政治共識(shí)傳播的挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)
——基于大國(guó)治理的邏輯

楊 思 文

(南昌大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，江西 南昌 330031)

2022年春天爆發(fā)的俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)再次將政治共識(shí)納入世界公眾視野。戰(zhàn)端初起時(shí)網(wǎng)民出現(xiàn)了“戰(zhàn)爭(zhēng)”與“和平”、“挺俄”與“挺烏”的分歧。分歧的存在表明，在重大國(guó)際紛爭(zhēng)中，相關(guān)勢(shì)力方會(huì)利用種種傳播手段影響人們的政治共識(shí)，營(yíng)造于己有利的國(guó)際國(guó)內(nèi)輿論環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)自身利益最大化。傳播與戰(zhàn)爭(zhēng)、傳播與政治共識(shí)一直如影隨形。相關(guān)研究成果如拉斯韋爾的《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》等已成為政治傳播學(xué)的經(jīng)典。那么，什么是政治共識(shí)？應(yīng)包含哪些內(nèi)容？與中國(guó)的國(guó)家治理有何關(guān)系？在全球化與網(wǎng)絡(luò)崛起的雙重背景下，政治共識(shí)傳播又會(huì)受到哪些挑戰(zhàn)？又應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)？

近些年來(lái)國(guó)內(nèi)關(guān)于政治共識(shí)的研究并不少見(jiàn)，這些相關(guān)文獻(xiàn)主要從學(xué)理上探討政治共識(shí)的概念、功能及實(shí)現(xiàn)路徑，深化了對(duì)政治共識(shí)“應(yīng)然”方面的認(rèn)識(shí)。但政治共識(shí)理論畢竟肇始于西方，其理論基礎(chǔ)、價(jià)值取向等帶有濃厚的西方話語(yǔ)色彩，是西方政治理論譜系的延伸。而“中國(guó)社會(huì)科學(xué)的前途只能是‘回到中國(guó)’，在中國(guó)歷史文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，在中國(guó)實(shí)踐中重新定位”[1](P115)，因此，政治共識(shí)研究一方面要批判借鑒西方理論，另一方面應(yīng)當(dāng)緊密結(jié)合我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、發(fā)展道路等要素，以彰顯中國(guó)實(shí)踐話語(yǔ)特色，服務(wù)于中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)政治共識(shí)研究的拓展與創(chuàng)新。當(dāng)前中國(guó)最大的政治就是“在堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化上下更大功夫”[2](P5)。因此，本文旨在將政治共識(shí)與中國(guó)國(guó)家治理結(jié)合起來(lái)，為政治共識(shí)研究的本土化拓展作一初步嘗試。

一、政治共識(shí)與中國(guó)之治

政治共識(shí)是政治穩(wěn)定的基礎(chǔ)。國(guó)家治理的優(yōu)先戰(zhàn)略選擇就是確立社會(huì)共同認(rèn)可的現(xiàn)代價(jià)值體系，使廣大人民在政治信仰、政治制度等重大問(wèn)題上形成一致的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家與社會(huì)的有效治理。中國(guó)之治需要從國(guó)土廣袤、人口眾多、文化多樣等特殊國(guó)情出發(fā)凝聚成具體的政治共識(shí)。

(一)政治共識(shí)：國(guó)家治理的關(guān)鍵問(wèn)題

所謂政治共識(shí)，是共識(shí)在政治領(lǐng)域里的體現(xiàn)，是人們對(duì)政治理論、政治程序和政治實(shí)踐等方面的一致性認(rèn)識(shí)，也即國(guó)民“在基本的政治價(jià)值和政治秩序方面的認(rèn)同一致”[3](P23)。政治共識(shí)是政治秩序和政治穩(wěn)定的基礎(chǔ)?！耙欢ǔ潭鹊墓沧R(shí)，是任何社會(huì)群體存在的先決條件。一個(gè)有效的組織，通常要求其成員對(duì)其組織功能的范圍和解決從這種范圍中產(chǎn)生的紛爭(zhēng)的程序，至少應(yīng)有相當(dāng)?shù)囊恢滦哉J(rèn)識(shí)?！盵4](P32)在現(xiàn)代國(guó)家制度體系中，最重要的是有一種占主導(dǎo)地位的政治信仰、政治制度與政治價(jià)值獲得大多數(shù)人的認(rèn)同與支持，使廣大人民在重大問(wèn)題上達(dá)成一致，從而人心穩(wěn)定、社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)家實(shí)現(xiàn)低成本的有效治理。

