中國藝術(shù)史學(xué)理論與方法體系建構(gòu)三策

李榮有

昔司馬遷立下“欲究天人之際，通古今之變，成一家之言”(1)［漢］班固：《漢書·司馬遷傳》，中華書局，1964年版，第2735頁。之志，《史記》得以成千古絕唱。當(dāng)下，正直面全球文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的歷史契機(jī)，承載著中華民族文化復(fù)興的偉大使命，為扭轉(zhuǎn)百年沉浮所造成人文藝術(shù)學(xué)科的失語，中國高校掀起了以母語文化主導(dǎo)學(xué)科理論體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系重構(gòu)的巨大浪潮。今藝術(shù)學(xué)界同仁齊聚一室，欲究上下五千年藝術(shù)歷史及其深邃學(xué)理，探尋藝術(shù)史學(xué)理論與方法的建構(gòu)路徑，堪稱文化自覺與文化自信之濃墨重彩。同時(shí)，若不行此道，就無法建設(shè)中國的藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)史論體系。在此，筆者試從以下三個(gè)方面匯報(bào)近年來在此領(lǐng)域探討研究的點(diǎn)滴感悟，不當(dāng)之處敬請(qǐng)批評(píng)指正。

一、堅(jiān)定以中國藝術(shù)文化傳統(tǒng)為主導(dǎo)的理論自信

為彌補(bǔ)《史記·三代世表》中夏、商、周三代“有代無年”的缺陷，也為了駁斥近現(xiàn)代以來西方人矢口否定中華5000年國史的不實(shí)言論，中國學(xué)界一直致力于通過考古發(fā)現(xiàn)各種實(shí)證史料和文獻(xiàn)史料的互證還原歷史文化的脈絡(luò)。包括舉全國學(xué)界之力，由自然科學(xué)和人文社會(huì)學(xué)科200多名專家學(xué)者共同完成的“九五”國家重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目“夏商周斷代工程”，其《夏商周年表》（2000年11月9日公布）將歷史紀(jì)元向前延伸了1200多年，推定夏代始年為公元前2070年，一并提出了夏代基本的年代框架，應(yīng)該說是以詳實(shí)的物證鏈捍衛(wèi)了國家過往發(fā)展史的主權(quán)。

中國史前5000年藝術(shù)與文化孕育發(fā)展的歷史，則以遠(yuǎn)古先民口口相傳伏羲氏“興禮樂”“畫八卦”“造書契”等十二項(xiàng)偉業(yè)為線索。尤其是伏羲據(jù)“河圖”“洛書”畫八卦生發(fā)“圖譜之學(xué)”和“書籍之學(xué)”之說，經(jīng)《周易》《尚書》等上古典籍的著錄，遂成為后世學(xué)人千載百代探研不止的學(xué)術(shù)命題。然苦于年代久遠(yuǎn)和欠缺實(shí)據(jù)，且近代以來受西方“神話論”的影響，上述歷史故事均漸漸地被誤釋為神話傳說。

值得慶幸的是，近現(xiàn)代以來科學(xué)的考古工作的不斷進(jìn)展，使大量史前藝術(shù)的圖像、實(shí)物和民俗等遺存陸續(xù)出土，為探研中國史前5000年藝術(shù)文化形成和發(fā)展演變的歷史脈絡(luò)，提供了詳實(shí)、逼真、可觀、可信的實(shí)證史料。

比如，河南舞陽賈湖新石器時(shí)代早期遺址批量出土距今約9000年前的骨笛和契刻有原始文字符號(hào)的龜甲(2)參見吳汝作《舞陽賈湖遺址發(fā)掘的意義》，《中原文物》1991年第2期。，浙江余姚河姆渡新石器時(shí)代遺址出土約7000年前的骨哨(3)參見浙江省文物考古研究所編《河姆渡：新石器時(shí)代遺址考古發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社，2003年版。，青海大通上孫家寨等地出土約5000年前的樂舞紋彩陶盆(4)參見金維諾《舞蹈紋陶盆與原始舞樂》，《文物》1978年第3期。等，直觀展現(xiàn)出中國遠(yuǎn)古樂舞文明的高度發(fā)達(dá)，揭示了從伏羲“興禮樂”到形成“先王樂教”及至三代“禮樂教化”“禮樂文化”演進(jìn)的歷史；契刻在龜甲之上疑似原始文字的符號(hào)雖有待于新探討，卻已然為伏羲“造書契”領(lǐng)域的縱深研究開啟了一扇窗口。

