云岡石窟第6窟美術(shù)裝飾與故事雕刻

付蓉

（山西大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西 大同 037009）

就洞窟的實(shí)體性造像和雕刻對(duì)象的屬性而言，佛教洞窟中的造像和雕刻從理論上大致可以分為兩大類：一類是主體性或主題性雕刻；另一類是裝飾性或輔助性雕刻。

所謂主體性或主題性雕刻，就是洞窟中佛教神譜中的主要信仰對(duì)象或主要造像，也就是以佛、菩薩、弟子、力士、天神等為主要雕刻的造像。這些雕刻造像是洞窟藝術(shù)的主要部分和造像主體，凸顯在洞窟壁面的某一個(gè)具體位置，顯示著佛教信仰或經(jīng)典流行的主要義理和重要思想，也是佛教石窟營(yíng)造的一種美術(shù)范本或藝術(shù)主題。

所謂裝飾性或輔助性雕刻，是為了突出主體性或主題性雕刻之內(nèi)含與外顯的佛教義理和信仰教化而存在。在美術(shù)構(gòu)圖、形式表現(xiàn)和藝術(shù)感染上起著襯托、裝飾和美化主體性或主題性雕刻而出現(xiàn)，但其本身的美術(shù)樣式或藝術(shù)圖案的獨(dú)立性、完整性和審美性還是鮮明的存在著，有著別樣精致的裝飾美和圖案美。在云岡石窟洞窟造像中，主要大類有忍冬紋裝飾、蓮花紋裝飾、火焰紋裝飾、龍形紋裝飾、鳥形紋裝飾、帷幕紋裝飾、鋸齒紋裝飾等等。除此之外，裝飾性或輔助性雕刻在藝術(shù)結(jié)構(gòu)與壁面布局上還起到了過渡和間隔的作用，非常內(nèi)在且有機(jī)地把一個(gè)洞窟的壁面劃分和雕刻內(nèi)容連接起來，即自然地起到了洞壁雕刻結(jié)構(gòu)和布局的功能。一個(gè)造像單元和另一個(gè)造像單元依次而區(qū)分出來，一組故事雕刻和另一組故事雕刻也因此而有了獨(dú)立存在的美術(shù)意義。反過來，也把不同內(nèi)容和樣式的雕刻造像自然地連接在一起，不留空白，虛實(shí)結(jié)合，形成一個(gè)藝術(shù)的整體和美術(shù)的集群。當(dāng)然，其裝飾性或輔助性雕刻本身的美術(shù)性質(zhì)、圖案特性和審美價(jià)值，也由此而渲染出來，使之與主體性或主題性雕刻渾然一體，自然而又美妙地構(gòu)成了一個(gè)佛教義理完整、藝術(shù)審美豐富的佛教石窟藝術(shù)。

主體性或主題性雕刻和裝飾性或輔助性雕刻相互補(bǔ)充、相互映襯、相互連帶、相互成就，為人類留下了寶貴的文化遺產(chǎn)和豐富的美術(shù)圖景。

云岡石窟第6窟的美術(shù)裝飾與故事雕刻，主要探討集中在故事雕刻周圍的美術(shù)裝飾，或者重點(diǎn)聚焦于佛傳連環(huán)故事雕刻上面的忍冬紋帶，從一個(gè)美術(shù)造型和藝術(shù)審美的角度，闡述它獨(dú)特的一種形式構(gòu)成、造像價(jià)值和美術(shù)意義。

一、美術(shù)裝飾

美術(shù)裝飾與故事雕刻在第6窟緊密相隨，依次呈現(xiàn)著北魏平城時(shí)代石雕藝術(shù)絢爛精湛之華麗氣象與圖案美感，體現(xiàn)出云岡石窟作為皇家信仰和國(guó)家工程無與倫比、美輪美奐的經(jīng)典意義與藝術(shù)成就（圖1）。

圖1 第6窟東壁和南壁上的忍冬紋美術(shù)裝飾雕刻

第6窟的佛傳故事雕刻有三個(gè)突出的典型特征：內(nèi)容的完整性；形式的連環(huán)性；審美的獨(dú)特性。

第6窟現(xiàn)今遺存的37幅佛傳故事雕刻，依據(jù)佛教的“右旋”法則，從中央塔柱下層中部南面大龕東西兩側(cè)的“樹神現(xiàn)身”和“恭賀母胎”開始，按順時(shí)針方式繞過西面大龕兩側(cè)的“腋下誕生”“七步蓮花”“九龍灌頂”“騎象入城”，轉(zhuǎn)至北面大龕兩側(cè)的“阿私陀占相”“姨母養(yǎng)育”“太子在三時(shí)宮殿”“太子騎象”，再轉(zhuǎn)至東面大龕的“父子深談”，由此跨越甬道空間切入洞窟東壁下部上層雕出“太子射箭”“宮中歡樂”“懇請(qǐng)游觀”“出游四門”（東壁南側(cè)為“出游東門遇老人”“出游南門遇病人”“出游西門遇死人”），順轉(zhuǎn)折至洞窟南壁（南壁東側(cè)為“出游北門遇沙門”）“夜驚三夢(mèng)”“逾城出家”，雕刻至此便是洞窟之窟門東沿邊?？邕^窟門，佛傳連環(huán)故事在窟門西側(cè)再續(xù)依次展開“入山求道”“問詢仙人”。因南壁之西側(cè)和洞窟西壁之下部嚴(yán)重風(fēng)化，故事雕刻皆已漶漫不存，但是由上觀之，其設(shè)計(jì)、布局、層次和雕刻的完整與精美，內(nèi)容和形式的對(duì)應(yīng)與關(guān)聯(lián)，此處故事雕刻與美術(shù)裝飾應(yīng)該和東壁是完全一致。對(duì)稱性的布局和完整性的層次，也是第6窟整體設(shè)計(jì)和雕刻的一個(gè)突出特點(diǎn)。