關(guān)于中國(guó)的治理方略，培育政治共識(shí)一直都被學(xué)者視為重中之重。國(guó)家治理的三大方略是價(jià)值引導(dǎo)、制度統(tǒng)合與組織支撐，其中，“構(gòu)建能夠形成社會(huì)共識(shí)的現(xiàn)代價(jià)值體系，在變化的時(shí)空條件下維持國(guó)家政治認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)多元社會(huì)的價(jià)值統(tǒng)合，是大國(guó)治理基本的戰(zhàn)略選擇”[5](P56)；現(xiàn)代國(guó)家治理要實(shí)現(xiàn)四大邏輯建構(gòu)，其中之一即“以憲法之治凝聚國(guó)家治理現(xiàn)代化共識(shí)”[6](P24)；俞可平認(rèn)為，要破解治理困境，實(shí)現(xiàn)國(guó)家與社會(huì)的協(xié)同治理，“第一步就是要確立核心政治價(jià)值，重構(gòu)政治認(rèn)同”[7](P119)。

國(guó)家治理應(yīng)當(dāng)從國(guó)情與實(shí)際出發(fā)，既把握長(zhǎng)期形成的歷史傳統(tǒng)，又把握黨和人民在建設(shè)與治理方面“走過(guò)的道路、積累的經(jīng)驗(yàn)、形成的原則”[2](P43)。而“我們黨的全部歷史經(jīng)驗(yàn)證明，我們事業(yè)的發(fā)展和勝利是建立在領(lǐng)導(dǎo)正確和群眾自覺(jué)的基礎(chǔ)之上的”[8](P396)。關(guān)鍵經(jīng)驗(yàn)有兩點(diǎn)：一是保證政策的正確，二是把政策化為人民的目標(biāo)與行為，使上下齊心，自覺(jué)為之奮斗。毛澤東有過(guò)類(lèi)似表述：政策和策略是黨的生命；報(bào)紙的作用就是使黨的綱領(lǐng)路線、方針政策最迅速?gòu)V泛地同人民群眾見(jiàn)面，讓大家為共同的使命而奮斗。鄧小平則更加明確：“根據(jù)我長(zhǎng)期從事政治和軍事活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為，最重要的是人的團(tuán)結(jié)，要團(tuán)結(jié)就要有共同的理想和堅(jiān)定的信念。我們過(guò)去幾十年艱苦奮斗，就是靠用堅(jiān)定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，為人民自己的利益而奮斗。沒(méi)有這樣的信念，就沒(méi)有凝聚力。沒(méi)有這樣的信念，就沒(méi)有一切?！盵9](P190)

對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)的治理，關(guān)鍵問(wèn)題是要求廣大人民擁有政治共識(shí)，從而以一定的政治態(tài)度、政治目標(biāo)確定自己的政治身份，自覺(jué)地以組織或共同體的要求規(guī)范自己的政治行為，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的路線、方針、政策，齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)奮斗，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

(二)中國(guó)之治的根本保障：堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)

政治共識(shí)并不是憑空產(chǎn)生的，而是深植于一國(guó)的歷史傳統(tǒng)之中，并與一國(guó)的氣候、地理等條件密切相關(guān)。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程……人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[10](P2)中國(guó)之治又是復(fù)雜的大國(guó)之治，要面對(duì)國(guó)土廣袤、人口眾多、資源不均、文明獨(dú)特等國(guó)情。

