)西州回鶻）政權(quán)。唐代的庭州境內(nèi)寺院林立，高僧云集，是吉木薩爾地區(qū)佛教發(fā)展史上的黃金時(shí)期，留下了彪炳史冊(cè)的典籍和大量的歷史文化遺產(chǎn)。（圖3）

圖3 北庭故城遺址（寺院）

四、北庭的石窟

除修建寺院外，唐代也在北庭開(kāi)鑿了千佛洞石窟，位于今吉木薩爾縣城西南3.5km處山前丘陵上。其修建年代很可能是武周時(shí)期。也有專(zhuān)家根據(jù)路線、方位和地望，認(rèn)為高臺(tái)寺就是現(xiàn)在的吉木薩爾千佛洞①千佛洞為石窟寺俗稱(chēng)，指開(kāi)鑿于山崖上的佛教洞窟。，唐代高臺(tái)寺是一座石窟寺院。[18]（P96-105）

（一）千佛洞的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)

千佛洞為北疆現(xiàn)存唯一的石窟寺，僅有一窟，內(nèi)有3座拱形支提窟，相互有甬道連通（圖4），后室有釋迦牟尼涅槃像，身長(zhǎng)約6m。關(guān)于千佛洞的發(fā)現(xiàn)和千佛寺的修建經(jīng)過(guò)，清光緒年間成書(shū)的《烏魯木齊事宜》中載：

圖4 千佛洞

傳聞自乾隆三十五、六年間,有濟(jì)木薩①濟(jì)木薩即吉木薩爾。城內(nèi)賣(mài)菜民人患眼疾,逾年不愈,將至失明,無(wú)以糊口。幸賴(lài)熟悉山路,每遇天氣晴明,杖赴山揀柴度日。一日進(jìn)山,眼疾遽發(fā),其痛難忍,至欲輕生。摸索至一山崗樹(shù)下,解帶欲縊。忽聞旁有人言:“此山下有水,洗眼可痊?！逼涿袢嘶貑?wèn),四無(wú)應(yīng)聲。驚坐山旁,癡想欲睡,又聞人言如前。若是者三。其人甚疑,匍匐下坡,聽(tīng)有水聲,祝曰:“此必神明指示。如果洗愈,情愿出家為僧。”隨坐溪邊撩水洗目。疼痛即止,漸漸透明。洗一日夜,兩目即能視物。望空叩謝,復(fù)上山坡,背山歇坐。忽見(jiàn)坡土坍裂,其內(nèi)透出白灰墻壁。隨用手刨挖,內(nèi)竟空虛,有門(mén)洞形跡。因即出山,遍告眾人,攜帶鍬镢等物,赴山筑開(kāi)洞門(mén)。門(mén)里甚黑暗,取燭照之,洞形如半月,見(jiàn)一臥佛,身長(zhǎng)丈六,金面跣足,衣服顏色如新。又有銅佛,大小不計(jì)其數(shù)，自尺余至三五寸不等，土花銹蝕者極多。其民人感泣,即日落發(fā)募化,于洞前接蓋廟宇,極其壯麗。[19]（P98-99）

文中記述吉木薩爾千佛洞的發(fā)現(xiàn)是在乾隆三十五、六年（1770-1771年），其中以溪水洗目而眼疾痊愈的故事當(dāng)屬編造，但發(fā)現(xiàn)洞窟的記述當(dāng)大體不誤。當(dāng)時(shí)的臥佛金面跣足，衣服顏色如新，保存狀況較好，內(nèi)有大量銅佛，當(dāng)屬戰(zhàn)亂時(shí)僧人封存。

（二）外國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)的記錄

晚清時(shí)期國(guó)家動(dòng)蕩不安，清政府對(duì)新疆地區(qū)的控制力減弱，千佛寺于1865年阿古柏入侵新疆時(shí)再次被毀。光緒年間，隨著左宗棠收復(fù)新疆，又有大批內(nèi)地軍民移入新疆。隨左宗棠進(jìn)疆的一位湖南籍張道士與同來(lái)僧人感慨千佛寺曾經(jīng)的輝煌，經(jīng)過(guò)10年左右的隨募隨修，重建了廟宇。1907年芬蘭探險(xiǎn)家馬達(dá)漢由中亞進(jìn)入新疆到達(dá)吉木薩爾，考察了千佛寺，他描述千佛洞說(shuō)：