作為連環(huán)性的佛傳故事雕刻，它的經(jīng)典意義還表現(xiàn)在緊貼在東壁、南壁和西壁連環(huán)故事雕刻的上面與窟門東西兩側(cè)，形成一幅超級(jí)綿長(zhǎng)、超級(jí)宏大、超級(jí)精湛、超級(jí)完整的美術(shù)裝飾圖案——即橫軸式（或曰橫向式）忍冬紋帶和豎立式（或曰縱向式）忍冬紋帶。它們具有史詩(shī)一樣的氣象，好似徐徐展開的漫長(zhǎng)畫卷，把佛傳故事雕刻栩栩如生的陳列出來，把石窟美術(shù)圖案精美精湛的呈現(xiàn)出來。

第6窟東壁、南壁和西壁相伴而生與交相輝映的美術(shù)裝飾——忍冬紋帶，呈現(xiàn)出兩種表達(dá)和模式：一種是橫軸橫向式的，以二方連續(xù)的美術(shù)方式和美術(shù)技巧，一字展開，無有斷處；另一種是豎立縱向式，是一個(gè)完整圖案紋樣的垂直而下，縱向而豎立。

忍冬紋是云岡石窟美術(shù)裝飾或美術(shù)圖案的一大類別，類型多樣，圖案精美，鑿刻精湛，早期工程、中期工程和晚期工程皆有。尤其是在中期工程或中區(qū)洞窟（第5窟-第13窟），幾乎是洞洞皆有、壁壁展現(xiàn)，特別是在孝文帝實(shí)施“漢化改革”時(shí)期開鑿的洞窟，這種美術(shù)圖案和美術(shù)裝飾成為一種非常流行的美術(shù)樣式與藝術(shù)選擇。

忍冬紋是一種以花草為原型的圖案設(shè)計(jì)和美術(shù)提煉，成為一種寓意吉祥的花草樣式和大家喜悅觀賞的美術(shù)圖案，被廣泛地運(yùn)用到美術(shù)創(chuàng)作和石窟雕刻之中。就其起源，有學(xué)者認(rèn)為是古希臘，它曾出現(xiàn)在古代犍陀羅佛教藝術(shù)第一個(gè)繁榮和黃金時(shí)代的創(chuàng)作中，并隨著佛教的東傳進(jìn)入中國(guó)。[1]也有的學(xué)者認(rèn)為最早是來源于古埃及。[2]（P33-34）由此可見，忍冬紋是一個(gè)民族交往和文化交融的美術(shù)符號(hào)，也是一種多元文化相交流的藝術(shù)圖案。

作為一種花草，它的學(xué)名就是大家熟知的名貴花草“金銀花”。它之所以被人們稱之為“忍冬”或者“忍冬花”，是因?yàn)樗?jīng)過漫長(zhǎng)嚴(yán)寒的冬天而依然頑強(qiáng)地生長(zhǎng)，忍冬之寒冷而長(zhǎng)生常綠，彰顯著生命力的頑強(qiáng)，被賦予一種崇高的精神性格和文化心理。

金銀花的葉子、花型的美好寓意得到人們特別的喜愛。它的葉子多呈現(xiàn)為葉卵形或者長(zhǎng)橢圓形，柔曼中飽含一種勁道和力量。它的花型，以莖葉延伸和分丫對(duì)稱為基本特征，韌性的莖，柔巧的葉，天生美意，精精致致。它的寓意，源自于它常青不枯的生命氣質(zhì)，來自于它美妙的形式美感和吉祥的生活氣息?！叭潭y樣，是我國(guó)北朝時(shí)期，西北地區(qū)人民尤其是少數(shù)民族人民，特別喜愛的紋樣……忍冬即是金銀花，……它的生命力很強(qiáng)，猶如松柏，凌冬不凋，……古人喜歡忍冬，是取其長(zhǎng)壽延年和永享幸福的吉祥含義?！盵3]（P43-44）寧夏固原北魏孝文帝太和十年（486年）的北魏漆棺畫墓，墓主人是鮮卑人，出土的銀耳杯的兩耳刻有“忍冬紋”，漆棺蓋則在邊框和天河兩邊畫滿“忍冬”與動(dòng)物組合的紋樣。[4]大同石家寨北魏太和八年（484年）司馬金龍墓石棺床壺門以上雕刻有忍冬紋圖案，漆屏風(fēng)的石趺方座雕滿纏枝忍冬紋樣。[5]大同沙嶺北魏墓群出土的太延元年（435年）彩繪漆皮上繪有豎立式環(huán)狀忍冬紋。[6]所以，當(dāng)西域和河西地區(qū)的佛教藝術(shù)家們?cè)谑咚轮羞M(jìn)行主體性或主題性雕刻的設(shè)計(jì)、布局與雕刻時(shí)，就把這種獨(dú)特的花草紋樣稱之為“寶花”，表現(xiàn)在佛教洞窟主體性或主題性雕刻的上上下下、左左右右和里里外外，并與之結(jié)合在一起生動(dòng)地表現(xiàn)佛教輪回永生、傳承無盡的教義和理念。

忍冬紋的圖案樣式，在云岡石窟的大量雕刻，有學(xué)者們總結(jié)歸納為7種類型。[7]若是只從形式走向和表現(xiàn)方式上看，主要可分為3大類：一種是橫軸橫向式忍冬紋；另一種是豎立縱向式忍冬紋；再一種是組合式忍冬紋。第6窟東壁、南壁和西壁佛傳連環(huán)故事雕刻上面的忍冬紋帶，是橫軸橫向式忍冬紋，即以橫向畫軸式呈現(xiàn)忍冬紋帶的方式，輔之以其下的佛傳連環(huán)故事雕刻的一一展開。而窟門東西兩側(cè)的邊柱則為豎立縱向式忍冬紋帶垂直而立，因門而隔開，因門而豎立，顯示著邊飾、輔助、襯托和裝飾佛傳連環(huán)故事的價(jià)值與意義，也表現(xiàn)出一個(gè)縱橫交錯(cuò)的段落停頓與流動(dòng)銜接。其美術(shù)裝飾和藝術(shù)審美的重要價(jià)值與意義，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）美術(shù)裝飾的獨(dú)立意義

獨(dú)立在美術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)環(huán)境中，是一種形式完整，是一種價(jià)值存在，也是一種個(gè)性精神。

忍冬紋作為美術(shù)樣式和美術(shù)圖案在云岡石窟第6窟是以獨(dú)立的雕刻內(nèi)容而出現(xiàn)的，具有完整的形式，具有特殊的價(jià)值，也具有優(yōu)美獨(dú)立的個(gè)性精神。在石窟雕刻的美術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)布局和劃線鑿磨過程中，它是一個(gè)獨(dú)立和完整的雕刻對(duì)象，被賦予位置的確定和精確的設(shè)計(jì)，也被給予精湛的雕刻和精美的表現(xiàn)，呈現(xiàn)出韌性柔美、線條優(yōu)美、圖案精美和生生不息的美學(xué)價(jià)值與藝術(shù)精神。

第6窟是一個(gè)呈“回”字形的塔廟式洞窟，洞窟南北長(zhǎng)約13.8m，東西寬約13.4m，幾近于四四方方。而東壁佛傳連環(huán)故事雕刻上面的橫向式忍冬紋帶雕刻長(zhǎng)約12.5m，高約0.4m；南壁佛傳連環(huán)故事雕刻上面窟門東西兩側(cè)的橫向式忍冬紋帶總長(zhǎng)約9.5m（除去寬約3.9m的拱門），高約0.4m；窟門東西兩側(cè)的豎立式忍冬紋帶高約3.2m，寬約0.4m。由此計(jì)算，可以見出佛傳連環(huán)故事雕刻上面和窟門東西側(cè)面的忍冬紋帶，總長(zhǎng)度竟然有約40.9m，而且它們極其標(biāo)準(zhǔn)化、精確化、統(tǒng)一化在0.4m寬度，極為充分地彰顯著北魏皇家信仰和國(guó)家工程的偉大力量與精工匠心。這樣的美術(shù)植物紋樣裝飾雕刻，這樣的長(zhǎng)度和寬度，這樣的完整和氣勢(shì)，這樣的精湛和精美，在云岡石窟是唯一的。即使在其它佛教石窟藝術(shù)中，也是罕見的。

第6窟東壁、南壁和西壁忍冬紋帶的美術(shù)構(gòu)圖，整體呈橢圓心形，并且是由兩個(gè)一明一暗、一顯一隱的圖案套圖案共有相連，環(huán)環(huán)相扣，滾動(dòng)展現(xiàn)，構(gòu)建成一條連續(xù)不斷、精美大氣的美術(shù)裝飾紋帶。明顯的橢圓心形忍冬紋圖案，是以圖案正中央的立莖葉為主莖葉，上抵弧形圓頂，下接外凹兩分線連接點(diǎn)左右一分為二，枝蔓對(duì)應(yīng)對(duì)稱，向內(nèi)彎曲成橢圓環(huán)形，環(huán)形中間莖葉翻轉(zhuǎn)纏繞成一個(gè)“幾”字形一莖五葉的橢圓形心底忍冬紋圖案。其橢圓是整體的大圖形，心底則是中央立莖的底部沒有直通到底邊，而左右兩條莖線斜弧相連，形成一個(gè)外凹形，像蘋果的外形一樣，只不過底端下面又生長(zhǎng)出一瓣小小的忍冬葉，它所展現(xiàn)的是一個(gè)圖案美好和寓意吉祥的美術(shù)姿態(tài)（圖2）。

圖2 第6窟卷軸橫向式橢圓形和圭形相套合忍冬紋美術(shù)裝飾雕刻

特別值得我們關(guān)注和提示的是，每一個(gè)完整的橢圓心形忍冬紋圖案和另一個(gè)完整的橢圓心形忍冬紋圖案，它們的中間用藤枝兩兩纏繞著，相互連接、相互重復(fù)、相互滾動(dòng)形成一種內(nèi)生連續(xù)流動(dòng)的原因，是整體圖案中的另一個(gè)隱形的、暗存的忍冬紋圖案在起著連接疊續(xù)的作用。這個(gè)隱形的、暗存的圖案，是夾在兩個(gè)橢圓心形忍冬紋圖案的中間。或者說，是一個(gè)忍冬紋圖案中向上斜伸出一條直線莖葉，與緊挨著的另一個(gè)忍冬紋圖案向上斜伸出的一條直線莖葉相連接，上挑和下折，再上挑和下折，兩點(diǎn)相接和兩點(diǎn)相連形成一個(gè)閉環(huán)的圖案。它的內(nèi)角頂處，小小的莖葉倒立垂下，巧妙的與下面的左右兩個(gè)忍冬紋圖案各一半的忍冬莖葉又構(gòu)成了一個(gè)完整而對(duì)稱的尖頂方形的忍冬紋樣圖案，兩線尖頂?shù)纳隙它c(diǎn)鐫刻圓圓小蓮花。橢圓心底形忍冬植物紋樣圖案環(huán)套著尖頂方形忍冬植物紋樣圖案，一明一暗，一顯一隱，環(huán)環(huán)相套，連環(huán)展開，挑上折下，連接不斷，隱涵成一條從始到終的波狀折線，就是這條波折線，上挑下折，一上一下，貫穿始終，形成了一個(gè)特別精致、特別美妙、特別宏大和特別完整的忍冬紋帶。有的學(xué)者將此類圖案歸納為“環(huán)狀與圭狀相套合”型。[7]這樣的忍冬紋帶的設(shè)計(jì)和雕刻，是需要超凡的藝術(shù)想象力、杰出的美術(shù)構(gòu)圖力和偉大的審美創(chuàng)造力（圖3）。

圖3 第6窟窟門側(cè)豎式縱向忍冬紋美術(shù)裝飾雕刻

因?yàn)榉饌鞴适率沁B環(huán)雕刻的，隨著人物、情節(jié)、環(huán)境和故事流動(dòng)的徐徐展開，隨著故事雕刻畫面的不同展現(xiàn)，為了保持一個(gè)流動(dòng)和變化著的雕刻內(nèi)容的完整與清晰，需要一個(gè)輔助性的美術(shù)裝飾來增添造像單元或主題性內(nèi)容的充分表達(dá)和視覺提醒，所以石刻藝術(shù)家們就選擇、設(shè)計(jì)和雕造出如此宏大、完整、精美、清晰的忍冬紋帶。

美術(shù)裝飾因連環(huán)故事雕刻而設(shè)計(jì)、而生成，故事雕刻憑借忍冬紋帶而更加莊嚴(yán)、更加完整和更加流暢，以史詩(shī)般的藝術(shù)氣象敘述具有史詩(shī)般歷史特性的佛傳故事。

（二）美術(shù)裝飾的輔助功能

忍冬紋帶作為一種獨(dú)立存在的美術(shù)植物紋樣圖案，在一個(gè)宏大的石窟洞壁的設(shè)計(jì)與雕刻中，與其上下，與其左右，還具有一種非常內(nèi)在有機(jī)的關(guān)聯(lián)。石刻藝術(shù)家們，選擇什么，不選擇什么；增加什么，或減刪什么；怎樣安排，或如何表現(xiàn)，都一定與洞窟開鑿的造像主題和壁面表現(xiàn)的義理與意旨有關(guān)，也一定與藝術(shù)創(chuàng)作的美學(xué)原則和藝術(shù)規(guī)律有關(guān)。一般而言，造像為主，紋飾為輔，用美術(shù)裝飾和紋樣飾刻裝扮佛的世界的神圣，用精美的圖案和精湛的紋飾美化壁面的造像雕刻。于是，美術(shù)裝飾和紋飾圖案便又隱涵著一種輔助的功能，好似綠葉配紅花。

第6窟東壁、南壁、西壁的忍冬紋帶從藝術(shù)設(shè)計(jì)和雕刻層次的角度來分析，它夾處在下面的連環(huán)性故事雕刻和上面的主題性故事雕刻的中間。它的輔助性功能，對(duì)于下面的連環(huán)性故事雕刻而言，是一種襯托，是一種渲染，也是一種背景提醒。而對(duì)于上面的主題性故事雕刻而言，是一種鋪墊，是一種烘托，也是一種藝術(shù)根基。綜合起來對(duì)于上面的主題性故事雕刻和對(duì)于下面的連環(huán)性故事雕刻來說，它鮮明的起到了層次間隔和題材區(qū)分的作用，使洞窟壁面的豐富造像又表現(xiàn)出清晰的層次感，充分的體現(xiàn)出第6窟作為云岡石窟“第一偉觀”所特有的藝術(shù)審美豐富性與層次感的重要特點(diǎn)。

從保存完好和雕刻完整的角度出發(fā)，我們選擇第6窟東壁南側(cè)忍冬紋帶上面的主題性故事雕刻“鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪”和其下面的連環(huán)性故事雕刻“出游東門遇老人”“出游南門遇病人”“出游西門遇死人”的關(guān)聯(lián)輔助功能做一個(gè)實(shí)例分析。

“鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪”是釋迦牟尼成佛經(jīng)歷中的重要故事，也是佛教發(fā)展史中的重要內(nèi)容。從一定意義來講，“鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪”是佛教成為一種完整教育體系和完型宗教形式的重要事件，自此佛教的組織要素佛、法、僧“三寶”咸俱，一個(gè)完整的佛教教育體系和一個(gè)完型的佛教義理體系成型與出現(xiàn)了。在佛教圖像造型和佛教石窟藝術(shù)中，“鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪”被納入固定模式的“四相圖”（以釋迦牟尼的降誕、成道、說法、涅槃四大事件為固定圖像）之中，可見其所具有的里程碑意義和經(jīng)典性作用。

“鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪”主題性故事雕刻在云岡石窟共有約4幅，而第6窟此處的“鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪”雕刻是云岡石窟此類題材和雕刻之最。

鹿野苑是一個(gè)地名，在古代印度“列國(guó)時(shí)代”的波羅奈國(guó)。其風(fēng)景優(yōu)美，有許多鹿游集于此，所以被人們稱之為“鹿野苑”。

釋迦牟尼在經(jīng)過了長(zhǎng)達(dá)6年的探索、思考、修行和證悟之后，得到了解脫人生苦難的心得體會(huì)，總結(jié)出進(jìn)行教育的佛法理論，即非常著名的“四圣諦”“八正道”。他召喚回先前跟隨和服侍他的5位仆人，對(duì)他們進(jìn)行了最初的佛教教育，釋迦牟尼成為老師，憍陳如等5位仆人成為學(xué)生，“四圣諦”“八正道”成為教材，佛教的教育體系和佛教的宗教意義由此確立，意義非凡（圖4）。

圖4 第6窟東壁主題性故事＂鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪＂及卷軸橫向式忍冬紋美術(shù)裝飾雕刻