中國(guó)資源與人口呈倒置分布，經(jīng)濟(jì)布局嚴(yán)重不均衡?！昂鸁ㄓ咕€”(1)地理學(xué)家胡煥庸線于1935年發(fā)現(xiàn)中國(guó)人口在東西部之間分布懸殊。如果在黑龍江省璦琿縣到云南騰沖之間畫(huà)一直線，則此線東南之面積占全部國(guó)土面積36%，而人口卻占全國(guó)總?cè)丝?6%；此線西北之面積占國(guó)土面積64%，而人口則只占全國(guó)總?cè)丝?%。此即人口分布的“胡煥庸線”。見(jiàn)唐博：《胡煥庸與神秘的“胡煥庸線”》，《地圖》2011年第4期。東南與西北的土地面積與人口分布倒置情況近百年來(lái)不僅沒(méi)有改觀，甚至還被強(qiáng)化。資源分布嚴(yán)重失衡：水資源南多北少，耕地南少北多；水能、煤炭主要在西南和西北，華南、東南卻是用煤用電大戶[11](P58-61)。中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，天下一統(tǒng)往往也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的時(shí)期；天下分裂戰(zhàn)亂頻仍則民生凋敝。中國(guó)是世界頭號(hào)人口大國(guó)和網(wǎng)絡(luò)大國(guó)。人口過(guò)14億，網(wǎng)民超10億。網(wǎng)民總體學(xué)歷不高，高中及以下學(xué)歷超過(guò)80%。學(xué)生占21%；個(gè)體戶、農(nóng)村外出務(wù)工者共占29.6%；黨政機(jī)關(guān)事業(yè)單位領(lǐng)導(dǎo)干部和一般人員只占2.7%(2)第47次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，http://www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/。。網(wǎng)民學(xué)歷、職業(yè)的分布大體與國(guó)民情況相符。因此，如何既煥發(fā)國(guó)民的活力，又防止不良思潮侵襲，保持人心與社會(huì)穩(wěn)定，是擺在執(zhí)政者面前的大問(wèn)題。

在國(guó)家秩序失范、民族面臨內(nèi)憂外患之時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了，并創(chuàng)立了軍隊(duì)，經(jīng)過(guò)艱苦卓絕奮斗建立了新的國(guó)家秩序，產(chǎn)生了國(guó)家秩序內(nèi)的政府及憲法等。因此，先發(fā)的西方國(guó)家的憲政主義并不適合用來(lái)詮釋中國(guó)的黨、政、軍關(guān)系。在中國(guó)及一些后發(fā)的現(xiàn)代化國(guó)家里，政黨的強(qiáng)弱對(duì)國(guó)家的發(fā)展與穩(wěn)定至關(guān)重要?！耙粋€(gè)現(xiàn)代化中政治體系的安定，取決于其政黨的力量。一個(gè)強(qiáng)大的政黨能使群眾的支持制度化。政黨的力量反映了大眾支持的范圍和制度化的水平。”[4](P443)

從上述國(guó)情出發(fā)，當(dāng)今中國(guó)的大國(guó)治理至少需要以下四點(diǎn)政治共識(shí)：

其一，中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。中華人民共和國(guó)成立與建設(shè)歷程表明，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是黨和國(guó)家的根本利益之所在、國(guó)運(yùn)昌盛之所在。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，也是社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)，因此，必須把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫徹到中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家治理的全過(guò)程，落實(shí)到國(guó)家治理各領(lǐng)域各方面各環(huán)節(jié)。黨的全面領(lǐng)導(dǎo)指的是政治方向、政治原則和路線、方針、政策的領(lǐng)導(dǎo)，并不等于黨要包辦和代替一切。

其二，有力的中央政府與有效的各級(jí)政府。中國(guó)資源、人口分布嚴(yán)重不均要求中國(guó)的政治體制必須具備以下功能：有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，有利于民族團(tuán)結(jié)和睦及資源的調(diào)配和防災(zāi)減災(zāi)。華夏文明能延續(xù)五千年，蓋因歷代政治制度與中國(guó)的基本國(guó)情大體相適應(yīng)，政治、社會(huì)、自然各因素達(dá)成一定程度的契合[11](P61)。因此，中國(guó)的國(guó)家治理中，黨和政府必須占據(jù)核心地位，起主導(dǎo)作用。不能把政府等同于一般的社會(huì)組織、群眾組織，更不能將其淡化、邊緣化。

其三，法治民主，即用法律保障人民權(quán)益，由人民維護(hù)法律權(quán)威。同樣的土地，同樣的人民，為何在改革開(kāi)放之后，中華大地的經(jīng)濟(jì)社會(huì)面貌很快就發(fā)生了翻天覆地的變化？最為關(guān)鍵的因素在于，改革開(kāi)放給予了廣大人民前所未有的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)自由，并加強(qiáng)了法治建設(shè)以保障人民當(dāng)家作主，激發(fā)了億萬(wàn)群眾的生產(chǎn)積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的奇跡。因此，中國(guó)之治應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅(jiān)持法治民主，促進(jìn)公權(quán)力良性運(yùn)行和公共利益最大化，從而實(shí)現(xiàn)善治。