在較大的拱頂下面的后墻佛臺(tái)上躺著一座“臥佛”，是一座十步長(zhǎng)的巨型側(cè)臥姿態(tài)的佛像。佛像泥胎黑漆，臉面墨黑、油光發(fā)亮，頭發(fā)卷曲，雙眼微睜，眉心有一顆痣。拱頂兩側(cè)走廊的外墻上都有9個(gè)佛龕，佛龕里有同樣多的佛像，所有佛像大約有一米高。里面的拱頂壁有三座內(nèi)凹的佛龕，每座佛龕里有一座大佛?！扒Х鹚隆边@個(gè)名字是形容佛像之多的意思。建新廟是為了保護(hù)這些從回民“暴動(dòng)”中搶救出來(lái)的佛像（包括大臥佛）不被毀滅。當(dāng)?shù)鼐用窨隙ǖ卣f(shuō)，臥佛是石頭做的，非常古老。[20]（P277-278）

臥佛的面色由金色變?yōu)楹谏?dāng)是由于戰(zhàn)亂的破壞而改變。馬達(dá)漢在吉木薩爾千佛寺發(fā)現(xiàn)了乾隆二十六年（1761年）的紀(jì)念碑，上刻有“重建千佛洞碑序”，與《烏魯木齊事宜》記述的時(shí)間有所出入。

1902-1914年間，日本西本愿寺第二代法主大谷光瑞組織探險(xiǎn)隊(duì)三次進(jìn)入新疆和中亞地區(qū)，循佛教?hào)|漸的路線考察了沿途的遺存。1908年，野村榮三郎和橘瑞超在第二次探險(xiǎn)途中，于10月10日到達(dá)吉木薩爾，14日對(duì)俗稱(chēng)破城的北庭古城進(jìn)行了挖掘，首先發(fā)掘了城西北角的一個(gè)廟址，得到《金丹全傳》1冊(cè)、完整的《大般若經(jīng)》1冊(cè)、經(jīng)典5冊(cè)（年號(hào)有明朝的天啟、清朝的乾?。?、碑的殘片15-16個(gè)、香爐1個(gè)等。隨后在10月19日調(diào)查了千佛洞：

千佛洞在朝東的大堂內(nèi)安放著三座佛像，在堂后的洞殿里，有3米多高的石刻臥佛，還供有觀音和千佛。從堂前正在興建中的戲臺(tái)來(lái)看,廟會(huì)的時(shí)候一定朝拜者很多。堂北側(cè)的碑上有大清的扁額，但碑文看不清。堂的旁邊有一塊建于乾隆二十六年、高1.6米的碑，上面刻有下列碑文：重修千佛洞碑序。

吉木薩爾千佛洞由來(lái)已古。自城內(nèi)行6公里，進(jìn)入谷口，土地豐，林草茂，蒸蒸生氣。曾聞此洞唐宋時(shí)代即有。洞內(nèi)近2米的石雕為臥佛。佛堂曰玉泉殿。洞壁刻有菩薩，或立或坐，色相各異。[21]（P147）

從這些材料中我們可以得知千佛洞的大致情況，其大約開(kāi)鑿于唐宋時(shí)期，主佛為臥佛，還有觀音和千佛。當(dāng)時(shí)千佛寺是吉木薩爾佛道兩教共同的活動(dòng)場(chǎng)所，這種狀況一直持續(xù)到民國(guó)時(shí)期。讓人痛惜的是，在文革時(shí)期，千佛寺和千佛洞再次被毀，寺院被拆除，佛像被搗毀，佛經(jīng)和圖籍被燒毀，洞窟被夷為平地，[22]（P5）只剩下千佛洞中臥佛的殘破蓮座臺(tái)能夠勉強(qiáng)辨認(rèn)，對(duì)于精確判定其建造年代造成了很大的困難。上世紀(jì)90年代重建了千佛寺，但與過(guò)去相比已基本上面目全非。

結(jié)語(yǔ)

在漢代佛教傳入以后，至唐朝時(shí)中國(guó)已然成為佛教的中心，漢傳佛教開(kāi)始回傳西域，北庭地區(qū)的佛教也達(dá)到了鼎盛時(shí)期。當(dāng)?shù)氐姆鸾绦叛霾粌H受中原內(nèi)地的影響，同時(shí)也吸收了龜茲和于闐的佛教文化。入宋后，在高昌回鶻時(shí)期，北庭佛教信仰仍然盛行。在東察合臺(tái)汗國(guó)時(shí)期北庭佛教開(kāi)始衰落，伊斯蘭教成為主流信仰，但是北庭地區(qū)的佛教信仰并未斷絕，在千年之后依然延續(xù)了下來(lái)。北庭地區(qū)佛教的興盛，是大唐王朝強(qiáng)盛的縮影，在絲綢之路的開(kāi)拓和發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆。