重塑村落文化共同體：農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化線上傳播的價(jià)值與路徑

喻曉社，喻 洋

(南昌大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，江西 南昌 330031)

《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》清晰描繪了鄉(xiāng)村振興的路線圖，強(qiáng)調(diào)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織“五個(gè)振興”[1](P1)。鄉(xiāng)村文化建設(shè)被稱為鄉(xiāng)村振興的鑄魂工程，是譜寫農(nóng)村壯麗篇章不可或缺的一筆。鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)和鄉(xiāng)村文化振興具有重要的支撐作用。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“鄉(xiāng)風(fēng)文明，是鄉(xiāng)村振興的緊迫任務(wù)，重點(diǎn)是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，保護(hù)和傳承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)農(nóng)村公共文化建設(shè)，加強(qiáng)農(nóng)村公共文化建設(shè)?！盵2](P5)農(nóng)村是我國傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，蘊(yùn)藏著豐富的地域文化資源，承載著農(nóng)民濃厚的情感認(rèn)同、強(qiáng)烈的文化歸屬和深刻的集體記憶。作為一種“本土紐帶”，地方文化在維系村民公共情感、感知公共身份等方面發(fā)揮著重要作用。伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與城市化進(jìn)程的推進(jìn)，在地域規(guī)劃和人口流動(dòng)中被解構(gòu)的村落文化共同體遭受到巨大沖擊。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展“解放”了農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“小規(guī)?！眰鞑サ牡赜蛳拗?，智能終端的普及進(jìn)一步消解了農(nóng)民文化接收的時(shí)空壁壘。擺脫桎梏的線上文化傳播將身體“脫域”的村民連接起來，實(shí)現(xiàn)了線上的“共同在場”[3](P72)。依托移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)信息傳播基礎(chǔ)設(shè)施，局部地區(qū)文化共同體觀念的重新培育成為可能。

19世紀(jì)80年代德國社會(huì)學(xué)家滕尼斯《共同體與社會(huì)》一書的問世，“共同體”(community)一詞頻頻現(xiàn)身于社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的研究前臺(tái)。它是指以情感為導(dǎo)向的共同體生活，“主要包括血緣共同體、地緣共同體、精神共同體三種類型?！盵4](P117)村落內(nèi)部相同的地緣、相近的血脈、相似的語言、相通的文化等客觀特質(zhì)能夠?yàn)椤肮餐w”的培養(yǎng)與形成提供天然的條件。學(xué)界對(duì)農(nóng)村社會(huì)“共同體”研究投入較大熱情，成果較為豐富。一方面，表現(xiàn)為共同體研究與鄉(xiāng)村文化傳播研究耦合性較高。從宏觀上來看，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播是構(gòu)筑村落共同體的內(nèi)核所在。農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能喚醒村民身份認(rèn)同，凝聚了村民們相通的價(jià)值共識(shí)。以文化民俗活動(dòng)為載體，再造村民間的社會(huì)性聯(lián)結(jié)，可以進(jìn)一步促進(jìn)村落文化振興。就微觀層面而言，將農(nóng)村地區(qū)富有地方特色的文化現(xiàn)象作為研究案例，如反映廣西苗族“拉鼓”儀式節(jié)日、具有神秘色彩的山東臨沂“送火神”習(xí)俗等個(gè)案研究，試圖探討文化視域下村落發(fā)展、文化共同體意識(shí)建構(gòu)等問題。另一方面，村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化傳播以及背后所影響的村落文化共同體變革的研究還需深化?；ヂ?lián)網(wǎng)雖然成為村落共同體聯(lián)系的新紐帶，但其運(yùn)作的本質(zhì)邏輯仍停留在地緣和血緣基礎(chǔ)上的熟人社會(huì)，鄰里間僅形成“失調(diào)”效應(yīng)[5](P127)。數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)重新塑造了村落文化共同體，網(wǎng)絡(luò)的“高維連接”將個(gè)人的傳播能量激活，或?qū)⒋俪删€上共同體形成[6](P3)。并且，依托移動(dòng)媒體的便捷性，線上建構(gòu)的村落文化共同體為鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生了一定的積極作用。

農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播與村落內(nèi)部共同體培育處于一種互嵌的關(guān)系，當(dāng)前研究大多局限于具體案例，在研究視角上，主要聚焦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化線下傳播層面所構(gòu)筑的村落文化共同體現(xiàn)象。事實(shí)上，當(dāng)前的文化傳播已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從線下到線上的主場轉(zhuǎn)移。外出工作的農(nóng)村精英和主體勞動(dòng)力在文化傳播的線上開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流成為常態(tài)。通過對(duì)村落文化共同體的理論來源、概念內(nèi)涵、特征與流變進(jìn)行梳理，可以挖掘當(dāng)下農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化線上傳播的現(xiàn)狀及其價(jià)值所在，探索出重塑村落文化共同體的具體路徑。這不僅是把握當(dāng)前農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播規(guī)律的必要前提，同時(shí)是鄉(xiāng)村文化振興的應(yīng)有之義，或?qū)猷l(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效實(shí)施提供理論折射和思想書寫[7](P32)。