其四，發(fā)展成果惠及全體人民，走共同富裕之路。共同富裕是古圣今賢一直以來(lái)追求的理想?？鬃友浴安换脊讯疾痪?，不患貧而患不安”，農(nóng)民領(lǐng)袖提出“等貴賤均貧富”，構(gòu)想“無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽滿”的人間天堂。中華人民共和國(guó)成立不久，毛澤東提出“要調(diào)動(dòng)一切直接和間接的力量，為把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗”[12](P268)。共同富裕既是社會(huì)主義的根本目的，也早已內(nèi)化為人民的期許與信念。只有實(shí)現(xiàn)共同富裕才能保證14億人口大國(guó)的長(zhǎng)治久安。

中華人民共和國(guó)作為中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建的國(guó)家，必須堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)；人口與資源分布嚴(yán)重不平衡，需要強(qiáng)大的中央政府統(tǒng)一調(diào)配；發(fā)展中的人口大國(guó)，必須發(fā)展民主以煥發(fā)社會(huì)活力，同時(shí)必須加強(qiáng)法治以維護(hù)人民權(quán)益和保持穩(wěn)定；一部分人、一部分地區(qū)已經(jīng)先富起來(lái)，因此要扼制資本與利益集團(tuán)對(duì)公共政策的侵蝕，以確保實(shí)現(xiàn)共同富裕，這是中國(guó)治理應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的四點(diǎn)政治共識(shí)。恰如習(xí)近平所言：辛亥革命110年來(lái)的歷史啟示我們，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，還要依靠人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，英勇奮斗[13]。

二、政治共識(shí)傳播面臨內(nèi)容與技術(shù)雙重挑戰(zhàn)

政治共識(shí)必須借助傳播才能植根于人們的頭腦?！吧鐣?huì)不僅因傳遞(transmission)與傳播(communication)而存在，更確切地說(shuō)，它就存在于傳遞與傳播之中?！盵14](P3)政治組織會(huì)利用學(xué)校、社區(qū)、重大政治事件及各種媒介如報(bào)紙、書(shū)籍、影視等來(lái)傳遞和塑造政治共識(shí)[15](P101)，其中以大眾傳媒尤其是現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)媒體作用最為顯著。反之亦然，錯(cuò)誤思潮也會(huì)借助上述種種渠道與手段進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，沖擊政治共識(shí)傳播。而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、人工智能等新的信息傳播科技還存在“傳播的偏向”，影響著政治共識(shí)的傳播效果。

(一)政治共識(shí)四點(diǎn)內(nèi)容受到錯(cuò)誤思潮沖擊

政治共識(shí)內(nèi)容受到挑戰(zhàn)并非始于今天。1957年“鳴放”時(shí)期部分自由派知識(shí)分子的極端言論、1980年代一些極端思潮等，都屬于這一范疇。西方資本主義意識(shí)形態(tài)對(duì)中國(guó)的政治共識(shí)的侵蝕，自中華人民共和國(guó)建立以來(lái)一直沒(méi)有中斷。這些侵蝕表現(xiàn)為如下四個(gè)方面：

其一，鼓吹西式選舉，挑戰(zhàn)我國(guó)基本政治制度。錯(cuò)誤地認(rèn)為兩黨制、多黨制才是體現(xiàn)“普世價(jià)值”的議會(huì)民主制度，妄稱(chēng)“其他形式的‘民主’既不能在國(guó)人眼里獲得全面的程序合法性，又不能為世界各國(guó)所認(rèn)同”[16](P24)。其實(shí)這種民主充其量只是“熊彼特式民主”[1](P47)；“選舉不制定政策；選舉只決定由誰(shuí)來(lái)制定政策。選舉不能解決爭(zhēng)端，它只決定由誰(shuí)來(lái)解決爭(zhēng)端”[17](P123)。這種只求形式不講實(shí)效的民主理論給眾多信奉它的后發(fā)國(guó)家?guī)?lái)更多的是負(fù)面影響。在“第三波”民主化浪潮中，一大批解決了選舉權(quán)的發(fā)展中國(guó)家墮入了族群分裂、暴力沖突不斷、國(guó)家秩序失范等“無(wú)效民主”的陷阱。

