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    “玩燈”:藝術(shù)感官體驗(yàn)與鄉(xiāng)村社會(huì)治理

    2022-07-12 08:49:53陳雙美
    民族藝術(shù)研究 2022年3期
    關(guān)鍵詞:情感

    陳 曦,陳雙美

    昆明市呈貢區(qū)(原呈貢縣)位于滇中高原滇池盆地東部,其氣候?qū)儆诒眮啛釒Т箨懶詺夂?,冬暖夏涼,過去盛產(chǎn)糧食、花卉、蔬菜、魚等農(nóng)畜產(chǎn)品,漢族約占總?cè)丝?7%以上,農(nóng)業(yè)人口居多數(shù)。(1)參見呈貢縣地方志編纂委員會(huì)編《呈貢縣志:1978—2005》,云南人民出版社,2012年版。2003年后昆明城鎮(zhèn)化建設(shè)大規(guī)模推進(jìn),呈貢區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)歷劇變,在國(guó)際花卉交易市場(chǎng)、大學(xué)城、地鐵帶來繁華的同時(shí),本地老百姓如何通過民間藝術(shù)在新的社會(huì)結(jié)構(gòu)中重建社交網(wǎng)絡(luò)、獲得幸福感是本文研究的起點(diǎn)。

    花燈戲是廣泛流行于漢族和一些少數(shù)民族中的一種民間戲曲,于明清時(shí)期在中原地區(qū)形成發(fā)展,流行于云南、四川、貴州等地并形成不同支系(2)參見顧峰《云南歌舞戲曲史料輯注》,云南省民族藝術(shù)研究所戲劇研究室編印,1986年版。。20世紀(jì)50年代以來,不少學(xué)者投入到云南花燈戲的研究中,對(duì)其起源及歷史、戲曲整體時(shí)代特征和具體文本進(jìn)行了闡釋(3)參見徐嘉瑞《云南農(nóng)村戲曲史》,云南人民出版社,1957年版;顧峰《云南歌舞戲曲史料輯注》,云南省民族藝術(shù)研究所戲劇研究室編印,1986年版。,對(duì)其舞蹈、音樂等觀感模式進(jìn)行了專業(yè)化表述(4)參見楊友明《云南花燈的地域性特征》,《民族藝術(shù)研究》1993年第3期;金重《云南花燈的美學(xué)特征及其發(fā)展趨勢(shì)》《民族藝術(shù)研究》1988年第3期。。近年來研究者更注重花燈表演技巧、藝術(shù)審美、教學(xué)和傳承等具體實(shí)踐的研究(5)參見黃富《云南花燈的審美教育功能》,《民族藝術(shù)研究》2000年第6期;吳戈《生存還是毀滅?——從“文化自覺”談云南花燈的發(fā)展》,《民族藝術(shù)研究》2013年第4期。,而對(duì)其主體及背后的社會(huì)文化闡釋卻涉及不多?;魬蛟诔守暳鱾靼倌?,分布在每個(gè)村,民間歷來有“呈貢60村,村村有花燈”之說。明嘉靖年間楊升庵“九枝燈下開華宴,百戲棚中奪彩綢”(6)楊慎:《晉寧觀社將歸留別諸君子》,載《楊慎詩(shī)選》,四川人民出版社,1981年版,第131頁(yè)。記錄了該地區(qū)花燈的盛行景象。2008年呈貢被文化部命名為“中國(guó)民間文化藝術(shù)(花燈)之鄉(xiāng)”,2013年呈貢花燈被列入云南省第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄(7)呈貢區(qū)文化旅游局:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——花燈》,昆明市呈貢區(qū)文化和旅游局官方微博,http://blog.sina.com.cn/u/1267009335,發(fā)表時(shí)間2014年2月12日。。近年來,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在參與鄉(xiāng)村振興中的作用被逐漸重視,《中華人民共和國(guó)鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》中提出“堅(jiān)持農(nóng)民的主體地位”“調(diào)動(dòng)農(nóng)民積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性”,這是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的基本原則之一,也是鄉(xiāng)村“非遺”保護(hù)的原則,由此看出通過民間藝術(shù)促進(jìn)鄉(xiāng)村治理離不開對(duì)主體的重視。當(dāng)下人類學(xué)界提出本體論轉(zhuǎn)向的觀點(diǎn),提倡將研究對(duì)象的主體性、主觀意識(shí)表達(dá)作為其人類學(xué)研究的宗旨(8)參見朱炳祥、張佳梅《“本體論回歸”與主體性訴求》,《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2018年第4期。,對(duì)參與人們?nèi)粘I畹拿耖g藝術(shù),有必要以藝術(shù)人類學(xué)的研究方法對(duì)這些民間藝術(shù)生產(chǎn)的社會(huì)語境和藝人的身體感官、個(gè)人情感予以關(guān)注,注重與人們生活相關(guān)的文化問題和生活問題。本文試圖回應(yīng)后現(xiàn)代思潮下的“身體的轉(zhuǎn)向”和“感官的轉(zhuǎn)向”(9)Howes D.,Sensual relations:Engaging the senses in culture and social theory,University of Michigan Press,2003.p.12.理論,將“玩燈”作為日常生活中的實(shí)踐放置到其完整的社會(huì)語境中,通過分析研究“玩燈”的藝術(shù)感官體驗(yàn),探討藝術(shù)與鄉(xiāng)村社會(huì)治理的關(guān)系。