第6窟在東壁、南壁、西壁從下至上的第三個(gè)層帶，設(shè)計(jì)和安排了6組規(guī)模較大的主題性故事雕刻，東壁兩組，南壁兩組，西壁兩組，呈現(xiàn)了一種隔空對(duì)稱、穩(wěn)定和平衡的美術(shù)布局與藝術(shù)結(jié)構(gòu)。它們位于洞壁上、中、下的中間部分或中間雕刻帶，其重要性和標(biāo)志性于此可見。在東壁中間帶或中間部分“千佛造像”的北側(cè)是“降伏火魔”主題性故事雕刻，南側(cè)的主題性故事雕刻，就是“鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪”。

其整體故事被設(shè)計(jì)成一個(gè)裝飾豪華和氣派莊嚴(yán)的大型盝形佛龕，下面中間的3個(gè)圓圓的疊壘而成的素面圓盤，即是“三寶標(biāo)”，是這個(gè)故事或事件的宗教意義揭示?！叭龑殬?biāo)”的左右兩側(cè)，是一對(duì)相向?qū)εP的小鹿，形象而清晰地提示著這次“初轉(zhuǎn)法輪”的地點(diǎn)是波羅奈著名的風(fēng)景區(qū)——“鹿野苑”。故事下面設(shè)計(jì)、安排和雕刻的這兩組內(nèi)容，是一種故事環(huán)境和情節(jié)背景的典型創(chuàng)造，交代了故事發(fā)生的地點(diǎn)和內(nèi)容，抽象的形式之中包含著具體的故事內(nèi)容，這是佛教藝術(shù)的一個(gè)基本特點(diǎn)。盝形龕的中間部分是故事的主角，也即是正在對(duì)學(xué)生進(jìn)行“初轉(zhuǎn)法輪”的釋迦牟尼佛，莊嚴(yán)慈祥，寧?kù)o喜悅，穿著褒衣博帶，呈說法印，結(jié)跏趺坐，身后的背光和其中的紋飾雕刻以美術(shù)裝飾的輔助性功能與藝術(shù)性力量凸顯出神圣偉大。在釋迦牟尼佛的兩側(cè)，首次聽法聞道的學(xué)生們和供養(yǎng)天人、供養(yǎng)人被安排在盝形龕的兩柱之中，合掌禮敬，恭聽佛法。事件的發(fā)生，故事的進(jìn)行，產(chǎn)生了重要的價(jià)值和意義，悉達(dá)多被尊稱為釋迦族的圣人（釋迦牟尼）；5位聽法聞道者被禮稱為“五比丘”，這個(gè)故事和事件在佛教藝術(shù)史中被模式化為“四相圖”之一。

第6窟“鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪”主題性故事雕刻，畫面的設(shè)計(jì)、布局和雕刻，其造像有大有小，其義理有尊有次，其層次有疏有密，其氣象華麗莊嚴(yán)，顯示出在繁盛的孝文帝時(shí)期“為人主開窟造像”的人文傳統(tǒng)和歷史傳承有了新的藝術(shù)加強(qiáng)，這樣的主題性故事雕刻成為同類雕刻的經(jīng)典杰作。

如此豪華典麗的主題性故事雕刻與下面史詩(shī)般徐徐展開、娓娓道來的連環(huán)性故事雕刻，共同圍繞著忍冬紋帶展開。忍冬紋帶的輔助性功能非常明顯的強(qiáng)化了上與下故事雕刻的內(nèi)容表達(dá)和形式美感，非常突出的標(biāo)示了上與下故事表現(xiàn)的義理性質(zhì)與藝術(shù)特征，也非常有利于對(duì)觀者與民眾的接受、宣傳和教化。

上面與下面的佛傳故事呈現(xiàn)，既是兩大雕刻類別，又是兩個(gè)布局層次，這樣也就必須有一個(gè)美術(shù)裝飾和紋飾雕刻將它們分隔開來，又美妙的把它們非常內(nèi)在的關(guān)聯(lián)起來，也將它們各自的敘述和渲染給予一個(gè)巧妙與自然地過渡。若從美術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)審美分析，在第二層和第三層中間隆重、宏大、完整和精湛的忍冬紋帶，也就自然地形成了隔開、過渡、關(guān)聯(lián)的輔助性功能。它們又結(jié)合在一起，形成一個(gè)宏大壁面的藝術(shù)層帶。

（三）美術(shù)裝飾的引申價(jià)值

美術(shù)裝飾或植物紋樣，它有本身獨(dú)立的美學(xué)價(jià)值，有輔助性的功能作用，同時(shí)也蘊(yùn)含有精神性、心理性和民俗性的文化價(jià)值與生命意義，我們姑且將其稱之為“引申價(jià)值”。

每一種美術(shù)裝飾和紋樣圖案，無論是植物的，還是動(dòng)物的；無論是線條的，還是塊體的，當(dāng)它們一經(jīng)藝術(shù)家的提煉和改變，其深化或升華為一種完型的美術(shù)造型和藝術(shù)圖景時(shí)，其除了現(xiàn)象表面所具有的線條的美和圖形的美以外，它一定還包含有深厚的精神性、心理性和民俗性的生命意義與文化意蘊(yùn)。有一些地區(qū)和民眾把忍冬紋象征“生命之樹”，在古代西亞和中亞盛行的“生命之樹”崇拜即使如此，“象征生命之樹，在佛教中象征‘天界’或‘凈土’。”[1]

忍冬紋的生命意義與文化意蘊(yùn)，源之于這種草的生命頑強(qiáng)，源之于它忍受嚴(yán)冬的寒冷而不枯，源之于它不怕風(fēng)吹雨打和寒霜侵凌而常年飽含綠色的生機(jī)，源之于它外形的莖葉曲折、堅(jiān)韌和延伸的力量品質(zhì)。象征著生命的生生不息，象征著佛法的傳承流轉(zhuǎn)，象征著洞壁雕刻的隱隱活力和自然氣息。