另如，浙江義烏橋頭新石器時(shí)代早期遺址出土距今約9000年前彩陶上的陰陽爻卦象，與流傳至今的八卦乃至六十四卦完全一致，成為伏羲據(jù)“河圖”“洛書”畫八卦生成“圖譜學(xué)”的同期實(shí)證史料(5)參見蔣樂平《義烏橋頭遺址：考古進(jìn)行時(shí)》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年1月5日。；安徽含山凌家灘新石器時(shí)代遺址距今約5600年前玉龜和刻有洛書符形的玉版，使得“神龜負(fù)書”的傳說在考古學(xué)中得到了證明(6)參見安徽省文物考古研究所編著《凌家灘——田野考古發(fā)掘報(bào)告之一》，文物出版社，2006年版。；西南地區(qū)少數(shù)民族數(shù)千年來刺繡于服飾上“河圖”“洛書”的圖符(7)參見阿城《洛書河圖：文明的造型探源》，中華書局，2014年版。，包括全國各地出土大量原始彩陶、商周青銅器等載體上的相關(guān)圖符，彰顯了自夏朝末年至今民俗文化的不朽魔力；共同印證了由圖譜、圖像所連綴河洛文化基因的深邃雋永。

如上所見，近萬年前以來中國先民所創(chuàng)造樂舞藝術(shù)、造型藝術(shù)和文字藝術(shù)的形態(tài)，不斷通過出土大量各種類型的實(shí)證史料展現(xiàn)在世人面前，這些十分珍貴的實(shí)證史料，和來自于遠(yuǎn)古時(shí)代通過人們千百代口口相傳根植于世人心靈深處的文化敘事，已然在中外學(xué)界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共振與鳴響，即這些鮮活的材料直觀逼真地勾勒出了一幅宏闊的歷史圖景，有效證明伏羲氏“興禮樂”“畫八卦”“造書契”等并非虛構(gòu)的神話故事，而是由我們祖先娓娓道來的一部有著諸多宏偉業(yè)績文化創(chuàng)造工程的口述史。

同時(shí)，這些令當(dāng)代人無法想象和無法比擬的豐碩成果，不僅反映了中國遠(yuǎn)古藝術(shù)文化的高度發(fā)達(dá)，而且更加深刻地為夏、商、周三代以來逐步形成以“樂”為統(tǒng)領(lǐng)的藝術(shù)文化、思想文化和學(xué)術(shù)文化的傳統(tǒng)體系，及從遠(yuǎn)古“圖譜之學(xué)”到漢代“書籍之學(xué)”至宋代形成“金石之學(xué)”實(shí)證研究學(xué)術(shù)體系，均提供了人類早期探索實(shí)踐的歷史依據(jù)和理論支撐。

近現(xiàn)代以來，西方列強(qiáng)不僅通過船堅(jiān)炮利的威懾利用各種手段搶奪中華文明的果實(shí)，而且企圖通過他們以掠奪為主旨的海洋文化的強(qiáng)勢滲透，全面否定世界上延綿上下五千年偉大歷史的優(yōu)秀文明和文化，徹底摧毀中華民族的民族自信和文化自信。

然而，包括在清末民初國家危亡的緊要關(guān)頭，仍有如蔡元培、梁啟超、王國維、王光祈、梁漱溟、朱謙之等一批學(xué)界仁人志士，不但學(xué)貫中西，而且深入中西文化的骨髓，通過不同的知識(shí)領(lǐng)域和層面為國人指明了救亡圖存和重固國本的方向。如青年時(shí)代的王光祈，勇敢堅(jiān)定地站在時(shí)代的前列奔走呼號(hào)，創(chuàng)建少年中國學(xué)會(huì)，組織工讀互助運(yùn)動(dòng)，曾試圖通過學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)以“實(shí)業(yè)救國”為終極理想。而當(dāng)他赴德留學(xué)三年后，卻毅然決定放棄經(jīng)濟(jì)學(xué)而專攻音樂學(xué)專業(yè)，這成為他以民族文化為新的立足點(diǎn)并由實(shí)業(yè)救國轉(zhuǎn)向禮樂興國道路，矢志不渝地以國家強(qiáng)盛和民族復(fù)興為己任的偉大人生的重要標(biāo)志。雖然，因王光祈英年早逝，他宏大的理想信念未能全部實(shí)現(xiàn)，卻給予當(dāng)今中國學(xué)人文化自覺意識(shí)的形成和重建文化自信予啟迪，成為中華民族文化復(fù)興之路上的鋪路石。