    一、感官體驗(yàn):理解社會(huì)文化和促進(jìn)社會(huì)治理的工具

    文化的社會(huì)治理功能在學(xué)界已被認(rèn)可,馬凌諾斯基認(rèn)為“民俗是一種依傳統(tǒng)力量而使社區(qū)分子遵守的標(biāo)準(zhǔn)化的行為方式——是能作用的或能發(fā)生功能的”(10)[英]馬凌諾斯基:《文化論》,費(fèi)孝通譯,華夏出版社,2000年版,第33頁(yè)。。民俗包括信仰、表演儀式等,花燈戲也在該范疇中。民間戲曲在鄉(xiāng)村治理中的作用體現(xiàn)在以禮俗文化加強(qiáng)凝聚力、傳達(dá)時(shí)代精神和提升人們的審美趣味等方面。昆明的城鎮(zhèn)化進(jìn)程給呈貢區(qū)帶來快速發(fā)展的同時(shí),也使其過去的鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系網(wǎng)斷裂,人們?cè)谛碌纳羁臻g中既不是農(nóng)民也不是完全意義上的市民,難免產(chǎn)生個(gè)體的無意義感。而“玩燈”恰好能再造集體生活,滿足人們社會(huì)交往的需求,并強(qiáng)化地方認(rèn)同感和歸屬感,彌合上述斷裂,從而促進(jìn)鄉(xiāng)村治理,而其感官體驗(yàn)正是達(dá)成上述目標(biāo)的媒介。

    20世紀(jì)八九十年代,在加拿大人類學(xué)學(xué)者戴維·豪斯(David Howes)與康斯坦茨·克拉森(Constance Classen)帶領(lǐng)下,一批學(xué)者分別針對(duì)嗅覺、視覺、味覺、觸覺與聽覺做了民族志調(diào)查,創(chuàng)立了感官人類學(xué) (anthropology of senses)。感官人類學(xué)主張感官研究不僅是生理的研究也是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果,更是構(gòu)成社會(huì)意義的基礎(chǔ),其與社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化、消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)都有著密切的聯(lián)結(jié)并與象征隱喻相關(guān)聯(lián)。(11)Herzfeld M.,Anthropology:a practice of theory.International social science journal,1997,No.49,pp.301-318.因此,感官可以作為理解世界的工具,玩燈產(chǎn)生豐富的“知覺項(xiàng)(categories)”(12)參見余舜德《身體感:一個(gè)理論取向的探索》,載余舜德編《身體感的轉(zhuǎn)向》,臺(tái)大出版中心,2015年版。不單指生理的快感,還涉及心理和文化層面的內(nèi)容。它來自文化和歷史的過程,呈現(xiàn)在知識(shí)、科技、物質(zhì)與環(huán)境中,由文化成員長(zhǎng)期于文化物質(zhì)環(huán)境中生活成長(zhǎng)而內(nèi)化而成(13)參見余舜德《從田野經(jīng)驗(yàn)到身體感的研究》,載余舜德編《體物入微:物與身體感的研究》,臺(tái)灣清華大學(xué)出版社,2008年版。。例如認(rèn)同感、歸屬感正是“玩燈”感官體驗(yàn)中的內(nèi)容,這種體驗(yàn)與鄉(xiāng)村治理有密切的正向關(guān)系。

    首先,特定的人群對(duì)感官刺激做出特有的反映,正如花燈愛好者將花燈所帶來的審美體驗(yàn)稱為“燈味”,這種感官體驗(yàn)被賦予了“地方感”(14)參見段義孚《地方感:人的意義何在?》,宋秀葵、陳金鳳譯,《鄱陽湖學(xué)刊》2017年第4期。的意義?!暗胤秸J(rèn)同”的概念主要由段義孚提出,他認(rèn)為空間是由經(jīng)歷建構(gòu)的意義中心,該意義指向情感和關(guān)系,當(dāng)我們對(duì)特殊的地理空間產(chǎn)生感情時(shí),空間成為地方。(15)Tuan Yifu,Space and Place:Humanistic Perspective,in Stephen Gale,Gunnar Olsson,(eds),Philosophy in Geography,D.Reidel Publishing Company,1979,pp.387-427.花燈戲在呈貢受眾廣泛,無論是在外務(wù)工的青壯年還是留守在家的老人兒童都聽過、看過或參與演出過,是當(dāng)?shù)匚幕闹匾碚?。雖然是“玩”,卻不是玩耍,而是全身心地投入,也是對(duì)參與者全部花燈戲知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的調(diào)動(dòng),折射著參與者的文化認(rèn)同、價(jià)值觀念、社會(huì)記憶和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活,其帶有鄉(xiāng)土社會(huì)的人倫色彩和鄉(xiāng)村倫理精神。正如馬凌諾斯基所認(rèn)為的:“即使在歐洲國(guó)家,民族特色最后的堡壘也是它的娛樂方式;而沒有閑暇和娛樂活動(dòng),文化種族都不能存在?!?16)[英]馬凌諾斯基:《西太平洋的航海者》,梁永佳等譯,華夏出版社,2002年版,第404頁(yè)。這說明人們樂于玩燈不僅僅是生理的狂歡,更與社會(huì)文化和個(gè)人生命價(jià)值取向密切相關(guān),這與現(xiàn)代廣場(chǎng)舞有本質(zhì)的差別。這種基于情感和社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的“地方感”強(qiáng)化了社會(huì)和文化認(rèn)同,緩解了城鎮(zhèn)化建設(shè)中因物理空間改變給當(dāng)?shù)厝怂鶐淼娜穗H關(guān)系疏離和情感不適,從而使人們獲得歸屬感。