一、村落文化共同體的理論根基

村落文化共同體理論起點(diǎn)可回溯到關(guān)于“共同體”論述的淵源之中。對(duì)其基本概念的界定雖然在多方討論中未有定論，但其主體內(nèi)涵已基本清晰。作為共同體重要的想象形式之一，村落文化共同體在不同的社會(huì)歷史環(huán)境中呈現(xiàn)的明顯差異化特征，具有一定的時(shí)代流變意味。

(一)村落文化共同體的來源及內(nèi)涵

村落文化共同體一詞來源于“共同體”理論，包括村落文化和共同體兩個(gè)方面。社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?qū)Α肮餐w”理論的研究歷史悠久。共同體一詞最早可追溯到古希臘時(shí)期，古希臘語Koinonia即有“聯(lián)合作用”之意。亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》《政治學(xué)》等著作中就有關(guān)于“共同體”的表述，意指具有共同目標(biāo)和價(jià)值追求的個(gè)體聚集起來的社會(huì)關(guān)系[8](P3)。隨后，其概念逐漸豐富清晰，如馬克思對(duì)共同體的基本形態(tài)進(jìn)行了具體論述[9](P470)，康德在對(duì)認(rèn)識(shí)論的重新構(gòu)建中強(qiáng)調(diào)了“倫理共同體”對(duì)群體內(nèi)部個(gè)人道德培育的作用[10](P1)；黑格爾則重視絕對(duì)精神與“共同體”的關(guān)系，認(rèn)為后者是前者的具體體現(xiàn)，他主張用國家的形式取代家庭和個(gè)人的倫理性共同體形式等[11](P83)。在“共同體”能夠考察到的90多種泛化定義中，都未曾拋棄“人”這一核心要素，大多強(qiáng)調(diào)以某一區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)延伸囊括了想象的人類群體。

1887年，德國社會(huì)學(xué)家滕尼斯在《共同體與社會(huì)》一書中為“共同體”注入了最為廣泛且基本穩(wěn)定的概念內(nèi)涵。滕尼斯提出“社會(huì)”和“共同體”兩項(xiàng)對(duì)立的核心概念，并認(rèn)為“社會(huì)”是理性思考的結(jié)果，個(gè)體根據(jù)自身利益進(jìn)行審慎的思考后選擇有利于目的實(shí)現(xiàn)的群體，因此“社會(huì)”強(qiáng)調(diào)利益，各成員之間本質(zhì)上存在著松散的距離；而與之相對(duì)的“共同體”則與個(gè)人自身的認(rèn)知、價(jià)值觀念、生活方式、精神取向聯(lián)系密切，內(nèi)部成員“自然而然”地匯聚起來[12](P53)。這種“共同體”十分強(qiáng)調(diào)情感和共識(shí)，各成員之間聯(lián)系緊密、熱愛交流、互相幫助等特征十分明顯。

村落文化共同體由共同體衍生而來，它是共同體在農(nóng)村文化傳播過程中所形成的重要的想象形式之一。它是指村莊內(nèi)部具有相似文化背景、類似的生活方式、大體一致的文化傳統(tǒng)或文化習(xí)俗的個(gè)體在彼此共享時(shí)所形成的特定群體。這種文化共同體通常表現(xiàn)出很強(qiáng)的地域性,是以地緣和血緣為基礎(chǔ)的、有形地域限制和無形文化認(rèn)知的統(tǒng)一。因此，村落文化共同體在形成地域上集中于農(nóng)村地區(qū)，內(nèi)部共識(shí)形成于村落文化傳播所能覆蓋或影響到的群體之間。村落文化共同體的內(nèi)部成員受到特定地域文化的熏陶，擁有相似的文化記憶、一致的文化理念和共通的文化體驗(yàn)，它強(qiáng)調(diào)農(nóng)民精神世界的“集體感”“我們感”的喚醒，并伴有強(qiáng)烈的情感歸屬和價(jià)值認(rèn)同。

(二)村落文化共同體的時(shí)代流變

村落文化共同體并非利益驅(qū)動(dòng)的結(jié)果，而是情感與價(jià)值相互聯(lián)結(jié)的產(chǎn)物。村落中流傳的地方文化是農(nóng)村社會(huì)的重要組成部分，飽含了村民的思想情感。村落文化是通過自身的強(qiáng)適應(yīng)性和自變性，并借助多種渠道實(shí)現(xiàn)傳承創(chuàng)新。在這種流變程中，雖然文化精神內(nèi)核較為穩(wěn)定，但優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化邊界、文化形態(tài)和文化關(guān)系都有所變動(dòng)。因此，與之相關(guān)聯(lián)的村落文化共同體也呈現(xiàn)出一定的動(dòng)態(tài)特征?？傮w而言，伴隨著農(nóng)村社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中“傳統(tǒng)村落—城鄉(xiāng)發(fā)展—網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的時(shí)代變遷，地方文化傳播所培育的共同體傾向也呈現(xiàn)出“凝結(jié)—散落—重塑”的流變特征。

傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)中，個(gè)人與外界的關(guān)聯(lián)性較低，流行于地方的特色文化成為農(nóng)民精神認(rèn)知的重要來源。以村落為圓心，以文化交往為半徑，所勾勒出的傳統(tǒng)村民文化圈呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域性色彩。局限于“一畝三分地”中自給自足的村民，僅在逢年過節(jié)或農(nóng)閑時(shí)期擁有參與文化實(shí)踐的熱情和空閑。也正因如此，這種偶然性參與使得農(nóng)民文化生活和文化認(rèn)識(shí)趨于純粹，客觀促進(jìn)了一種穩(wěn)定的村落文化共同體的培育和形成。由于“共同體”本身具有較強(qiáng)的田園色彩，它蘊(yùn)含了大眾對(duì)于村落烏托邦式的想象，這與傳統(tǒng)村落中村民視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為共同的精神家園等意識(shí)不謀而合。這種社會(huì)背景下的村落文化傳播符合滕尼斯口中個(gè)體“本能的中意”“習(xí)慣”“記憶”三種本質(zhì)意志的形式，從而維持和發(fā)展出來的村落文化共同體結(jié)構(gòu)穩(wěn)固，呈現(xiàn)出高度凝結(jié)的特征。

在新型城鎮(zhèn)化推進(jìn)過程中，穩(wěn)固的村落結(jié)構(gòu)和閉塞的村落文化迎來了諸多挑戰(zhàn)。村落內(nèi)部文化展演鮮有問津，優(yōu)秀文化傳統(tǒng)無人繼承，文化資源逐步凋落帶來的憂愁成為一種“常規(guī)情緒”。一方面，農(nóng)村人口流動(dòng)趨于頻繁，在“農(nóng)民上樓”“多村聯(lián)建”“撤村并居”等多種政策主張的引導(dǎo)下，村民身份的城鎮(zhèn)化內(nèi)涵加重；另一方面，在資本不斷涌入農(nóng)村的過程中，村落內(nèi)部優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播在內(nèi)容、形式、受眾等多個(gè)方面呈現(xiàn)重大變化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播對(duì)村民的影響力逐步減弱，受眾不再是特定區(qū)域的固定群體。

農(nóng)村移動(dòng)設(shè)施的完善和網(wǎng)絡(luò)媒體的普及，村落文化共同體有了新的起色。在鄉(xiāng)村振興政策與技術(shù)發(fā)展的雙重作用下，我國農(nóng)村地區(qū)走向一個(gè)傳統(tǒng)思想意識(shí)與現(xiàn)代化媒體思維相互交織的特殊時(shí)期。農(nóng)村網(wǎng)民群體增加，區(qū)域性色彩濃厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開始搭上“技術(shù)便車”，以多樣化形式進(jìn)行展演，不僅包含專業(yè)文化從業(yè)者創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)演繹方式，也囊括了非專業(yè)大眾廣泛的互動(dòng)參與，線上文化傳播景觀蔚為壯觀。新式農(nóng)民的物質(zhì)生活不斷豐富，富有特色底蘊(yùn)的地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為村民填補(bǔ)文化空缺和探尋家鄉(xiāng)情感的重要內(nèi)容，通過新媒體的傳播，承載的情感取向和價(jià)值追求的村落文化共同體收獲了新的時(shí)代生命力，村落文化共同體有望線上重塑。

二、重塑村落文化共同體視角下的農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化線上傳播圖景及其價(jià)值

當(dāng)前，農(nóng)民精神生活有了更高的需求，數(shù)字農(nóng)村建設(shè)扎實(shí)穩(wěn)步推進(jìn)，農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的在地傳播迎來了新的機(jī)遇。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化線上傳播的參與者、展演形式、內(nèi)容特征三方面發(fā)生的轉(zhuǎn)變對(duì)村落文化共同體的重塑有著促進(jìn)作用，線上重塑村落文化共同體的意義被突顯出來。