其二，鼓吹“小政府大社會(huì)”，弱化政府職能?！靶≌笊鐣?huì)”理論最先是20世紀(jì)80、90年代流行于西方國(guó)家的新自由主義思潮，是西方國(guó)家管理政策經(jīng)歷了自由放任和國(guó)家干預(yù)之后，又在兩種方式上趨于綜合的一種公共管理模式，它強(qiáng)調(diào)“在當(dāng)代的復(fù)雜社會(huì)，政府干預(yù)越少，社會(huì)越能有效運(yùn)轉(zhuǎn)，從而達(dá)到自然而然的增長(zhǎng)和進(jìn)步”[18](P500)。該理論在20世紀(jì)末的國(guó)內(nèi)曾喧囂一時(shí)，2012年后又再度活躍于媒體與理論界。實(shí)質(zhì)上，從中外各國(guó)政府的發(fā)展歷程來(lái)看，每個(gè)國(guó)家的政府規(guī)模都在緩慢擴(kuò)張之中。中國(guó)現(xiàn)在已建成全面小康社會(huì)，公眾對(duì)住行、安全、環(huán)保、健康等基本生存之外有了更高要求，也就需要更多更高質(zhì)量的公共服務(wù)，無(wú)疑也會(huì)需要更多的相關(guān)公共監(jiān)督、服務(wù)等人員。

其三，鼓吹泛民主政治，挑戰(zhàn)法治民主。將“民主”視為信仰，認(rèn)為社會(huì)上一切好東西都是“民主”產(chǎn)生的，社會(huì)上的各種問(wèn)題，諸如政治腐敗、房?jī)r(jià)畸高、貧富差距、城鄉(xiāng)差距等，都是因?yàn)椤安幻裰鳌睂?dǎo)致的。只要“民主”這個(gè)神奇的東西一旦降臨大地，“它將摧枯拉朽，蕩滌污流濁水，讓一切變得美好起來(lái)”[19](P2)。但諸多實(shí)證研究表明，“民主”與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、政府廉潔、社會(huì)公正、人類(lèi)幸福之間并沒(méi)有必然聯(lián)系[19](P192-220)。這也提醒后發(fā)國(guó)家，盡管民主和法治是相輔相成、相互促進(jìn)的，但它們?cè)趪?guó)家制度建設(shè)的次序上應(yīng)該有先后差異；在政治轉(zhuǎn)型過(guò)程之中，規(guī)范應(yīng)被置于權(quán)利之上，只有好的規(guī)范才能調(diào)和各種意見(jiàn)分歧，最終促成權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。

其四，鼓吹徹底私有化，否定社會(huì)主義本質(zhì)。認(rèn)為私有制效率高，符合人性，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)唯一的基礎(chǔ)；主張完全市場(chǎng)化，反對(duì)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃調(diào)控；認(rèn)為“根據(jù)一個(gè)單一計(jì)劃指導(dǎo)各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這種企圖將會(huì)引起無(wú)數(shù)問(wèn)題”，“因?yàn)樵谖覀兩娴淖杂缮鐣?huì)里，根本沒(méi)有必要考慮這些問(wèn)題，更沒(méi)必要對(duì)此形成共同的意見(jiàn)”[20](P61)。實(shí)質(zhì)上，徹底私有化不僅會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的兩極分化，影響社會(huì)安定，還會(huì)嚴(yán)重影響國(guó)家權(quán)力的運(yùn)行。道理很簡(jiǎn)單：“資產(chǎn)階級(jí)壟斷的不只是財(cái)富，還有聲望和權(quán)力?！盵21](P10)只有馬克思主義及馬克思主義指導(dǎo)下的國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)，才推動(dòng)了民主由保護(hù)少數(shù)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)為實(shí)現(xiàn)多數(shù)人的平等權(quán)。社會(huì)主義才是古今中外人類(lèi)史上兼具道義與邏輯力量、德性與理性魅力的意識(shí)形態(tài)。

(二)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)導(dǎo)致傳播模式變遷，弱化了政治共識(shí)傳播效果

政治共識(shí)作為上層建筑的組成部分，需要借助一定的符號(hào)與象征，通過(guò)精心說(shuō)服、宣傳等植入大眾的頭腦，從而“制造共識(shí)”，“象征常常具有很大的用處和神奇的力量，詞語(yǔ)本身就能釋放出不可思議的魔力”[22](P163)。但在數(shù)字時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引起傳播模式的變遷，影響了政治共識(shí)的傳播效果。