    其次,人在感知美時(shí)往往滲透著其審美情感,情感是審美心理結(jié)構(gòu)中的中介因素,其連接著審美認(rèn)識(shí)和審美意志,具有驅(qū)動(dòng)作用,是一種“隱含著功利的愉悅”(17)張玉能:《深層審美心理學(xué)》,華中師范大學(xué)出版社,2018年版,第513頁(yè)。。身體感與情感在一定程度上相通,例如感動(dòng)、神圣感、共鳴是身體感也是情感。情感對(duì)于社會(huì)凝聚力形成有一定的作用,斯賓諾莎把情感理解為“身體的感觸”,這些感觸影響著身體實(shí)踐和觀念。(18)參見[荷]斯賓諾莎《倫理學(xué)》,賀麟譯,商務(wù)印書館,1995年版?;魬蛲源蠹宜猜剺芬姷膬?nèi)容為題材,容易帶動(dòng)觀者產(chǎn)生審美情感的共鳴,甚至產(chǎn)生涂爾干提出的“集體歡騰”現(xiàn)象(19)參見[法]愛彌爾·涂爾干《宗教生活的基本形式》,渠東、汲喆譯,上海人民出版社,1999年版。,集體情感要通過集體來表達(dá),并在協(xié)作中表達(dá),在這個(gè)過程中促成群體的團(tuán)結(jié)和凝聚。

    二、感受“玩燈”:社區(qū)共享的情感紐帶

    “玩燈”產(chǎn)生的身體感由兩個(gè)方面組成,一是由藝術(shù)形式帶來的感覺和審美知覺——“燈味”;二是審美活動(dòng)中被調(diào)動(dòng)的生活經(jīng)驗(yàn)和情感。

    (一)“燈味”與社區(qū)成員向往的親密關(guān)系

    在方法論上,感官人類學(xué)主張“身體不僅是肉體,感官可以用于觀察體驗(yàn)身邊的事件進(jìn)而理解地方、他者和我者,并且身體經(jīng)驗(yàn)影響到如何體驗(yàn)和解釋周圍的世界?!?20)C.Classen,F(xiàn)oundations for Anthropology of the Senses,International Social Science Journal,1997.No.49,pp.153.“用身體了解”是感官人類學(xué)的認(rèn)知方式,花燈愛好者在評(píng)價(jià)春臺(tái)戲時(shí)使用最多的詞是有“燈味”,部分老年觀眾認(rèn)為專業(yè)劇團(tuán)的花燈戲舞美華麗但是沒有“燈味”。究竟何為“燈味”?大多數(shù)花燈愛好者無法用語言形容這種感覺,他們會(huì)親自演唱或?qū)ⅰ盁粑蹲恪钡囊曨l音頻發(fā)給筆者?!拔丁痹谵o源解釋中一為滋味,古時(shí)將酸、苦、甘、辛、咸稱五味;二為意義、旨趣。(21)參見吳澤炎、黃秋耘、劉葉秋編《辭源》(修訂本),商務(wù)印書館,2009年版。“燈味”是感官維度下具有沖擊力的審美知覺,就如川菜的麻辣感讓人一嘗就知道是川菜;呈貢花燈戲特有的唱腔、道白、動(dòng)作、表演共同帶來的感官刺激構(gòu)成了“燈味”。筆者在學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)“燈味”并非純藝術(shù)的特征表述,其帶有濃厚的地方情感。

    第一,從聲腔旋律說,一場(chǎng)有“燈味”的大戲最基本的是要使用觀眾熟悉的傳統(tǒng)曲調(diào)。云南花燈有百余支影響較大的優(yōu)秀傳統(tǒng)曲調(diào),都分別對(duì)應(yīng)相應(yīng)的情感表達(dá)。例如:玉溪〔放羊調(diào)〕之四、〔光棍哭妻〕及云南省著名花燈藝人李永年演唱的〔苦道情〕等,都可以表達(dá)極悲痛的情感;〔前十字〕〔虞美情〕〔五里塘〕用于緩慢的抒情;各地較盛行的傳統(tǒng)花燈曲調(diào)〔十杯酒〕〔一蓬藤〕等主要用于喜慶的情感。粗略統(tǒng)計(jì),在百余首常用的傳統(tǒng)曲調(diào)中,僅表達(dá)悲痛的就有十余首,可見花燈曲調(diào)的情感層次十分豐富。各地還有各具特色的唱法,例如呈貢曲調(diào)〔金紐絲〕 (背宮調(diào))聽起來很有特點(diǎn)和韻味。要做到有“味道”,必須關(guān)注到方言的吐字、裝飾音的運(yùn)用、節(jié)奏音型、真假嗓混合的比例等內(nèi)容。雖然花燈曲調(diào)多且旋律轉(zhuǎn)折起伏較大,但當(dāng)?shù)厝擞绕涫侵欣夏耆硕寄苁炀氁鞒;魫酆谜咄ǔMㄟ^集體娛樂、音樂視頻播放、一對(duì)一示范的方式進(jìn)行學(xué)習(xí),而且只有親自參與學(xué)唱才能感受到花燈的“味道”,當(dāng)?shù)厝税堰@種學(xué)習(xí)方式稱為“灌耳音”。雖然大量花燈曲調(diào)已被記錄,但是口傳心授仍然是民間最重要的傳承方式,這是一種滲透式的學(xué)習(xí)。