中華人民共和國建立以來，在歷經(jīng)戰(zhàn)亂洗劫一窮二白的華夏大地上，中國共產(chǎn)黨人不畏艱險(xiǎn)，不怕困難，帶領(lǐng)全國人民堅(jiān)持獨(dú)立自主、艱苦奮斗、自力更生建設(shè)社會(huì)主義美好家園，經(jīng)70年來艱苦卓絕的努力奮斗，中華民族已經(jīng)徹底擺脫貧困，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技、文化蓬勃發(fā)展，尤其是在文化強(qiáng)國戰(zhàn)略實(shí)施的過程中，深度發(fā)掘中華民族上下五千年藝術(shù)與文化傳統(tǒng)的精髓，牢固樹立理論自信、文化自信，是藝術(shù)學(xué)界突破各種艱難險(xiǎn)阻實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性價(jià)值和跨越性發(fā)展的根本保證。

二、采用藝術(shù)文化傳統(tǒng)理念整合學(xué)科研究對(duì)象

藝術(shù)學(xué)升格為國家學(xué)科目錄中第十三個(gè)學(xué)科門類，是世界文化發(fā)展史上獨(dú)一無二的偉大創(chuàng)舉，也是中華民族對(duì)世界文化處在重大轉(zhuǎn)型發(fā)展期的一項(xiàng)具有引領(lǐng)性意義的特殊貢獻(xiàn)。它源于古往今來一以貫之的綜合性藝術(shù)文化和學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)，得益于當(dāng)代學(xué)者張道一先生卓越的文化自覺理念和堅(jiān)忍不拔的拼搏精神，他老人家在改革開放的初期就高瞻遠(yuǎn)矚地開始了建立中國藝術(shù)學(xué)的構(gòu)想和實(shí)踐。而且，包括以張道一、于潤揚(yáng)、仲呈祥、凌繼堯、彭吉象等為核心的幾代學(xué)人群體，均為這個(gè)極具包容性和綜合性特征的偉大學(xué)科付出了心血，拋灑了汗水。2021年恰逢作為獨(dú)立學(xué)科門類的藝術(shù)學(xué)正式載入國家學(xué)科目錄十年之典，按照學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的國家運(yùn)行機(jī)制，又到了十年一度的微調(diào)之期，為確保處在幼年期的藝術(shù)學(xué)能夠保持平穩(wěn)過渡和健康成長，有必要從以下方面入手探討解決其歷史和現(xiàn)實(shí)存在的各種問題。

（一）尊重中國藝術(shù)學(xué)的原創(chuàng)理念

獨(dú)具中國特色的將所有藝術(shù)門類視為一個(gè)整體進(jìn)行研究的藝術(shù)學(xué)，自20世紀(jì)90年代創(chuàng)建以來，就受到學(xué)界廣大同仁乃至國家領(lǐng)導(dǎo)層的高度關(guān)注。因?yàn)?，學(xué)科創(chuàng)始人張道一先生的初始理念，就是要建設(shè)一個(gè)具有獨(dú)立品格的區(qū)別于西方藝術(shù)認(rèn)知觀的綜合性藝術(shù)理論學(xué)科體系。為達(dá)此目的，他在學(xué)科創(chuàng)建之初就明確了“藝術(shù)學(xué)是從宏觀整體角度對(duì)藝術(shù)進(jìn)行研究”的基本屬性，闡明了中國藝術(shù)學(xué)的三層含義：中國的藝術(shù)學(xué)，中國人所研究的藝術(shù)學(xué)，中國藝術(shù)之學(xué)。他強(qiáng)調(diào)“揭示中國藝術(shù)有別于西方藝術(shù)的獨(dú)特規(guī)律，是建立中國藝術(shù)學(xué)的根本目的所在”(8)張道一：《關(guān)于中國藝術(shù)學(xué)的建立問題》，《文藝研究》1997年第4期，第49頁。。針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)界重技藝輕理論研究的傾向，他指出“藝術(shù)學(xué)是研究藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)規(guī)律的專門學(xué)問，它是帶有理論性和學(xué)術(shù)性的，成為有系統(tǒng)知識(shí)的人文學(xué)科。沒有藝術(shù)的活動(dòng)和實(shí)踐固然談不到藝術(shù)的學(xué)問，但若只有藝術(shù)的創(chuàng)作、設(shè)計(jì)、表演和演奏，也不能等同于藝術(shù)學(xué)的建立”(9)張道一：《應(yīng)該建立藝術(shù)學(xué)》，載李硯祖主編《中國藝術(shù)學(xué)研究：張道一教授七十華誕暨從教五十年文集》，湖南美術(shù)出版社，2002年版，第3頁。。他在不同時(shí)期反復(fù)強(qiáng)調(diào)對(duì)各藝術(shù)門類共同性特征的研究，認(rèn)為藝術(shù)學(xué)不能搞“拼盤”，必須建立一體性理論體系。