(一)農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化線上傳播的現(xiàn)實(shí)圖景

2022年2月，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第49次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，我國行政村已全面實(shí)現(xiàn)“村村通寬帶”，農(nóng)村網(wǎng)民數(shù)量達(dá)2.84億，農(nóng)村地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)57.6%(1)參見2022年2月25日，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第49次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》。。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和廣泛普及將農(nóng)村地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播置入了一個(gè)全新的圖景之中，新媒體技術(shù)將村民的文化實(shí)踐方式從屋檐下的“交頭接耳”轉(zhuǎn)換成“身體不在場”的移動(dòng)化交流，身處各地的村落人群在線上實(shí)現(xiàn)了集體重聚。網(wǎng)絡(luò)拓展了農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展演的空間，村民文化接收的方式向線上公共場域邁進(jìn)。從村落文化共同體的角度來看，當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化線上傳播整體呈現(xiàn)出幾種典型特征。

首先，文化生產(chǎn)者多元化，共同體成員集體性參與。傳統(tǒng)傳播模式下的村落文化生產(chǎn)常常是小眾群體的“獨(dú)角戲”。一方面，伴隨著農(nóng)村人口流動(dòng)頻繁化，“變遷中的鄉(xiāng)村文化逐漸陷入主體性然機(jī)?！盵13](P79)另一方面，具有諸多規(guī)矩和默認(rèn)規(guī)范的地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身具有較高的制作門檻，諸多文化愛好者難以參與生產(chǎn)。網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)翻越了文化創(chuàng)作固有的藩籬，文化創(chuàng)作中的互動(dòng)性特征突顯，進(jìn)一步消解了文化創(chuàng)作者身份的單一屬性。網(wǎng)紅翻拍、縣長直播、個(gè)人展演等文化傳播現(xiàn)象成為互聯(lián)網(wǎng)上一道獨(dú)特風(fēng)景。線上重聚不僅將散落在各地的受眾群體串聯(lián)起來，而且賦予了受眾進(jìn)行文化多樣性創(chuàng)作的機(jī)會(huì)。通過網(wǎng)絡(luò)，作為“專家”的“在村”基層文化創(chuàng)作者與和作為“新秀”的“離村”文化創(chuàng)作青年實(shí)現(xiàn)了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的攜手線上演繹。在這樣的背景下，村內(nèi)文化傳播其實(shí)也在信息共享的過程中迎來了更為開放的發(fā)展格局。身體“不在場”的村民們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)世界中互動(dòng)交流，從原來的文化接收者向文化傳播者、創(chuàng)作者等多重身份演化。

其次，文化展演形態(tài)多樣化，共同體成員多途徑參與。傳統(tǒng)村落的特色文化通常依靠特定時(shí)節(jié)舉辦的固定儀式實(shí)現(xiàn)內(nèi)容傳播?！按蹇诘膽蚺_(tái)”“張貼的畫報(bào)”“吆喝的人群”這些線下文化傳播的特色符號(hào)逐漸被智能媒體上豐富多彩的圖文、短視頻、直播等新型文化傳播形式所取代。聯(lián)網(wǎng)成功的村民通過線上編輯文案、發(fā)送語音、制作圖片、拍攝視頻、觀看直播等行為，在虛擬世界中進(jìn)行多途徑參與。網(wǎng)絡(luò)媒體積極傳播多樣化的文化內(nèi)容，造就了琳瑯滿目的文化產(chǎn)品和豐富多彩的文化景觀。集結(jié)了視聽結(jié)合、聲畫合一、創(chuàng)新表達(dá)等優(yōu)勢(shì)于一體的新型媒體，將每一次文化傳播變成一項(xiàng)富有趣味性的活動(dòng)。借助這些豐富的文化展演形式，村民們實(shí)現(xiàn)了線上文化共享。與多種形式相伴生的是村落內(nèi)部成員關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的記憶和文化認(rèn)同的喚醒。

最后，傳播內(nèi)容碎片化，共同體成員便捷式參與。網(wǎng)絡(luò)媒體傳播的重要特征就是高效便捷，線上傳播促成了文化內(nèi)容的“快餐式”呈現(xiàn)。由于創(chuàng)作方式、展演形式、接收設(shè)備等向移動(dòng)化轉(zhuǎn)變，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播的碎片化特征突顯。在網(wǎng)絡(luò)世界中開展農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的實(shí)踐變成一種十分便捷的行為，不僅能在“不耽誤主事”的前提下滿足其自身的文化需求，也激發(fā)了村民參與其中的熱情。雖然這種網(wǎng)絡(luò)參與在一定程度上沖擊了線上文化傳播內(nèi)容的完整性，但這種碎片內(nèi)容的傳遞并非削弱共同體的作用，而是提高了村民參與文化的頻次，實(shí)際上匯集了大量具備聯(lián)合作用的片段，為共同體成員相互交織和交流提供了一個(gè)持久性的線上公共場所，進(jìn)一步促進(jìn)了村落文化共同體的培育。

(二)線上重塑村落文化共同體的價(jià)值啟示

村落文化共同體在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的重新構(gòu)筑與城鎮(zhèn)化相呼應(yīng)?；ヂ?lián)網(wǎng)背景下的農(nóng)村文化傳播，已然昭告了村落文化共同體在線上實(shí)現(xiàn)重塑的事實(shí)，其意義重大。