    第二,方言的使用是“燈味”的重要特征?;魬虻难莩Z言為昆明方言,也被當(dāng)?shù)厝朔Q為“老本腔”。這里的昆明方言指圓心為昆明市區(qū)的滇中一帶包括呈貢、晉寧、嵩明等地的方言,無明顯界限。昆明話乃至整個(gè)云南省的漢語方言都屬于漢語方言中官話方言區(qū)的“西南官話”一支。(22)參見張華文、毛玉玲編著《昆明方言詞典》,云南教育出版社,1997年版。由于昆明及周邊地區(qū)漢族來自不同時(shí)期的移民,明清之際形成相對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng),使用了保留歷史時(shí)期的古語詞,因此與普通話相比其語音、詞匯上有自身特點(diǎn),在普通話中難找到精準(zhǔn)的替代詞。例如:

    本人村中王媒婆,就靠一張嘴來說,撮(撮合)的著么吃的著,大象說成是駱駝,背鍋(駝背)說成花一朵。憨包說成有才學(xué),麻子說成是酒窩。(23)據(jù)筆者對(duì)呈貢知名花燈老藝人王某某(已故)的訪談,此臺(tái)詞在“條綱戲”中的媒婆角色中廣為使用。訪談時(shí)間:2018年7月。訪談地點(diǎn):王某某家。

    上述臺(tái)詞中的“著”“學(xué)”如果按普通話發(fā)音,其韻腳就會(huì)被破壞,失去了“味道”。方言的使用縮短了人與人之間的距離,強(qiáng)化了社會(huì)記憶,使社區(qū)人群達(dá)成特有的默契,呈現(xiàn)出當(dāng)?shù)厣鐣?huì)特殊的血緣、地緣關(guān)系。行話、方言的使用及其滲透式的學(xué)習(xí)方式體現(xiàn)出“熟人社會(huì)”邏輯,呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗽谕鏌暨^程中語言情感的融入。

    第三,花燈肢體語言的運(yùn)用也是其“燈味”的體現(xiàn)。花燈戲以扭動(dòng)、跳躍為基本動(dòng)作,用于烘托熱鬧的氣氛,無論場(chǎng)上人多人少,無論唱還是講,都伴有活躍的肢體表達(dá),正如花燈戲的常用“崴步”所呈現(xiàn)出的熱鬧感覺?!懊耖g的花燈團(tuán)隊(duì)平時(shí)不需要系統(tǒng)地練習(xí)基本功,很少有武打場(chǎng)面,因此排練中沒有危險(xiǎn)?;糁凶罹哂刑厣闹w動(dòng)作是揮舞折扇或手帕,扇子手帕‘耍得團(tuán)’需要一定的技巧,手腕靈活才能讓扇子和手帕流暢地?fù)]舞。但是學(xué)習(xí)中不需要吃苦,人人可參與,學(xué)習(xí)過程中不會(huì)因難度過大而放棄?!?24)據(jù)筆者對(duì)小蓮花花燈藝術(shù)團(tuán)編劇,云南滇戲、花燈老藝人吳某某(78歲)的訪談。訪談時(shí)間:2021年7月6日。訪談地點(diǎn):吳某某家。簡(jiǎn)單易學(xué)是花燈戲在民間廣受歡迎的重要原因,在歡快舞動(dòng)的過程中感受熱鬧的生活氣息是花燈戲的重要追求。

    總之,“燈味”由曲調(diào)、語言、肢體語言等方面組成,這種與地方感相關(guān)的文化符號(hào)體現(xiàn)了社會(huì)成員共同的審美心理,體現(xiàn)了“熟人社會(huì)”中對(duì)歡鬧氣氛和鄉(xiāng)親間默契感的追求。首先,由“灌耳音”習(xí)得的花燈音樂旋律非常容易喚醒人們對(duì)故土的情感,特定的聲音標(biāo)識(shí)具有獨(dú)特的情感和心理力量,喚醒人們共同的記憶和情感,成為人們交往的媒介。其次,學(xué)唱花燈有非常高的互動(dòng)性,群體性的口傳心授加深了人們的親密感,產(chǎn)生了類似于涂爾干描述的“集體歡騰”現(xiàn)象,激發(fā)人們的共鳴。此外,花燈戲排演過程中,觀眾可以對(duì)劇情的發(fā)展提建議,甚至很多時(shí)候觀眾與演員的身份會(huì)進(jìn)行自由切換,這種演員和觀眾之間良好的互動(dòng),回歸到花燈戲作為自發(fā)的廣場(chǎng)娛樂,追求熱鬧歡騰和“好玩”的初衷。