據(jù)此，我們作為后學(xué)應(yīng)該深刻地理解張先生高度的文化自覺理念與文化自強(qiáng)精神，他要建立的是世界上獨(dú)一無二的繼承和弘揚(yáng)中華民族古老悠久的藝術(shù)文化傳統(tǒng)，能夠展現(xiàn)博大精深中國藝術(shù)精神的綜合性藝術(shù)理論學(xué)科，這也同時(shí)決定了中西方的藝術(shù)學(xué)之間存在著本質(zhì)區(qū)別。明白了這一點(diǎn)，學(xué)界同道之間就不會(huì)再有爭執(zhí)，就會(huì)把我們的心力用在該用的地方去。確切地說，只要我們沉下心來，全面系統(tǒng)地好好補(bǔ)一補(bǔ)傳統(tǒng)藝術(shù)與文化的課，許多繁復(fù)的問題就會(huì)不辨自明。

（二）必須從根本上入手攻關(guān)解難

根據(jù)中國藝術(shù)學(xué)的原創(chuàng)理念、功能意義和宗旨目的，這個(gè)新興的學(xué)科門類，尤其是作為統(tǒng)領(lǐng)性一級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)，所面對(duì)和承擔(dān)的是中國藝術(shù)與文化百年巨變開路先鋒的職責(zé)。怎樣才能做到既不負(fù)前人又不辱使命，難度之大不言而喻。當(dāng)然，重大矛盾主要集中于兩個(gè)方面，一是當(dāng)代藝術(shù)的門類眾多，整合起來難度較大；二是當(dāng)下從事藝術(shù)史論教學(xué)與學(xué)術(shù)研究者均為單一學(xué)科的知識(shí)背景，快速轉(zhuǎn)型面臨許多障礙難以逾越。

其一，在20世紀(jì)以來以科技文化為主導(dǎo)模式下，由于不斷的學(xué)科切割，導(dǎo)致學(xué)科概念泛化，截至目前，包括顯性和隱性存在藝術(shù)門類的“學(xué)科”已多得無法盡數(shù)，如歌（詩）、樂、舞三位一體的原始表演藝術(shù)，現(xiàn)在分成了音樂、舞蹈、雜技、魔術(shù)、馬戲、曲藝、戲曲、歌劇、話劇、舞劇、電影、電視劇、廣播劇等；造型藝術(shù)主要包括繪畫、雕塑、書法、版畫、工藝、篆刻、攝影、動(dòng)漫等類型，繪畫藝術(shù)又可分為巖畫、壁畫、漆畫、帛畫、中國畫、版畫、水粉畫、水彩畫、鉛筆畫、木炭畫、鋼筆畫等類型，雕塑藝術(shù)可分為木雕、石雕、牙雕、骨雕、漆雕、貝雕、冰雕、泥塑、面塑、陶瓷雕塑、石膏塑像等類型，等等?？傊?，藝術(shù)史論研究的對(duì)象錯(cuò)綜復(fù)雜，將其進(jìn)行綜合歸納整合為一體確實(shí)存在很大難度，甚至于無法下手，導(dǎo)致十余年來對(duì)其一直爭論不休。這就需要我們通過多種史料信息的綜合考證，從中國藝術(shù)孕育生成的多元因素和發(fā)展衍變的基本規(guī)律等方面入手進(jìn)行研判，從中找到解決問題的辦法。

其二，當(dāng)下作為藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科的從業(yè)者幾乎都為單一學(xué)科的知識(shí)背景，要在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到古代學(xué)人“通六藝”的境界，也是可望而不可即的事情，想做好卻力不從心，正是壓在藝術(shù)學(xué)界同仁們心中一塊沉重的石頭。

