從“雞湯”到“家園”有多遠(yuǎn)

史一棋

如今，隨著全民閱讀的呼聲日漸高漲，不少告別閱讀良久的人重新將目光投向落滿灰塵的書(shū)架，暗暗發(fā)誓：“從今天起，我要多看書(shū)了！”然而，這種激情又常常是短暫的。拂去塵土，雙手捧書(shū)，不少人忽然發(fā)覺(jué)：自己還是沒(méi)法沉下心來(lái)專注閱讀，尤其是當(dāng)自己面對(duì)深度閱讀的時(shí)候。

如何面對(duì)深度閱讀，這是個(gè)值得細(xì)細(xì)思量的問(wèn)題。泛泛的閱讀雖然比干脆不讀好很多，但蜻蜓點(diǎn)水似地輕描淡寫(xiě)無(wú)法達(dá)到水滴石穿的深刻效果，更難以深入心靈深處。這種閱讀，毋寧說(shuō)是消遣。

深度閱讀，或許首先應(yīng)當(dāng)選好恰當(dāng)?shù)闹黝}領(lǐng)域。如果所選書(shū)籍內(nèi)容過(guò)于深?yuàn)W，與自身理解能力嚴(yán)重脫鉤，閱讀是不可能走向深入的。如果平時(shí)只閱讀中國(guó)社會(huì)、歷史方面的書(shū)籍，卻拿來(lái)一本尼采的《論道德的譜系》，驟然投身西方現(xiàn)代哲學(xué)，缺乏必要的知識(shí)儲(chǔ)備，讀來(lái)必然是云山霧罩，不得要領(lǐng)。假如平時(shí)只是閱讀淺近平易的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，突然入手一本大部頭的《資治通鑒》，也自然會(huì)有不得門(mén)徑而入的感覺(jué)。

將閱讀推向深入，就得尊重閱讀規(guī)律，慎重選擇領(lǐng)域，根據(jù)自身情況循序漸進(jìn)、由易到難地完成不同閱讀階段的精神攀爬。準(zhǔn)備涉足西方哲學(xué)，大可不必一頭扎進(jìn)尼采的悖論思辨和虛無(wú)主義中去，不妨先翻看羅素的《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》，了解西方哲學(xué)的門(mén)派和流變過(guò)程，再選擇感興趣的領(lǐng)域漸進(jìn)深化。計(jì)劃研究三國(guó)歷史，如果對(duì)《三國(guó)志》惜墨如金的筆法感到費(fèi)解，不如先從輕松通俗的《三國(guó)演義》入手，宏觀掌握這段歷史之后，再回過(guò)頭來(lái)攻讀，或許更容易讀進(jìn)去。

更進(jìn)一步，要想在根本上提升閱讀質(zhì)量，不妨試著變流于表面的零散閱讀為主題閱讀。其實(shí)，閱讀也分為不同的層次：第一層是篇章閱讀，即讀懂一本書(shū)中的每個(gè)章節(jié)；第二層是書(shū)本閱讀，即領(lǐng)會(huì)整本書(shū)的意旨；第三層就是主題閱讀，即選準(zhǔn)某個(gè)具體的知識(shí)領(lǐng)域，廣泛涉獵該領(lǐng)域內(nèi)有價(jià)值的中外所有書(shū)籍、資料，甚至相關(guān)學(xué)者的研究論文，力求窮盡所有。相比主題閱讀，篇章和書(shū)本層次的只能算零散閱讀。

試舉主題閱讀一例，如將領(lǐng)域鎖定為先秦哲學(xué)，那么遍覽諸子原著只是一個(gè)開(kāi)始，為諸子著作作注者如鄭玄、王弼、郭象、朱熹、王先謙等都應(yīng)在攝取之后批判繼承，梁?jiǎn)⒊断惹卣嗡枷胧贰贰ⅠT友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》等經(jīng)典的總括性著述也該擇精汲取，再如梁漱溟、牟宗三、李澤厚、陳鼓應(yīng)等知名學(xué)者的觀點(diǎn)論述也應(yīng)做到心中有數(shù)。

果真能完成這樣有效的主題閱讀，你自然會(huì)成為相應(yīng)領(lǐng)域的專家，而主題閱讀的過(guò)程，與其說(shuō)是在讀書(shū)，不如說(shuō)更像在研究。大多數(shù)人平時(shí)都在進(jìn)行零散閱讀，這未必不好，但正因其零散而容易使閱讀泛化，東一榔頭西一棒子，最后所得無(wú)多。當(dāng)我們將零散閱讀的粗淺體驗(yàn)升華為主題閱讀的凝神研究，閱讀將不再只是睡前床頭的雞湯慰藉，而是漸漸盛滿充盈的靈魂家園。

（胡世民薦自《人民日?qǐng)?bào)》）