    (二)花燈戲劇情與集體情感

    花燈戲的創(chuàng)作素材多來源于鄉(xiāng)村日常生活的嬉笑怒罵、悲歡離合,排戲多年的老藝人認(rèn)為成功的戲要“好笑到觀眾笑得肚子疼,悲到觀眾淌眼淚”(25)據(jù)筆者對(duì)小蓮花花燈藝術(shù)團(tuán)編劇,云南滇戲、花燈老藝人吳某某(78歲)的訪談。訪談時(shí)間:2019年2月6日。訪談地點(diǎn):大洛羊社區(qū)客堂演出現(xiàn)場(chǎng)。。

    搞笑是春臺(tái)戲帶給觀眾的重要體驗(yàn),有多年編戲經(jīng)驗(yàn)的老藝人告訴筆者“好笑的方法一是幽默,二是俗”。(26)據(jù)筆者對(duì)小蓮花花燈藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)楊某某(64歲)的訪談。訪談時(shí)間:2019年1月8日。訪談地點(diǎn):呈貢區(qū)文化館花燈排練室。“歪打歪用”是花燈戲常用的幽默手法,例如弘揚(yáng)孝道的《殺狗教子》中不孝兒子有段打趣臺(tái)詞,“孝子就是孝敬兒子”“婆娘(云南方言指媳婦)就是婆婆的娘,所以婆婆要伺候兒媳婦”,這種手法花燈戲中非常常見。所謂俗,指向通俗、接地氣的表達(dá)。具體表現(xiàn)在,表演者非常善于抓住事物最典型的特征進(jìn)行化虛為實(shí)的描述,以最簡(jiǎn)單易懂的詞匯精準(zhǔn)勾勒對(duì)象,例如把賭徒描述為“賭錢人賭錢人,腰間別(系)根繩,輸了想吊死,又怕明天贏幾文。”寥寥數(shù)字把賭徒的形象和心理呈現(xiàn)在觀眾面前,生動(dòng)又有趣,這些描寫完全出自對(duì)生活的細(xì)膩觀察。正因?yàn)樵从谏?,所以更容易引發(fā)共鳴,讓觀眾自然而然地將戲劇與生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行對(duì)照從而反思。

    “讓觀眾淌眼淚”的悲傷體驗(yàn)也是“好玩”的一部分?!渡讲L友》《孟姜女》《竇娥冤》是每年必演的劇目。在歡天喜地的過年氛圍中本應(yīng)喜慶,但是春臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)的觀眾認(rèn)為,“糖吃多了想吃酸的刺激一下自己,平時(shí)好日子過習(xí)慣了想看悲戲?!?27)據(jù)筆者對(duì)花燈愛好者,觀眾李某(65歲)、蔣某(68歲)的訪談。訪談時(shí)間:2019年2月6日。訪談地點(diǎn):大洛羊社區(qū)客堂演出現(xiàn)場(chǎng)。笑和哭都產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感刺激,悲劇容易讓人對(duì)自身進(jìn)行反觀并通過痛苦的通感從日常生活的瑣碎中拔脫出來,在悲痛中感受到日常關(guān)注的狹隘功利已是虛妄,因此悲傷往往帶來更深的審美體驗(yàn)。再配合觀眾熟悉的〔煙花調(diào)〕 〔前十字〕 〔新十杯酒〕等感染力極強(qiáng)的曲調(diào),更容易喚醒觀眾的共鳴情感。

    “好笑”和“流淚”源于人們辛苦勞動(dòng)后需要放松,也來源于人們?cè)趹騽≈锌吹饺松牡褂埃w現(xiàn)的是植根于鄉(xiāng)土社會(huì)的人性與精氣神。漢族傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主體的多元世俗文化,倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信、忠、孝、誠(chéng),這些觀念在受觀眾喜愛的《殺狗教子》《賣妙郎》《白扇記》等劇中均有體現(xiàn)?;魬騽∧?jī)?nèi)容表現(xiàn)的多是農(nóng)民身邊小事和他們所關(guān)心的事,劇中不僅蘊(yùn)含著勤儉持家、精打細(xì)算、百善孝為先、人窮志不短、重義輕利等處世哲學(xué)和樸素的鄉(xiāng)民道德觀念,還成為了地方集體情感的表征。

    “玩燈”的感官體驗(yàn)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地方感,承載著人們共有的歷史記憶,體現(xiàn)著人們對(duì)特定空間的情感。其內(nèi)容深嵌于社會(huì)結(jié)構(gòu)中為人們共享,增強(qiáng)了其社會(huì)認(rèn)同感。同時(shí),按照格式塔心理學(xué)的完形說,審美知覺不是審美感覺相加的總和,而是他們的有機(jī)整合,具有恒常性、穩(wěn)定性、持久性的特征。(28)參見邱明正《審美心理學(xué)》,復(fù)旦大學(xué)出版社,1993年版。因此,“玩燈”成為一條可共享的較穩(wěn)定的情感紐帶,人們通過“玩燈”恢復(fù)和激活鄉(xiāng)村的倫理精神,調(diào)動(dòng)了地緣親緣等傳統(tǒng)資源,成為社會(huì)治理的助推力之一。