佛教石窟藝術(shù)，或者更為廣泛和普遍的佛教藝術(shù)，在進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，之所以選擇忍冬紋作為植物紋樣，其中一個(gè)重要原因，就是在佛教傳播過程中，已將忍冬紋作為富有吉祥的蘊(yùn)意而視之為“寶花”，而被廣泛地運(yùn)用到佛教藝術(shù)或佛教石窟藝術(shù)的美術(shù)創(chuàng)作之中。人們喜愛它的圖案，喜愛它的莖葉，喜愛它的卷曲，喜愛它的纏繞和延伸，有了審美的喜悅和文化的寄托，賦予了其生命的意義和藝術(shù)的光彩。

二、故事雕刻

佛教故事是義理闡述、經(jīng)義表達(dá)的一種主要方式和講述模式，高深、難懂、復(fù)雜的佛教思想、佛教義理和佛教信仰，常常借助于當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)的民俗故事通俗易懂得以解釋、予以接受、達(dá)以教化。釋迦牟尼在說法的過程中就采用這種講故事的方式，向他的學(xué)生和聽眾傳授教義與佛理?！栋倬淦┯鹘?jīng)》（即《百喻經(jīng)》）就是一種寓教于故事、借事說理的佛經(jīng)典型，可以說每一部佛經(jīng)中都有生動(dòng)有趣、寓理深刻的各種故事。

故事是傳播佛教的一種有益形式，也是石窟藝術(shù)雕刻一種常見的題材和類型。云岡石窟在開窟造像的過程中，自然也會(huì)對(duì)佛經(jīng)中所蘊(yùn)含的故事進(jìn)行選擇、進(jìn)行提煉、進(jìn)行雕刻，特別是中期創(chuàng)作和中區(qū)洞窟有廣泛的故事雕像，予人以直觀的形象造型和豐富內(nèi)容來表達(dá)佛教的理念主題，幾乎每個(gè)洞窟皆有。

就云岡石窟現(xiàn)存洞窟的故事造像用理論概括而言，佛教故事大致有4大類：一是佛本生故事；二是佛傳故事（也稱“佛本行故事”）；三是佛教因緣故事；四是佛教史跡故事。但在第6窟的故事雕刻中，主要有佛傳故事和佛教史跡故事。我們?cè)诜饌鞴适轮校€可以根據(jù)其表現(xiàn)的狀態(tài)和細(xì)節(jié)，將它們?cè)偌?xì)化為連環(huán)性故事與主題性故事。

（一）連環(huán)故事雕刻之美術(shù)裝飾

第6窟佛傳連環(huán)故事雕刻的主要特征和重點(diǎn)設(shè)計(jì)，重在故事內(nèi)容的表達(dá)和情節(jié)的流動(dòng)，重在故事敘述中的集中性和典型性，重在運(yùn)用典型環(huán)境中刻畫典型人物和展現(xiàn)故事情節(jié)的表達(dá)方式，凝練故事，再現(xiàn)場(chǎng)景，揭示內(nèi)容，從而形象生動(dòng)地表現(xiàn)釋迦牟尼成佛前后的人生經(jīng)歷和教化說法。所以在佛傳連環(huán)故事雕刻的呈現(xiàn)中，幾乎很少進(jìn)行成片的美術(shù)裝飾。但是，也偶有花草和紋飾的刻畫。譬如“出游四門”等佛傳連環(huán)故事中的華蓋鋸齒紋。

華蓋是佛教和佛教藝術(shù)中的重要法物，有著莊嚴(yán)和美好的蘊(yùn)意，也是古代印度民俗生活（“西域暑熱，人多持蓋，以花飾之，名為花蓋”）的藝術(shù)加工和美術(shù)表現(xiàn)。其美術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)形式，是常常以敬仰之物出現(xiàn)在釋迦牟尼行進(jìn)的過程中，作為護(hù)法之物，表達(dá)一種對(duì)佛的護(hù)佑和由衷的敬意（圖5）。

圖5 第6窟南壁佛傳故事＂逾城出家＂及卷軸橫向式忍冬紋美術(shù)裝飾雕刻

在第6窟的佛傳連環(huán)故事雕刻中，在比較少的裝飾圖案使用中，華蓋鋸齒紋則較多的以裝飾的紋樣出現(xiàn)在特定的場(chǎng)景之中。洞窟東壁的“出游四門”等，都飾刻有華蓋鋸齒紋。

“出游四門”是一個(gè)內(nèi)容和情節(jié)緊密相連、形式和結(jié)構(gòu)連環(huán)典型的佛傳故事雕刻，因而華蓋鋸齒紋樣基本相同，只是因風(fēng)化而遺存著不同的斑駁面貌?！俺鲇嗡拈T”（“出游東門遇老人”“出游南門遇病人”“出游西門遇死人”“出游北門遇沙門”）4幅雕刻作品，都有華蓋。華蓋實(shí)有3層，最上一層是3個(gè)三角和間隔置放2個(gè)素面圓球，是為蓋頂。中間是華蓋的細(xì)長(zhǎng)實(shí)體骨架，聯(lián)結(jié)其上與其下，是為蓋架。最下面便是華蓋鋸齒紋樣雕刻，是為蓋飾，共有2層三角重疊錯(cuò)位飾刻，既形成一種鋸齒形狀，又增加一種層次的質(zhì)感，凸顯出一種簡(jiǎn)單中的變化、實(shí)體上飾刻的藝術(shù)特質(zhì)與裝飾效果。