一方面，它滿足了農(nóng)民對(duì)文化的內(nèi)生需求。長期以來，農(nóng)村中存在的空心化村落和離散化成員等問題對(duì)公共文化傳播造成了阻礙。在原有的鄉(xiāng)村文化傳播模式中，農(nóng)民對(duì)于自身文化需求的表達(dá)渠道較為稀缺。由于新媒體技能不熟練、媒介素養(yǎng)不高等原因，農(nóng)民在大多數(shù)文化活動(dòng)中扮演的是被單向灌輸?shù)慕巧率刮幕瘋鞑ヅc受眾間的適配性問題突出。伴隨著新媒體技術(shù)的廣泛運(yùn)用，互聯(lián)網(wǎng)將他鄉(xiāng)游子與本地原住村民群體聯(lián)系起來，線上優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播喚醒了村民內(nèi)心關(guān)于“我們家鄉(xiāng)”的文化記憶。網(wǎng)絡(luò)增加了受眾的文化接觸的機(jī)會(huì)，讓異地成員之間的文化交流變得更為頻繁。線下文化傳播中特定的儀式、指定的區(qū)域、確定的人選等要求在線上傳播中轉(zhuǎn)化為線上進(jìn)入圈層的“通行證”。當(dāng)這種虛擬的線上交流變得日益頻繁時(shí)，村民的文化交流活動(dòng)逐漸擁有一定的群體社區(qū)黏性，現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)世界中得到了拓展與延伸。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的地方性價(jià)值認(rèn)同和情感歸屬在網(wǎng)絡(luò)世界中廣泛擴(kuò)散，線上社區(qū)內(nèi)的身份認(rèn)同不斷加強(qiáng)，村民在頻繁的虛擬互動(dòng)中開始形成具有群體粘性的“網(wǎng)上村集體”。網(wǎng)絡(luò)作為一根紐帶，緊扣了村落文化所能覆蓋的原生群體，通過多樣化的文化內(nèi)容傳播，滿足了移動(dòng)時(shí)代村民渴望接觸本土文化的精神需求。

另一方面，塑造線上村落文化共同體，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的題中之義。“當(dāng)代文化生產(chǎn)最顯著的特征是‘網(wǎng)絡(luò)化’,互聯(lián)網(wǎng)不僅擴(kuò)容了傳播渠道，復(fù)雜了傳播結(jié)構(gòu)，也改變了內(nèi)容生態(tài)，”[14](P87)數(shù)字媒介的運(yùn)行法則改變了村民維護(hù)人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的方式。當(dāng)前鄉(xiāng)村文化的線上傳播主要強(qiáng)調(diào)情境性和在地性，微信群聊、抖音互關(guān)等新型連接方式讓身處各地的成員們實(shí)現(xiàn)了線上“共同在場”，虛擬重聚的關(guān)系對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的整合起著極大作用[15](P63)。當(dāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社交媒體平臺(tái)呈現(xiàn)時(shí)，文化傳播的地域限制被打破，被弱化的公共空間在線上得以增強(qiáng)。地方特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值在網(wǎng)絡(luò)世界中充分放大，線上成員自身的文化素養(yǎng)進(jìn)一步得到提升，有助于進(jìn)一步推進(jìn)基層治理。地方政府將便民服務(wù)、政策主張等內(nèi)容融入線上的文化傳播活動(dòng)，以人民群眾喜聞樂見的方式有效傳達(dá)公共事務(wù)。在村民線上共同打造“我們自己人”的公共空間中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繁榮發(fā)展，深化了精神文明建設(shè)，發(fā)展了鄉(xiāng)村文化事業(yè)，壯大了鄉(xiāng)村文化工作者隊(duì)伍，助力了鄉(xiāng)村文化振興。相較于政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中規(guī)模較大、持續(xù)性較長的工作而言，地方文化的群眾基礎(chǔ)牢固，鄉(xiāng)村文化振興工作有了更輕松的氛圍，可操作性更強(qiáng)。線上村落文化共同體的重塑，可以為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)提供強(qiáng)有力的思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。

三、線上重塑村落文化共同體的實(shí)踐路徑

互聯(lián)網(wǎng)新媒體進(jìn)入農(nóng)村后，有力地改變了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播圖景和與之相對(duì)應(yīng)的村落文化共同體培育狀況。線上傳播影響著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人際關(guān)系類型、文化感知、傳播場所、情感交流維度、文化治理特征等多個(gè)方面，不同程度地改善了線下文化傳播存在的癥結(jié)。線上和線下兩種傳播模式下村落文化共同體構(gòu)建存在明顯差異(具體見表1)。重塑村落文化共同體的具體路徑是一項(xiàng)基于多種要素的綜合行為，其生成邏輯需要考量公共空間、認(rèn)同基礎(chǔ)、秩序規(guī)范等宏觀要素。更重要的是，需要在新時(shí)代背景下，重塑村落文化共同體需要圍繞村民、文化、網(wǎng)絡(luò)、公共治理四個(gè)核心要素展開。