    三、“玩燈”:在城鄉(xiāng)交疊地區(qū)社會(huì)治理中的作用

    2003年5月,云南省委省政府提出“一湖四環(huán)”“一湖四片”的現(xiàn)代新昆明建設(shè)戰(zhàn)略構(gòu)想,規(guī)劃建設(shè)面積107平方千米,規(guī)劃人口95萬人,2008年呈貢區(qū)開始了第一批次城建建設(shè)用地征地任務(wù)。(29)參見呈貢縣地方志編纂委員會(huì)編《呈貢縣志:1978—2005》,云南人民出版社,2012年版。大量的呈貢農(nóng)民在失去土地后選擇在近郊的晉寧、嵩明等地繼續(xù)租地務(wù)農(nóng)或就地打工,年輕人外出讀書、就業(yè),60歲以上的中老年人依靠占地賠款和養(yǎng)老保險(xiǎn)生活?;谵r(nóng)耕文化和建立在一定血緣、地緣基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)社會(huì)的影響,住進(jìn)小區(qū)的農(nóng)民生活呈現(xiàn)出“城市中有鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村中有城市的交疊狀態(tài)”(30)馬翀煒、楊英:《生成好在的地方:左腳舞的城市化及其城鄉(xiāng)影響》,《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第1期,第145—155頁(yè)。,人們?cè)谶@一適應(yīng)過程中產(chǎn)生了一些社會(huì)問題。

    例如賭博現(xiàn)象,在農(nóng)民剛獲得補(bǔ)償款的時(shí)候最明顯。村民說:“留在呈貢的(不需要工作的村民)平時(shí)愛好是洗桑拿、玩手機(jī)游戲、喝酒,疫情前主要是打麻將,一晚上輸贏可以到一兩萬?!?31)據(jù)筆者對(duì)斗南村民陳某(24歲)的訪談。訪談時(shí)間:2022年2月8日。訪談地點(diǎn):斗南村陳某家。呈貢區(qū)老年大學(xué)校長(zhǎng)原區(qū)人大主任說:“我之所以組建呈貢老年大學(xué)花燈藝術(shù)團(tuán)是因?yàn)橥诵莺罂吹揭恍┐謇锏娜四玫蕉f補(bǔ)償款,沒了土地沒事干就每天打麻將,打到妻離子散。我想做的是通過大家喜歡和熟悉的花燈把人聚起來?!?32)據(jù)筆者對(duì)呈貢區(qū)老年大學(xué)校長(zhǎng)張某某(73歲)的訪談。訪談時(shí)間:2018年3月4日。訪談地點(diǎn):呈貢區(qū)老干局。再有如非法集資、電信網(wǎng)絡(luò)詐騙也在下發(fā)補(bǔ)償款期間集中出現(xiàn),讓部分農(nóng)民財(cái)產(chǎn)受到損失,這是現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中存在的重大問題。其根源首先是身份缺失。這些地方的農(nóng)民在失去土地的空窗期雖然獲得了大量資金,但是卻失去了生活的目標(biāo),產(chǎn)生了生活的無意義感,人們需要強(qiáng)烈的感官刺激尋求個(gè)人的存在意義。因此富起來后做什么,如何確認(rèn)個(gè)人在社會(huì)中的身份是人們面對(duì)的問題。再者,生活空間疏離使交往需求難以滿足。這個(gè)群體年齡在55—80歲間,子女在外務(wù)工求學(xué),他們習(xí)慣了過去熟人社會(huì)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò),他們需要重組鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系排解孤獨(dú)感。同時(shí),文化水平較低、社會(huì)接觸面比較單一,以至于容易沉迷于賭博或上當(dāng)受騙。因此,城鎮(zhèn)化中的中老年人需要在新的生活空間中尋找生活的意義,而“玩燈”能在一定程度上解決上述這些城鎮(zhèn)化過程中因與原來鄉(xiāng)土生活斷裂產(chǎn)生的問題。

    韋伯提出“情感社群”理論,認(rèn)為共同信仰、價(jià)值觀、興趣是情感社群形成的基礎(chǔ),“部落其實(shí)是情感共同體的隱喻,可以共享價(jià)值觀并找回自身基本價(jià)值”(33)許軼冰、[法]波第·于貝爾:《對(duì)米歇爾·馬費(fèi)索利后現(xiàn)代部落理論的研究》,《西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2014年第1期,第21-27頁(yè)。?!巴鏌簟睆倪^去到現(xiàn)在一直具備實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的功能。老藝人回憶:“大約在1960年,那時(shí)我17歲不到就參加下鄉(xiāng)演出了。那天我們演武打戲,演完后累得衣服都懶得脫就睡了。第二天中午我醒來嚇了一跳,村委會(huì)殺了一只大羊!村干部沒人吃一坨羊肉,他們只吃羊雜,當(dāng)時(shí)是困難年代啊。我就覺得一定要好好演戲。”(34)據(jù)筆者對(duì)小蓮花花燈藝術(shù)團(tuán)編劇,云南滇戲、花燈知名老藝人吳某某(78歲)的電話訪談。訪談時(shí)間:2021年4月20日。演武松的演員回憶過去演出結(jié)束全場(chǎng)老少給武松行大禮,“頭都要把地挖個(gè)洞”。他們認(rèn)為演戲是一種享受,演好官觀眾說“官像這樣就好了”,演個(gè)壞人“臉都會(huì)被梨核打腫”。訪談中,演員多次強(qiáng)調(diào)“掌聲拍得不歇?dú)?,謝了四五次幕,這是百姓給你的光榮”(35)據(jù)筆者對(duì)小蓮花花燈藝術(shù)團(tuán)演員李某某(70歲)、郭某(65歲)、小張(62歲)關(guān)于演出感受的訪談。訪談時(shí)間:2019年12月10日。訪談地點(diǎn):呈貢區(qū)文化館排練教室。,“偉大”“享受”等詞匯被多位演員用來形容自己唱燈的感覺。筆者調(diào)研過的花燈戲班中有成員從16歲開始40多年沒有在家中過年,但仍然樂此不疲,“玩燈”帶給他們巨大的成就感,他們自身的價(jià)值在唱花燈的過程中得到實(shí)現(xiàn)。