（二）主題性故事雕刻之美術(shù)裝飾

主題性故事雕刻是故事的集中刻畫和定格放大，獨(dú)尊一處。它精心提煉出一個(gè)典型場(chǎng)景和周圍眾像，集中表達(dá)一種宏大的氣氛，隆重講述一種深刻的佛理，盡力美化一種佛國(guó)的天地，用美術(shù)裝飾增添信仰世界中的絢爛和多彩，增加對(duì)蕓蕓眾生的教化和吸引。

我們?cè)僖缘?窟東壁中部的主題性故事“鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪”為例：“鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪”的主題性故事雕刻，其設(shè)計(jì)和雕刻成“一龕兩柱”式。一龕是三層或三重雕刻與裝飾組成的盝形龕，厚重而華麗。最外一層或一重是盝形格內(nèi)雕刻的六體護(hù)法飛天。盝形龕的形狀是橫—挑—橫—折—橫的排列與走勢(shì)，形成一個(gè)典型完整的盝形龕前頂立面。最上邊的6個(gè)龕格，除了龕頂中間的兩個(gè)龕格的中線是垂直的，其余所有龕線都是傾斜的。這也就意味著因走勢(shì)而斜切，就此形成了近似于棱形的格子，空間形態(tài)別有美術(shù)設(shè)計(jì)和匠心雕鑿的品質(zhì)。兩柱是龕的支撐柱，中間是龕的核心部分，也就是釋迦牟尼“初轉(zhuǎn)法輪”的場(chǎng)所和場(chǎng)景，釋迦牟尼端坐中央，正在講說他所悟的“四圣諦”和“八正道”。兩柱的外側(cè)間，是5比丘和其他供養(yǎng)天、供養(yǎng)人，共有14位人物（左右各有7位，站位排列卻不同）（圖6）。

圖6 第6窟主室中心塔柱和東壁及忍冬紋雕刻

就盝形龕的美術(shù)裝飾而言，它主要集中在3個(gè)方面：一個(gè)是上龕沿裝飾，另一個(gè)是下龕沿裝飾，再一個(gè)是背光裝飾。

盝形龕的上龕沿設(shè)計(jì)和裝飾有倒三角雙層重疊掛珠紋飾，里外兩層錯(cuò)開懸掛，三角疊挪，產(chǎn)生了一種非常明顯的凹凸有致、立體感強(qiáng)和裝飾效果好的美術(shù)意義。又在倒三角形的頂尖處懸掛著珠子，豪華的氣象，精巧的鑿刻，自然的顯現(xiàn)出來。

下龕沿飾刻有花蕾結(jié)華繩，是云岡石窟大量出現(xiàn)的瓔珞紋樣的一種多樣表現(xiàn)。既是一種美術(shù)紋樣，又固化為一種藝術(shù)圖案，比較多的出現(xiàn)在菩薩身上和龕楣洞口等處。它像一個(gè)又一個(gè)半圓下垂的花環(huán)，美麗而典雅，喜慶而熱烈，以花型之美和花香之氣，盡顯出佛國(guó)喜悅而馨香的氣氛。

“鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪”主題性故事雕刻釋迦牟尼佛身后的火焰紋背光裝飾，也突出的表現(xiàn)出美術(shù)裝飾的特性。坐佛身后的背光是世尊釋迦牟尼佛美術(shù)裝飾的“標(biāo)配”，裝飾有頭光、項(xiàng)光和身光三層，整體以火焰紋為大背景或整體圖樣，層層環(huán)繞，也是云岡石窟紋樣裝飾的一大類別，直稱為“火焰紋”。其最里一圈的是頭光，以圓形的兩層蓮葉平鋪覆蓋為圖樣，條紋清晰，葉形大方，純潔而美好。項(xiàng)光是圓形火焰紋，以內(nèi)圓為邊，火焰升騰向上，冉冉彎彎，伸向外圈。在坐佛雙肩兩側(cè)上部又飾刻出一個(gè)略呈三角形狀的火焰紋，與其上邊的項(xiàng)光合之，增強(qiáng)為一種簡(jiǎn)單中的復(fù)式，增加為一種變化性和層次感。大橢圓舟形的身光中，是由兩個(gè)舟形圈組成。里側(cè)的一圈，環(huán)帶雕刻有6尊禪定小佛像，是為佛系中的過去世六佛。而龕中正在“初轉(zhuǎn)法輪”的釋迦牟尼，無疑正是佛系中的現(xiàn)在佛。再外側(cè)一圈是雕刻面積最大、圖案最完整、火焰最熱烈的背光主要部分，生動(dòng)有力，模擬真實(shí)。美術(shù)裝飾起到了極好的藝術(shù)效果與輔助功能。

（三）佛教史跡故事雕刻之美術(shù)裝飾

“文殊問疾”佛教故事，可以概括為兩個(gè)主要情節(jié)部分：一個(gè)“維摩示疾”，另一個(gè)“文殊問疾”；前者是因，后者為果。故事出自后秦鳩摩羅什所譯的《維摩詰所說經(jīng)》，它是大乘佛教的重要經(jīng)典，非常之有名和流行，也是云岡石窟造像依據(jù)的主要經(jīng)文范本之一。

維摩詰和文殊是故事中的兩個(gè)主要角色，他們的辯法則是故事情節(jié)發(fā)展的高潮和核心。

維摩詰是一個(gè)具有雙重性格和行為特征的人物，他住在古代印度的毗舍離城，是一名富商，過著富人的奢侈生活，有著世俗社會(huì)的濃郁特點(diǎn)。但是，他心中卻有高貴的精神信仰，勤學(xué)佛經(jīng)，虔誠(chéng)修行，對(duì)佛法也有自己獨(dú)特和深刻的見解。當(dāng)釋迦牟尼帶領(lǐng)眾多弟子前往毗舍離城庵羅樹園說法的時(shí)候，維摩詰卻稱疾不往。釋迦牟尼得知后，便派弟子前去維摩詰住處問候，最后是文殊領(lǐng)命前往問疾。這是兩個(gè)人物出現(xiàn)、交識(shí)和辯法的緣由，也是故事的第一個(gè)的主要部分（圖7）。