1.碎片化的信息流，降低了政治共識(shí)的說(shuō)服力

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使得“人人都有麥克風(fēng)”，稀釋了政治共識(shí)傳播。網(wǎng)絡(luò)與移動(dòng)終端使信息生產(chǎn)與傳播門(mén)檻極低，導(dǎo)致眾聲喧囂，信息蕪雜，如果主流價(jià)值信息不能脫穎而出，容易被海量的嘈雜信息稀釋甚至淹沒(méi)，傳播廣度和深度受到侵蝕?！霸跀?shù)字時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)為媒介消費(fèi)者提供了選擇自己喜歡的新聞的機(jī)會(huì)。”[23](P87)用戶自主選擇信息內(nèi)容，完全有別于傳統(tǒng)媒體時(shí)代對(duì)信息的被動(dòng)接收模式，造成了政治共識(shí)傳播在接收終端的抵達(dá)困境。

網(wǎng)民信息接受特點(diǎn)對(duì)政治共識(shí)的傳播提出了更高的要求。網(wǎng)民以年輕人為主，偏愛(ài)娛樂(lè)歡快、輕松活潑的表達(dá)方式。這就要求政治共識(shí)傳播不僅要做到說(shuō)理充分，還要能形式活潑，深入淺出，讓“高冷”的理論“潮”起來(lái)。微博、視頻網(wǎng)站對(duì)所發(fā)表文字字?jǐn)?shù)、視頻時(shí)長(zhǎng)的強(qiáng)制限制，要求政治共識(shí)相關(guān)的文字與視頻盡可能簡(jiǎn)短，還要能實(shí)現(xiàn)傳播的視覺(jué)化、大眾化、生活化，以增強(qiáng)用戶黏性。但部分輿論宣傳工作者還不能靈活運(yùn)用生動(dòng)事實(shí)及符合網(wǎng)民特點(diǎn)的傳播方式來(lái)闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，造成有理散不開(kāi)、傳不遠(yuǎn)。

2.“信息繭房”擴(kuò)大，削弱了政治共識(shí)的影響力

所謂“信息繭房”，是指在信息傳播過(guò)程中，人們的關(guān)注領(lǐng)域會(huì)不自覺(jué)地為興趣所引導(dǎo)，“只注意自己選擇的東西和使自己愉悅的東西。久而久之，會(huì)將自己束縛于像蠶繭一般的‘繭房’里”[24](P8)?！靶畔⒗O房”易造成用戶沉浸于自我搭建的信息“孤島”，疏離了政治共識(shí)。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)已與人工智能日益融合，用戶通過(guò)智能終端所獲取的信息，基本上是人工智能通過(guò)用戶的瀏覽習(xí)慣與歷史，進(jìn)行“大數(shù)據(jù)分析”與“算法控制”的結(jié)果，其他“信息雜音”則被排除在外。這種信息處理方式表面上為用戶節(jié)省了時(shí)間與精力，其實(shí)使用戶逐漸沉浸于“信息繭房”而不自知。如果用戶對(duì)政治共識(shí)相關(guān)內(nèi)容關(guān)注不多，那么智能終端也就很少為其推送相關(guān)信息，造成該用戶與政治共識(shí)傳播的進(jìn)一步疏離，從而削弱了政治共識(shí)的影響力，威脅主流意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)上的廣泛傳播。

“信息繭房”的形成和擴(kuò)大還極易產(chǎn)生“去中心化”語(yǔ)境，阻礙政治共識(shí)傳遞，造成價(jià)值迷失。數(shù)字化世界的一大特質(zhì)是“沙皇退位，個(gè)人抬頭”。借助人工智能與網(wǎng)絡(luò)，人們不只是被動(dòng)接收信息，而是主動(dòng)參與信息的生產(chǎn)與傳播，自由地加入符合自己興趣的“興趣小組”，形成一個(gè)個(gè)特別的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)圈層，拒絕接收圈外的信息，改變了以往由政府與傳統(tǒng)媒體主導(dǎo)的信息生產(chǎn)與傳播模式，造成了“去中心化”的傳播語(yǔ)境。在這種傳播語(yǔ)境中，政治共識(shí)難以破“繭”破“圈”而入并施加自己的影響，而處于“繭房”與“圈層”中的用戶也容易陷入相對(duì)封閉的社交院落，導(dǎo)致視野狹隘和價(jià)值迷失。