表1 農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的類目與形式對(duì)比表

(一)召集“身體脫域”的村民

村落共同體的邊界類型主要包括“自然邊界、社會(huì)邊界和文化邊界?！盵16](P35)其中，除自然邊界作為政治層面的行政村劃分依據(jù)外，伴隨著農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、技術(shù)水平的革新、思想意識(shí)的改變，社會(huì)邊界與文化邊界在某種程度上趨于模糊甚至被消解。費(fèi)孝通用“差序格局”概括我國傳統(tǒng)社會(huì)中的結(jié)構(gòu)形態(tài)，個(gè)人關(guān)系以自我為中心向外如水波紋般擴(kuò)散，形成愈推愈遠(yuǎn)、愈推愈薄、能縮能伸的圈子。處于傳統(tǒng)村落共同體的成員很難擺脫地緣和血緣作用下熟人社會(huì)的交際限制。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，似乎在這種水波紋中投入了一顆石子，圈子中心因信息相對(duì)豐富產(chǎn)生新的漣漪。與之相印證的是，在青壯年大多外出務(wù)工的廣大農(nóng)村地區(qū)，社交媒體逐漸成為農(nóng)村人際傳播的重要工具。

村民“身體不在場”卻依舊可以借助信息傳播技術(shù)手段與村落內(nèi)部共同體成員進(jìn)行實(shí)時(shí)互動(dòng)。一方面，由于新媒體的介入，村內(nèi)人際交往開始走向多樣化，熟人社會(huì)的鄉(xiāng)村關(guān)系受到挑戰(zhàn)，超越地緣的外部成員開始頻繁地與共同體內(nèi)部成員進(jìn)行交流，村民人際關(guān)系逐漸多樣化。另一方面，在流動(dòng)性不斷加強(qiáng)的鄉(xiāng)村傳播中，村民之間的信息交互更多地由身體的“在場”向“脫域”邁進(jìn)[17](P180)。這種“脫域”實(shí)際上促成了村落共同體成員完成了“從地方化到去地方化”的轉(zhuǎn)變。

因此，互聯(lián)網(wǎng)的海量信息不僅僅是滿足了村落共同體成員的信息需求，同時(shí)為地域性優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互動(dòng)傳播帶來了新的機(jī)遇。廣大農(nóng)民在享受智能手機(jī)、電信寬帶、移動(dòng)信號(hào)樁等基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善所帶來的紅利時(shí)，個(gè)人信息獲取的方式從以往的左鄰右舍有限性交流轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袕?qiáng)烈移動(dòng)智能色彩的豐富化信息接收。當(dāng)村落共同體成員的媒介參與日趨頻繁，不斷彌補(bǔ)了傳統(tǒng)自我傳播與人際傳播的缺陷，傳統(tǒng)媒體單向度的傳播局限逐漸在技術(shù)普及的進(jìn)程中不斷破解，即時(shí)互動(dòng)的媒體與手持智能設(shè)備的村落成員在線上相遇，二者的融合使得農(nóng)村地區(qū)的信息輸入與輸出更加便捷。大量外地務(wù)工的村落共同體成員雖然身體“不在場”，但依舊可以借助線上參與，實(shí)現(xiàn)村內(nèi)交流。傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定的共同體成員開始突破時(shí)間與空間的限制，其流動(dòng)性特征更加明顯。微信、抖音等具有強(qiáng)烈社交性的移動(dòng)軟件在鄉(xiāng)村社會(huì)普及后，身處各地的共同體成員實(shí)現(xiàn)了更為便捷的線上互動(dòng)聯(lián)系。

(二)轉(zhuǎn)變文化共享的空間

文化是一個(gè)民族包括“物質(zhì)、精神以及行為方式”等方面的社會(huì)繼承[18](P3)。傳統(tǒng)的文化傳播模式在新媒體時(shí)代逐漸顯露劣勢(shì)。在農(nóng)村青壯年群體大多外出務(wù)工的村落背景下，舞臺(tái)演繹、燈節(jié)廟會(huì)、舞龍舞獅等具有濃厚地方特色的傳統(tǒng)文化線下傳播活動(dòng)逐步演變成“儀式過場”。甚至在部分地區(qū)由于不受重視、囿于條件、內(nèi)容單一等原因，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的線下傳播活動(dòng)面臨瀕臨取消的困境。伴隨著新媒介技術(shù)在農(nóng)村地區(qū)的廣泛運(yùn)用，農(nóng)村地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播方式逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。