圖7 第6窟南壁窟門和明窗間＂文殊問疾＂雕刻

故事的另一個(gè)主要情節(jié)“文殊問疾”，自然就是他們的見面、交談和辯法，大段的辯法顯示著他們各自對(duì)佛法的領(lǐng)悟?！拔氖鈳熇麊柧S摩詰：‘我等各自說已，仁者當(dāng)說，何等是菩薩入不二法門？’是維摩詰默然無言。文殊師利嘆曰：‘善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。’”經(jīng)文的最后，是“辯才無礙”的維摩詰所闡述的“大乘菩薩行”得到默然和肯許。

第6窟窟門寬約4m，明窗稍比窟門寬一點(diǎn)，在兩者之間設(shè)計(jì)和雕刻“文殊問疾”的佛教史跡故事，場(chǎng)面宏大，雕刻精美。釋迦牟尼佛居于中間，坐須彌座，褒衣博帶，跏趺坐，說法印，安詳喜悅。文殊菩薩和維摩詰采用對(duì)坐形式，文殊菩薩在右，維摩詰居左側(cè)；文殊菩薩戴花鬘寶冠，著短衫長(zhǎng)裙，而維摩詰頭戴尖頂帽，蓄“山羊式”胡須，身著對(duì)領(lǐng)長(zhǎng)衣，右手執(zhí)麈尾上舉，左手扶床榻而坐，身體微側(cè)后倚，一副世俗的樣態(tài)。既顯示著“患疾”，也隱含著“傲慢”，人物造型非常準(zhǔn)確和生動(dòng)。

“文殊問疾”故事的特定場(chǎng)景被設(shè)計(jì)和安排在大型屋形龕內(nèi)，這是云岡石窟佛龕的一種基本形式，它是一種建筑符號(hào)，也是一種故事發(fā)生和雕刻內(nèi)容的典型環(huán)境。它本身是建筑，又象征是宮殿，這樣大型的活動(dòng)型、場(chǎng)景型的故事雕刻，藝術(shù)家們?cè)谠O(shè)計(jì)和雕造的過程中，也自然會(huì)有裝飾的存在，會(huì)進(jìn)行相應(yīng)的紋樣美化。

“文殊問疾”史跡故事雕刻的美術(shù)裝飾，主要表現(xiàn)在兩個(gè)地方：一個(gè)是屋形龕屋頂瓦壟下面垂掛的雙層重疊的三角聯(lián)珠紋裝飾；另一個(gè)是釋迦牟尼佛須彌束腰座上的忍冬紋和身后的火焰紋裝飾，以及文殊菩薩和維摩詰身下的方形胡凳上的忍冬紋鐫刻。

倒三角垂掛聯(lián)珠紋裝飾是屋形龕的常規(guī)配飾，有的學(xué)者將其稱之為“鋸齒紋”。[8](P451)該處的雙層重疊的倒三角垂掛聯(lián)珠紋美術(shù)裝飾是屋形龕美術(shù)裝飾的加強(qiáng)版，特別的設(shè)計(jì)和制作是兩層重疊的倒三角垂掛聯(lián)珠做了一個(gè)錯(cuò)位，又在重疊的過程中，產(chǎn)生了線條、圖案和效果的凸出呈現(xiàn)，特別是與屋頂上面整齊一致的屋脊、瓦壟和椽頭等建筑構(gòu)件非常有機(jī)協(xié)調(diào)的組合在一起，顯現(xiàn)出了豪華厚重大型帷幕一樣的真實(shí)感覺和視覺效果。

3個(gè)臺(tái)座因?yàn)樽呱矸?、階位和證果的差異，所以座臺(tái)的裝飾也有簡(jiǎn)單和復(fù)雜的不同。釋迦牟尼佛的須彌束腰座做了三重四層的美術(shù)紋飾，下面是以火焰紋勾勒，中間飾以兩層覆蓮葉，上面則用忍冬葉紋裝飾。在上下增層和減層的實(shí)體變化中，配以美術(shù)紋飾予以美化，顯現(xiàn)著釋迦牟尼佛的莊嚴(yán)和神圣，也表現(xiàn)出藝術(shù)家們?cè)趯?duì)待每一處的雕刻時(shí)都賦予其莊嚴(yán)崇高的審美呈現(xiàn)。文殊菩薩和維摩詰身下的方形胡凳，初看普普通通、簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，但是在凳子的外邊沿上都綴刻了單列波形的忍冬紋。維摩詰胡凳外邊沿，上面橫沿是波狀單列一支五葉的忍冬紋裝飾，兩側(cè)凳腿豎立處是左右各一位力士和伎樂雕刻，細(xì)致生動(dòng)。形式的對(duì)稱性非常明顯，圖案也非常好看。整體裝飾，增添了美術(shù)和圖案的變化，豐富了凳子在簡(jiǎn)單構(gòu)造中的生活氣息和藝術(shù)色彩。

云岡石窟第6窟的美術(shù)裝飾和故事雕刻創(chuàng)造了北魏平城時(shí)代石雕藝術(shù)的最高水平，反映出北魏王朝皇家信仰和國(guó)家工程偉大的創(chuàng)造力量與審美表達(dá)，為后世留下了佛教石窟藝術(shù)中不可企及的美術(shù)范本和藝術(shù)杰作，供人們欣賞、禮贊和念想。