然而，當(dāng)下藝術(shù)學(xué)已經(jīng)獨(dú)立為學(xué)科門類，藝術(shù)史、藝術(shù)理論成為藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科屬下重要的基礎(chǔ)性二級(jí)學(xué)科，處在如“逆水行舟，不進(jìn)則退”的重要?dú)v史關(guān)頭，而且相較于其他傳統(tǒng)的人文與社會(huì)學(xué)科來說——傳統(tǒng)學(xué)科已形成了穩(wěn)固的特征，整改起來難度更大，而藝術(shù)史作為一個(gè)全新的綜合性理論學(xué)科，開頭一定很難，而一旦我們修復(fù)了中國古老悠久藝術(shù)文化傳統(tǒng)與當(dāng)代接軌的橋梁，并在學(xué)術(shù)研究實(shí)踐中使其產(chǎn)生了質(zhì)的突破和飛躍，這就會(huì)變得非常簡單便利。

在這方面，筆者一直十分贊賞被譽(yù)為海外華人藝術(shù)三寶之一的著名作曲家周文中先生的事跡，他坦言自己從在美國讀書的階段開始，堅(jiān)持用后半生的時(shí)間補(bǔ)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的知識(shí)，即利用寒暑假寶貴的時(shí)間回國，奔赴全國各地對(duì)傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、雕塑、書法、建筑和園林等藝術(shù)門類進(jìn)行全面的考察研究，并通過對(duì)這些藝術(shù)門類之間共同性文化特征的凝練，創(chuàng)作出大量中西合璧且獨(dú)具特色的音樂佳作。這些作品逐步在美國和世界樂壇上形成巨大沖擊力和影響力，并于1982年當(dāng)選為美國文學(xué)藝術(shù)院終身院士，從而譜寫了華裔學(xué)者在西方國度繼承和弘揚(yáng)中華藝術(shù)文化傳統(tǒng)的精彩篇章。

更為有趣的是，周文中先生回國講學(xué)，從來不拿西方作曲技法中的和聲、曲式、復(fù)調(diào)、對(duì)位等說事，而是常舉一些國畫、雕塑、書法等藝術(shù)品的例子，通過相關(guān)藝術(shù)門類之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)解讀音樂作品，他深有感觸地說：“西方音樂的最主要特性是它的對(duì)位理念。……我認(rèn)為對(duì)位正是中華文化的重點(diǎn)。水墨的線描，陰陽的對(duì)位，易經(jīng)的八卦，書法中用筆的起伏、布局的空間，水墨畫中景物間的差距都是基于對(duì)位觀的，所以我的變調(diào)概念的作品都是看重一種超越西方的對(duì)位。”

由上可見，在周文中先生的視域中，西方音樂的對(duì)位理念僅限于單一的音樂作曲技術(shù)的層面，而中國古老悠久的多種藝術(shù)門類之間的對(duì)位，才散發(fā)著博大雄渾、深邃雋永藝術(shù)文化的精神活力，把握其要義，感悟其真諦，將能夠迸發(fā)出無窮的藝術(shù)創(chuàng)造能量。故可以說，周先生在數(shù)十年來音樂創(chuàng)作實(shí)踐的歷程中，正因能夠自覺采用中國藝術(shù)學(xué)獨(dú)有的綜合性傳統(tǒng)理念、方法并融會(huì)貫通其精神實(shí)質(zhì)，才得以在世界音樂文化的平臺(tái)獨(dú)樹一幟，并最終登頂藝術(shù)巔峰。

鑒于此，只要我們沉下心來，臥薪嘗膽，惡補(bǔ)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，做好長期堅(jiān)守的思想準(zhǔn)備，致力于通過十年到二十年的艱難求索，全面完善藝術(shù)學(xué)與藝術(shù)史學(xué)的基本原理與方法論體系，這個(gè)浸潤著幾代學(xué)人群體心血和汗水建成的偉大學(xué)科，就能夠擔(dān)當(dāng)起引領(lǐng)中國乃至世界藝術(shù)文化與科技文化創(chuàng)新發(fā)展時(shí)代潮流的歷史責(zé)任。