村民的線上文化傳播實(shí)踐突破了農(nóng)忙時(shí)節(jié)的時(shí)間限制和身體不在場的空間限制。依托村落內(nèi)部不斷完善的移動(dòng)傳播設(shè)施，村民可以隨時(shí)隨地參與線上文化交流活動(dòng)。借由新媒體技術(shù)，農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播觸角延伸到普通農(nóng)戶家庭，實(shí)現(xiàn)了廣泛的文化傳輸，通過線上文化形式的多樣化處理，以人民群眾喜聞樂見的方式打造出具有地方特色的文化景觀。部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至組建起具有專業(yè)素養(yǎng)的新媒體團(tuán)隊(duì)，對(duì)本地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行積極宣傳，村部的文化活動(dòng)作為其重要素材來源，在各個(gè)新媒體平臺(tái)上進(jìn)行展示。就文化接收者而言，借助廣泛普及的移動(dòng)終端，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所能覆蓋到的廣大受眾實(shí)現(xiàn)了“文化脫貧”。原本受制于時(shí)間、空間、形式等方面的文化接收障礙，在技術(shù)廣泛運(yùn)用的過程中逐步消除，取而代之的是村民便捷地共享線上文化。以抖音、微信群為代表的網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的演繹場所從“臺(tái)前線下”轉(zhuǎn)移到“屏前線上”，并通過接收者的即時(shí)性交流評(píng)價(jià)、偶然性轉(zhuǎn)發(fā)擴(kuò)散等行為，為地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播注入了新的動(dòng)力和活力。線上的互動(dòng)和參與促使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷升級(jí)與革新，創(chuàng)造出更多適合時(shí)代主題、符合受眾口味的文化作品，新媒體使村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播圈層進(jìn)一步拓展，構(gòu)建更為廣闊的傳播圖景。這意味著，村民不再是文化傳播中“單向度的人”，而是作為傳播鏈條中的重要節(jié)點(diǎn)，構(gòu)建了村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交叉網(wǎng)絡(luò)傳播格局。

(三)變換情感共鳴的場所

社交媒體為“跨地域”“跨群體”和“跨文化”的情感傳播創(chuàng)造了可能[19](P58)。借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，文化所承載的情感更加易于流露。智能終端所連接的每一位用戶都能參與到地方特色文化傳播的實(shí)踐之中，形成一片廣泛而又祥和的家鄉(xiāng)文化傳播盛況。這種線上交流的方式，讓身處各地的共同體成員在線上實(shí)現(xiàn)了重聚。他們借助移動(dòng)傳輸通訊技術(shù)，在天南海北的務(wù)工人員再次接受屬于自己家鄉(xiāng)的文化熏陶。留守家鄉(xiāng)的農(nóng)村網(wǎng)民也能夠在網(wǎng)絡(luò)世界中尋找到關(guān)于本地文化的最初記憶。

地域文化的線上傳播將“脫域”在外的散落群體和家鄉(xiāng)已經(jīng)通網(wǎng)的留守群體連接起來?！拔覀兊募亦l(xiāng)”“我們的經(jīng)歷”“我們的文化”這些具有地方群體意識(shí)的文化情感訴求延伸至每一位成員的內(nèi)心深處。同時(shí)，草根文化的崛起讓一部分具有文化展演技能和懂得網(wǎng)絡(luò)生存法則的群體搖身一變成為地方網(wǎng)絡(luò)文化紅人。他們利用自身優(yōu)勢(shì)和具有較強(qiáng)用戶黏性的地方文化，在群體傳播中扮演“文化意見領(lǐng)袖”的角色，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感內(nèi)涵滲透到普通用戶的認(rèn)知當(dāng)中，促成其線上共同體意識(shí)的形成。

農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的線上展演喚醒了接收者的集體記憶與共同情感，并在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中建構(gòu)起共同體的身份。由于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身帶有較強(qiáng)的集體儀式感，配合新穎的網(wǎng)絡(luò)展演形式，村民之間跨越時(shí)空的認(rèn)同感與歸屬感得到進(jìn)一步加強(qiáng)。村民們借助網(wǎng)絡(luò)，獲得了以往常規(guī)線下文化傳播中無法感受到的情感體驗(yàn)。這種體驗(yàn)作為一種連接，串聯(lián)了屏幕前的共同體成員。他們借助社交媒體進(jìn)行點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論等二次創(chuàng)作行為，表達(dá)自身的感受，形成集體性特征顯著的情感共同體。隨著這種集體共鳴的情感交流日益頻繁，共同體的規(guī)模逐步擴(kuò)大，團(tuán)體內(nèi)成員對(duì)于家鄉(xiāng)文化的相互解讀，其內(nèi)部凝聚力和相互認(rèn)同感都得到鞏固和加強(qiáng)。