    “玩燈”現(xiàn)在已成為當(dāng)?shù)厝双@得身份認(rèn)同的方式之一。呈貢區(qū)老年大學(xué)2018年被列為市級(jí)“非遺”傳承基地,2019—2020年全區(qū)開設(shè)花燈班185個(gè),招收學(xué)員4610人,聘請(qǐng)教師24名,(36)參見昆明市呈貢區(qū)地方志編纂委員會(huì)辦公室編《呈貢年鑒》,云南人民出版社,2020年版。實(shí)現(xiàn)了全社區(qū)覆蓋。教師中除了專業(yè)演員,大部分來自普通農(nóng)民。社區(qū)老師說:“剛被占地的時(shí)候,我沒有文化,只能幫人種地或到餐館端盤子,我從來沒有想過老校長(zhǎng)能讓我成為老師,獲得收入和 ‘面子’,我接觸的老師都是國(guó)家演員,社區(qū)的學(xué)生很尊重我,我特別珍惜這份工作。班上的學(xué)生打工的多,她們幫人收菜20元一工時(shí),但是每次演出買衣服都很舍得,每次活動(dòng)都很積極?!?37)據(jù)筆者對(duì)呈貢區(qū)老年大學(xué)教師邵老師(42歲)的訪談。訪談時(shí)間:2019年4月8日。訪談地點(diǎn):呈貢區(qū)老年大學(xué)排練室。從上述話語中可以看到,普通農(nóng)民通過“玩燈”獲得了新的社會(huì)角色——老年大學(xué)教師、學(xué)生、文藝工作者、抖音網(wǎng)紅。通過“玩燈”人們獲得了體面,這種“面子”體現(xiàn)的是身份的被確認(rèn)。

    除了彌補(bǔ)自我身份的迷失,“玩燈”還具更深層的社會(huì)交往意義。方李莉認(rèn)為,要把鄉(xiāng)村價(jià)值放在文化多樣性和社會(huì)共生的視野中,“修復(fù)鄉(xiāng)村價(jià)值”就是修復(fù)鄉(xiāng)村秩序、修復(fù)人與人之間的關(guān)系。(38)參見方李莉《論藝術(shù)介入美麗鄉(xiāng)村建設(shè)——藝術(shù)人類學(xué)視角》,《民族藝術(shù)》2018年第1期。這主要體現(xiàn)在重建熟人社會(huì)方面。呈貢歷來有“過年不唱燈,牛死馬遭瘟”一說,這個(gè)風(fēng)俗持續(xù)至今?!巴鏌簟弊鳛猷l(xiāng)村共同情感及傳統(tǒng)信仰的載體,它將演員個(gè)體嵌入戲中,演員產(chǎn)生了唱好戲的責(zé)任和義務(wù),唱一次春臺(tái)戲村委會(huì)付報(bào)酬2000—3000元,平均到每一位演員每一場(chǎng)不超過20元,但人們?nèi)苑e極參與。學(xué)習(xí)過程中以身體接觸示范的方式學(xué)習(xí),增進(jìn)了演員間的親密感情,加上排練活動(dòng)中以共同交流、集體創(chuàng)作的方式形成完整的表演,音樂和肢體接觸帶來的刺激使得成員之間產(chǎn)生在這一社區(qū)生活中特有的情感,這種情感又滲透到生活中轉(zhuǎn)變?yōu)樾湃?,彌補(bǔ)了原有社區(qū)物理空間改變后的人際關(guān)系疏離。排戲過程中,花燈演員以“大哥、大姐、小妹”相稱,團(tuán)員在排練中傾吐自己的困難,團(tuán)中遇到成員婚喪嫁娶都相互幫忙,各個(gè)社區(qū)花燈團(tuán)隊(duì)還自發(fā)組建了“呈貢花燈協(xié)會(huì)”,協(xié)會(huì)花燈愛好者之間形成了基于業(yè)緣的人際交往圈?!巴鏌簟边@項(xiàng)集體性強(qiáng)、凝聚共同記憶的活動(dòng),如一股不可見之力交織在生活中,將原來的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親聯(lián)系起來,修復(fù)了曾經(jīng)斷裂的人際交往的網(wǎng)絡(luò)。在傳統(tǒng)的禮俗影響下,不演出的人也會(huì)圍觀唱燈活動(dòng),每年正月初一到正月十五的唱燈更是被推上高潮。春節(jié)期間由呈貢區(qū)政府組織的花燈惠民演出超過30場(chǎng),還不包括各個(gè)社區(qū)自行組織的50余場(chǎng)演出。(39)資料來源于筆者2018年1月對(duì)呈貢區(qū)老年大學(xué)花燈唱腔班統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。演出次數(shù)數(shù)據(jù)來源于昆明市文化廣播電視體育局公共文化處,2019年1月。每場(chǎng)春臺(tái)戲少則百人多則五百人以上觀看,有觀眾說“看電視不如看燈好玩”?!昂猛妗边€源于春臺(tái)戲演出現(xiàn)場(chǎng)的年味。鞭炮、鑼鼓、音樂刺激聽覺,舞臺(tái)前點(diǎn)燃的清香刺激了嗅覺,舞臺(tái)表演刺激了視覺,年貨小販隨處可見,無不使人感到熱鬧歡騰,身體和情緒均融入了這充滿春節(jié)儀式感的空間中,這喚醒了人們?cè)谠迩f中的共同情感,而社區(qū)的社會(huì)秩序反而在這熱鬧狂歡的氣氛中得以建立。這正是民間藝術(shù)“藝”的功能——從情感、娛樂的維度彌合社會(huì)群體的離心力(40)參見張士閃《鄉(xiāng)民藝術(shù)的文化解讀——魯中四村考察》,山東人民出版社,2006年版。。