（三）根據(jù)“血緣”關(guān)系整合研究對(duì)象

20年前，本人先是由興趣所致涉足藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，2003年經(jīng)努力獲得藝術(shù)學(xué)碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)后，因職責(zé)所系始終如一堅(jiān)守理想信念，不畏艱辛，首先陸續(xù)查閱包括《四庫全書》在內(nèi)的古代文獻(xiàn)寶典，并全面考察搜集近現(xiàn)代以來考古發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的圖像、實(shí)物和民俗遺存，并以中國從古到今綿延不絕的綜合性藝術(shù)文化傳統(tǒng)理念為引導(dǎo)，側(cè)重于將考古發(fā)現(xiàn)的各種藝術(shù)門類的相關(guān)遺存按其原生族群進(jìn)行系統(tǒng)的分類管理，然后融為一體作綜合考證與互證研究，最終逐步厘清了以“樂”為主體的表演藝術(shù)、以圖為表象的造型藝術(shù)和由圖像演化而成的文字藝術(shù)之間同根生發(fā)、本為一體的血脈關(guān)聯(lián)（基因）。而且，它們最初均有著作為表達(dá)人們思想情感、生活需求等的功能意義，當(dāng)其實(shí)用性功能漸漸被新工具取代之后，才逐步演化成為具有獨(dú)立審美意義的藝術(shù)形態(tài)。而中國古老悠久、多姿多彩的眾多藝術(shù)門類，雖然形態(tài)有異、動(dòng)靜相間，卻一直延續(xù)著多元一體的綜合性特征，致使上古時(shí)代“六藝皆通”的思想觀和方法論，歷經(jīng)數(shù)千年之久，依然延續(xù)至今。

相較于上述中國藝術(shù)，西方藝術(shù)則由于早在古希臘時(shí)期就萌生了科技文化的傾向，經(jīng)長期以來的切割細(xì)化，藝術(shù)家族之間的親情已經(jīng)非常淡漠，如音樂因進(jìn)入教堂而披上了神圣的面紗，藝術(shù)則專指活躍在社會(huì)中的造型藝術(shù)。鑒于中西方藝術(shù)一詞早已存在質(zhì)的不同，故本人認(rèn)為，中國的藝術(shù)學(xué)和西方的藝術(shù)學(xué)，則屬于同名、同姓不同質(zhì)的兩個(gè)不同的體系，沒有可比性，也不應(yīng)該相提并論。

經(jīng)此探研過程，明白了上述基本原理和各種關(guān)系之后，內(nèi)心深處的矛盾和壓力漸漸地被舒緩了，同時(shí)逐步醞釀解決現(xiàn)實(shí)矛盾和突破學(xué)術(shù)研究瓶頸的路徑和具體措施。2017年，在由中國音樂研究所和浙江大學(xué)音樂學(xué)院等單位聯(lián)合舉辦的“中國音樂理論話語體系建構(gòu)研討會(huì)”上，提出“樂·圖·文三位一體是音樂理論話語體系思想支柱”的構(gòu)想。2018年，在中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)年會(huì)及學(xué)術(shù)研討會(huì)上，跟進(jìn)發(fā)表“重構(gòu)樂·圖·文三位一體中華藝術(shù)與文化史話語體系”的主張。

具體來說，就是將藝術(shù)史學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，按照相關(guān)門類藝術(shù)之間固有的血脈關(guān)聯(lián)，及其長期以來由中國社會(huì)文化認(rèn)同而形成的群組關(guān)系，整合為以“樂”為主體的表演藝術(shù)（含音樂、舞蹈、曲藝、戲曲、雜技、魔術(shù)、電影、廣播電視藝術(shù)等）、以圖為表象的造型藝術(shù)（含繪畫、雕塑、工藝、建筑、園林、服飾等）和由圖像演化而成的文字藝術(shù)（含甲骨文、金文、石刻文和詩、詞、賦等）三大類別。

這一主張?zhí)岢龊?，很快得到中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)層的高度重視，并由學(xué)會(huì)主導(dǎo)連續(xù)舉辦了以“樂·圖·文歷史性對(duì)話”“樂·圖·文深度對(duì)話”和“新起點(diǎn)·新理念·新突破”為主題的三屆藝術(shù)史研討會(huì)，進(jìn)一步對(duì)該命題進(jìn)行了深化、細(xì)化和拓展研究，使之尤其受益于正在攻讀博士學(xué)位的廣大青年學(xué)者，有效降低了他們選題難、寫作難的難題。近年來，這一學(xué)術(shù)理念已被越來越多的藝術(shù)學(xué)界師生采納和利用。

由此及彼，雖然經(jīng)歷了從遠(yuǎn)古到當(dāng)今近萬年來的發(fā)展變異，原始藝術(shù)經(jīng)多次重大的歷史性轉(zhuǎn)型已呈千變?nèi)f化之態(tài)，但作為源于遠(yuǎn)古時(shí)代以來歌（詩）、樂、舞三位一體和書畫同源等傳統(tǒng)理念，在當(dāng)代中國的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)展演和藝術(shù)鑒賞等活動(dòng)中，反而越來越顯示出綿遠(yuǎn)悠長且獨(dú)具特色的文化意蘊(yùn)。正如作為萬經(jīng)之源的《易》之三義：簡易（簡單明晰）、變易 （千變?nèi)f化）和不易（規(guī)律不變），已從根本上揭示了宇宙和萬物運(yùn)行的基本原理和運(yùn)行規(guī)律，尤其是藝術(shù)的形態(tài)雖然千姿百態(tài)不斷變化，其發(fā)展衍變的規(guī)律卻永遠(yuǎn)不變。