(四)轉(zhuǎn)換公共治理的方式

在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大背景下，農(nóng)村地區(qū)公共文化治理的有效性問題成為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)之一。從治理視角出發(fā)，公共文化的傳播被視為一種有效的治理工具，能夠積極推進(jìn)社會(huì)文明風(fēng)尚的培育。公共文化服務(wù)的效率和效能在某種程度上與文化傳播的態(tài)勢(shì)直接掛鉤。長期以來，文化所培育的共同體意識(shí)被認(rèn)為是基層治理的促進(jìn)機(jī)制，受到了廣泛的重視。事實(shí)上，農(nóng)村地區(qū)文化活動(dòng)一直以來都有較強(qiáng)的“行政包辦”色彩。一般來說，鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和村委會(huì)是農(nóng)村文化活動(dòng)的主要規(guī)劃者和推動(dòng)者，在上級(jí)行政決策的推動(dòng)下，舉辦一些文化傳播活動(dòng)。同時(shí)，為了有效考核文化政策的實(shí)施效果，有關(guān)部門會(huì)制定標(biāo)準(zhǔn)化細(xì)則，以農(nóng)家書屋、新時(shí)代文明實(shí)踐中心、文化實(shí)踐站、影視放映室等“實(shí)體”作為尺度，衡量基層文化工作的有效性。

隨著農(nóng)民物質(zhì)生活水平的日益提高，傳統(tǒng)的文化建設(shè)方式導(dǎo)致農(nóng)民“文化單一性”的問題開始凸顯。伴隨網(wǎng)絡(luò)媒體的普及，村內(nèi)文化活動(dòng)的內(nèi)容豐富性和形式多樣性逐漸被釋放出來。鄉(xiāng)鎮(zhèn)和行政村都逐漸意識(shí)到，突破傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的新式農(nóng)民開始呼吁新的文化治理?；ヂ?lián)網(wǎng)背景下的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播具有較強(qiáng)的生命力，能夠激發(fā)村莊文化的自主性，為基層社會(huì)的發(fā)展注入新的活力。從思想意識(shí)上來說，農(nóng)村地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用從原本邊緣弱勢(shì)的“短板視角”開始向“作為一種有效軟輸出”的“優(yōu)勢(shì)視角”發(fā)生轉(zhuǎn)變。將輸出的內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化改編、對(duì)線上渠道進(jìn)行拓展等積極嘗試進(jìn)一步激發(fā)了文化治理的自主性。文化傳播不再是官方的“獨(dú)角戲”，廣大群眾在千人千面的網(wǎng)絡(luò)人際交往中實(shí)現(xiàn)了對(duì)家鄉(xiāng)文化傳播的親身參與和互動(dòng)改寫，營造了“鄉(xiāng)村治理的彈性空間”[20](P40)。公共治理的介入，提升了村民共同參與村落文化傳播的積極性和合法性，激發(fā)了農(nóng)村文化的自主活力，農(nóng)民與網(wǎng)民的雙重身份在網(wǎng)絡(luò)世界中實(shí)現(xiàn)了線上與線下的融通。

五、結(jié)語

處于城鎮(zhèn)化地緣、離散化人口流向、現(xiàn)代化傳播轉(zhuǎn)向等時(shí)代浪潮中的傳統(tǒng)村落，需要回歸民族的文化底色，在村落優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的悠久底蘊(yùn)中尋找出路,創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)[21](P19)。隨著數(shù)字農(nóng)村建設(shè)的步伐不斷邁進(jìn)，網(wǎng)絡(luò)媒體被廣泛運(yùn)用于農(nóng)村文化傳播領(lǐng)域是大勢(shì)所趨。“新式”農(nóng)民借助移動(dòng)媒體，結(jié)合個(gè)人的具體文化實(shí)踐，將自身的文化情感和價(jià)值體驗(yàn)匯聚起來，在線上廣泛傳播并形成集體認(rèn)知。線上重塑村落文化共同體，有助于重新恢復(fù)鄉(xiāng)村文化的“造血”功能，激發(fā)文化建設(shè)的內(nèi)生性動(dòng)力。作為鄉(xiāng)村文化振興的“根”與“魂”，農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族數(shù)千年的歷史積淀和智慧結(jié)晶，將其融入到鄉(xiāng)村振興的具體工作中，可以引導(dǎo)村民樹立正確的情感取向和精神追求。線上優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，可以塑造具有共通價(jià)值追求的和諧共同體，有利于解決鄉(xiāng)村文化發(fā)展中的精神困惑，進(jìn)一步化解農(nóng)村地區(qū)個(gè)體之間的思想偏差和社會(huì)矛盾。人文精神和道德規(guī)范的良好培育是推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興的重要舉措。線上文化傳播“串聯(lián)起來”的共同體成員，內(nèi)部一致性特征顯著，極大提高了鄉(xiāng)村文化振興中核心要素的可調(diào)度性，對(duì)于構(gòu)建基層治理秩序起到了重要而又廣泛的支撐作用。