    與此同時(shí),群眾的思想認(rèn)識(shí)在這樣的藝術(shù)體驗(yàn)中獲得了提升?;魬虻难莩鰞?nèi)容除了才子佳人的還包括婦女權(quán)利保障、賭博的危害性、抗擊疫情等內(nèi)容?!耙宦暪膬汗?,好女嫁不著好丈夫,自從嫁著你,沒得著一尺鞋面布”形容了好賭家庭的悲苦,短小精悍、朗朗上口的唱詞至今流傳不衰;呈貢舉辦“謳歌生命·抗擊疫情”文藝作品征集活動(dòng),群眾廣泛參與,其中花燈歌曲《神州打響防疫戰(zhàn)》用群眾熟悉的走板調(diào)編寫防疫知識(shí)、歌頌醫(yī)務(wù)工作者,被花燈愛好者在微信圈中廣泛轉(zhuǎn)發(fā)。加上表演花燈戲的演員和觀眾通常沒有嚴(yán)格意義上的區(qū)分,大家情感上很容易打成一片,每個(gè)人都成為正能量傳播的參與者。大政方針被融合在大家喜聞樂見和與生活密切相關(guān)的劇目中變得既通俗易懂,又帶動(dòng)了劇場(chǎng)中所有人審美情感的生發(fā),人們的自主意識(shí)獲得了調(diào)動(dòng)。審美感官體驗(yàn)在民眾和政策間搭建橋梁,把文化認(rèn)同培育、社會(huì)秩序的重建融入了有“地方感”的戲劇中。

    中國(guó)文化有溫度,講“人情”;中國(guó)人生活中崇尚自然融洽的游樂態(tài)度,追求有煙火氣息的社會(huì)生活?!巴鏌簟敝阅軌蛞远Y俗文化培根筑魂,是因?yàn)槌守曈谢舻耐寥?,這也是前文分析到的特定社會(huì)結(jié)構(gòu)中形成的審美知覺和審美活動(dòng)中的共同情感、社會(huì)關(guān)系所發(fā)揮的作用?!巴鏌簟钡纳眢w感喚醒了人們的身份認(rèn)同,提升了人們的思想境界,增強(qiáng)了人們的獲得感、幸福感,促進(jìn)社區(qū)凝聚力的形成。感官人類學(xué)主張立足于內(nèi)在感知、關(guān)注身體經(jīng)驗(yàn),通過對(duì)身體、自我和世界的關(guān)照來理解社會(huì)文化在生活世界中的建構(gòu),以“好玩”的身體感作為一種研究社會(huì)治理的視角,正是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中以人為本的治理理念的回應(yīng)。

    結(jié) 語

    在感官人類學(xué)的分析框架下,身體感成為人們理解社會(huì)文化的工具?;魬虻乃囆g(shù)感官體驗(yàn)承載著社區(qū)人們的信仰、習(xí)俗、集體情感、價(jià)值追求,成為社區(qū)共享的情感紐帶。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中,“玩燈”喚醒共同記憶,加強(qiáng)了集體凝聚力,在營(yíng)造熱鬧開心的氛圍中恢復(fù)和激活了鄉(xiāng)村倫理精神并達(dá)成修復(fù)鄉(xiāng)村文化秩序的目的,從而助推鄉(xiāng)村社會(huì)治理。

    對(duì)感官的重視其實(shí)是對(duì)主體的強(qiáng)調(diào),感官人類學(xué)所關(guān)注的身體體驗(yàn)、感官體驗(yàn)形成的過程、情感經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)出主體的自主能動(dòng)意識(shí),其在未來的鄉(xiāng)村振興中尤其重要,能充分發(fā)揮村民的積極性、主動(dòng)性,這在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)參與鄉(xiāng)村振興和構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的相關(guān)政策中均有體現(xiàn)。透過對(duì)“玩燈”的藝術(shù)感官體驗(yàn)與社會(huì)治理關(guān)系的分析,我們看到藝術(shù)參與社會(huì)治理中的主體性作用。當(dāng)下提出的建設(shè)鄉(xiāng)村文化“自我供給”系統(tǒng)正是需要從鄉(xiāng)村文化的基本特色出發(fā),滿足村民的主體意愿,才能提升其文化建設(shè)的質(zhì)量與服務(wù)的適應(yīng)性。

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