故筆者認(rèn)為，《易》之原理決定了中國藝術(shù)以不變應(yīng)萬變的綜合性特征及其發(fā)展規(guī)律，這是西方的哲學(xué)家們難以想象更加難以推導(dǎo)出來的結(jié)果。以至于，只要我們不忘初心，牢記使命，堅(jiān)守陣地，奮力拼搏，以中華民族古老悠久的綜合性藝術(shù)文化與學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)理念作為立足之本，必然能夠在不遠(yuǎn)的將來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)史學(xué)理論與方法體系建構(gòu)的重大突破。

三、重構(gòu)多元一體格局藝術(shù)實(shí)證學(xué)方法論體系

20世紀(jì)下半葉以來，國際學(xué)界共同認(rèn)識(shí)到以單一的科技文化為主導(dǎo)文化發(fā)展模式的重大弊端，尤其是人文藝術(shù)學(xué)科被綁架上科學(xué)的戰(zhàn)車后，歷經(jīng)長期以來不斷地切塊分割已經(jīng)體無完膚，難辨其貌，更由于人們潛意識(shí)中對(duì)這些缺乏實(shí)用性價(jià)值傳統(tǒng)學(xué)問的蔑視，致使人文情懷的失卻成為人類發(fā)展史上罕見的重大災(zāi)難。以至于藝術(shù)文化和學(xué)術(shù)文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展，以及“綜合便是創(chuàng)新”成為主流理念，許多交叉學(xué)科的出現(xiàn)就是顯性標(biāo)志。

然而，由于西方國家自古希臘時(shí)期就產(chǎn)生了偏重于科學(xué)的文化理念，以至于其經(jīng)歷了不斷的歷史變遷，漸漸地走向了以科技文化為中心發(fā)展道路，經(jīng)過數(shù)千年來反反復(fù)復(fù)的切塊細(xì)化之后，人文藝術(shù)相關(guān)學(xué)科均顯現(xiàn)碎片化形態(tài)特征，即使在遠(yuǎn)端找到一個(gè)接口，也難以大面積修復(fù)其遍體鱗傷的肌膚，無法實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型發(fā)展的終極目標(biāo)，以至于“綜合便是創(chuàng)新”等于是退而求其次的坐標(biāo)。

比如，伴隨著20世紀(jì)后半葉以來西方學(xué)界的集體覺醒，呼喚圖像時(shí)代回歸的聲音此起彼伏，很快導(dǎo)致圖像學(xué)的理念和方法被運(yùn)用到幾乎所有的學(xué)科領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)圖像學(xué)、軍事圖像學(xué)、科技圖像學(xué)等交叉學(xué)科成為顯學(xué)，而由于慣性的作用，每個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的這些交叉學(xué)科又逐漸再分成諸多分支交叉學(xué)科。

中國20世紀(jì)80年代改革開放后，很快采用了西方國家多姿多彩交叉學(xué)科的理念和方法，如在藝術(shù)圖像學(xué)研究領(lǐng)域，就派生出了以原始藝術(shù)圖像為研究對(duì)象的藝術(shù)圖像學(xué)、器物圖像學(xué)、音樂圖像學(xué)、舞蹈圖像學(xué)、雜技圖像學(xué)、甲骨學(xué)、漢畫學(xué)、敦煌學(xué)、壁畫學(xué)、漆畫學(xué)、帛畫學(xué)等數(shù)十個(gè)交叉學(xué)科，以出土藝術(shù)實(shí)物為研究對(duì)象的藝術(shù)考古學(xué)、器物考古學(xué)、音樂考古學(xué)、樂器考古學(xué)、禮器考古學(xué)等數(shù)十個(gè)交叉學(xué)科，以民俗遺存為研究對(duì)象的藝術(shù)民俗學(xué)、藝術(shù)民族學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)等數(shù)十個(gè)交叉學(xué)科，加起來起碼有百余個(gè)這樣的“交叉學(xué)科”。

稍作推論即可發(fā)現(xiàn)，如此轟轟烈烈的圖像時(shí)代回歸運(yùn)動(dòng)，確實(shí)催生了科學(xué)技術(shù)之外人類遺存藝術(shù)實(shí)證史料的學(xué)術(shù)價(jià)值，但越來越多交叉學(xué)科的涌現(xiàn)，則和“綜合便是創(chuàng)新”的時(shí)代命題相去甚遠(yuǎn)。因?yàn)椋趯医?jīng)切割細(xì)化的基礎(chǔ)上僅從遠(yuǎn)端找到一個(gè)接點(diǎn)，充其量依然只能囿于局部性雕琢，未能完成藝術(shù)本體內(nèi)在關(guān)聯(lián)的有機(jī)整合，無法實(shí)現(xiàn)藝術(shù)文化體系的整體性架構(gòu)，一切努力將只能流于形式。

當(dāng)今，中國人文藝術(shù)學(xué)科同樣面臨十分重要和艱辛的歷史性轉(zhuǎn)型，因?yàn)榘倌陙?，為了一洗因科技文化落后多次遭受欺凌的恥辱，我們漸漸地喪失了古代社會(huì)幾千年一直保有的文化自信，放棄了對(duì)中華民族曾經(jīng)引以為豪的精神家園的守護(hù)，全盤照搬西方科技文化為主導(dǎo)學(xué)科切塊分割模式，導(dǎo)致對(duì)中華文化傳統(tǒng)文化的重視曾經(jīng)一度削弱。

值得慶幸的是，長期以來不同學(xué)科均有一部分人，或因個(gè)人興趣愛好，或因?qū)W術(shù)研究之需，長期堅(jiān)持對(duì)中國藝術(shù)文化傳統(tǒng)進(jìn)行考證研究，不斷推出學(xué)術(shù)研究的新成果，有效保證了傳統(tǒng)文化精髓在一定范圍內(nèi)有效的傳承延續(xù)。另如前述，從遠(yuǎn)古先民時(shí)代開啟口頭傳播到上古典籍中的著錄，及至近現(xiàn)代以來全國各地大量考古發(fā)現(xiàn)圖像、實(shí)物和民俗遺存，進(jìn)而以直觀逼真的實(shí)證史料為伏羲氏據(jù)“河圖”“洛書”畫八卦生成“圖譜之學(xué)”的傳說找到了有效證據(jù)，揭示展現(xiàn)了中國史前五千年藝術(shù)文化、思想文化和學(xué)術(shù)文化孕育生成和蔓延流變的偉大歷史。

繼之，通過對(duì)東漢時(shí)代興起“古學(xué)”熱現(xiàn)象的梳理分析，發(fā)現(xiàn)其時(shí)已開啟實(shí)證研究的先河，引發(fā)了魏晉南北朝以來實(shí)證考據(jù)之風(fēng)的盛行，北宋金石學(xué)藝術(shù)實(shí)證理論體系則日趨成熟完善，藝術(shù)實(shí)證的研究成果如雨后春筍般問世，成為“證史”“補(bǔ)史”和“正史”的法寶，并直接影響到近古時(shí)期以來中國學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)和學(xué)術(shù)發(fā)展的走向。

鑒于此，當(dāng)下我們需要認(rèn)真思考和踐行的，是必須堅(jiān)定不移地繼承和弘揚(yáng)中華民族長期積淀的藝術(shù)文化與學(xué)術(shù)文化的傳統(tǒng)精髓，并通過有序的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與升華，解決千姿百態(tài)的藝術(shù)難以整合和難以發(fā)現(xiàn)其運(yùn)行規(guī)律這一世界性難題。

具體而言，筆者經(jīng)過長期以來探研求索之積累，根據(jù)中國從圖譜學(xué)到金石學(xué)以綜合性和實(shí)證性交織互融的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)，為研究生開設(shè)了“中國藝術(shù)實(shí)證學(xué)”這門課程，其主旨是提出了將古人遺存藝術(shù)的圖像、實(shí)物和民俗等三大類實(shí)證史料進(jìn)行綜合考證與交驗(yàn)互證，形成一種多元融通的中國藝術(shù)實(shí)證學(xué)方法論體系的主張，致力于運(yùn)用這一源于上古、興于當(dāng)今的學(xué)術(shù)理念和方法，將現(xiàn)存百余個(gè)西體模式下所生成藝術(shù)實(shí)證學(xué)的分支學(xué)科進(jìn)行有機(jī)整合，使之高度融合為一種普施于所有人文藝術(shù)學(xué)科的學(xué)術(shù)理念和方法。