三、歷史與現(xiàn)實(shí)：挑戰(zhàn)背后的深層次原因剖析

中國(guó)的大國(guó)治理處于全球化背景之下，與國(guó)際體系互動(dòng)不斷加深，會(huì)受到國(guó)際格局變動(dòng)的正面與負(fù)面影響；前述各種負(fù)面思潮背后就有著國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力意識(shí)形態(tài)的影子。中國(guó)又處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化各方面難以避免會(huì)產(chǎn)生新的矛盾或失范現(xiàn)象，影響了人們的政治認(rèn)同。

從世界革命歷史來(lái)看，上述挑戰(zhàn)是資本主義對(duì)共產(chǎn)主義長(zhǎng)期以來(lái)的敵視與斗爭(zhēng)的延續(xù)。共產(chǎn)主義誕生之初，“舊歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國(guó)的激進(jìn)派和德國(guó)的警察，都聯(lián)合起來(lái)了”[25](P399)對(duì)它進(jìn)行圍剿。蘇聯(lián)成立后，受到西方資本主義世界14國(guó)共20萬(wàn)軍隊(duì)的進(jìn)攻；中華人民共和國(guó)誕生不久，被迫進(jìn)行了保家衛(wèi)國(guó)的抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)。美國(guó)在蘇聯(lián)解體后成為全球唯一超級(jí)大國(guó)，其對(duì)外政策的出發(fā)點(diǎn)就是維持美國(guó)在國(guó)際上的首要地位，以保障美國(guó)的繁榮和安全，保障“自由”“民主”、開(kāi)放經(jīng)濟(jì)和國(guó)際秩序的存續(xù)。出于意識(shí)形態(tài)及維護(hù)自身霸權(quán)的考慮，美國(guó)不能容忍任何一個(gè)大國(guó)對(duì)其領(lǐng)導(dǎo)地位形成挑戰(zhàn)。在不能直接使用武力攻擊的情況下，美國(guó)不斷用“民主”“人權(quán)”等意識(shí)形態(tài)武器對(duì)社會(huì)主義中國(guó)進(jìn)行打壓和滲透。

從中國(guó)的現(xiàn)代化歷程來(lái)看，這些挑戰(zhàn)也是中國(guó)人由近代開(kāi)始的“學(xué)習(xí)西方”的余緒。中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)被動(dòng)地卷入世界現(xiàn)代化進(jìn)程之后，人們對(duì)西方的認(rèn)識(shí)由最先較淺薄的堅(jiān)船利炮，進(jìn)而在制度、文化、學(xué)術(shù)、思想等等諸方面都感受到了巨大的差距與震撼，隨之逐漸開(kāi)始學(xué)習(xí)西方物質(zhì)文明與精神文明以步入現(xiàn)代化的過(guò)程，這一過(guò)程到現(xiàn)在其實(shí)并未完全結(jié)束。改革開(kāi)放后國(guó)門(mén)大開(kāi)，西方高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)與精神文明又一度強(qiáng)烈地沖擊中國(guó)人的心靈。曾經(jīng)的大英帝國(guó)與后來(lái)的美國(guó)先后成為19世紀(jì)和20世紀(jì)最強(qiáng)大的國(guó)家，與其軍事、經(jīng)濟(jì)力量相伴的文化軟實(shí)力也經(jīng)常成為人們崇拜與學(xué)習(xí)的對(duì)象。時(shí)至今日，仍有不少人習(xí)慣于用西方理論來(lái)檢視中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，如有不合，就認(rèn)為中國(guó)的制度或文化等需要改進(jìn)，而不是置疑西方理論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)是否圓鑿方枘。

政黨理論研究相對(duì)薄弱，顯示出理論上的貧困，對(duì)“政黨中心論”解釋乏力。關(guān)于“國(guó)家—社會(huì)”方面的政治理論可以分三種：“社會(huì)中心論”“國(guó)家中心論”和“政黨中心論”[26](P121)?！吧鐣?huì)中心論”強(qiáng)調(diào)社會(huì)高于國(guó)家，國(guó)家只是實(shí)現(xiàn)社會(huì)或個(gè)人利益的工具，這與西方自由主義的核心理念幾乎完全一致，并以“社會(huì)的良心”自詡?！皣?guó)家中心論”則把國(guó)家看作是具有自主性的獨(dú)立組織，擁有對(duì)領(lǐng)土和居民的控制權(quán)，能系統(tǒng)地表達(dá)和推進(jìn)自己的目標(biāo)，不必反映集團(tuán)、階級(jí)或社會(huì)的需求與利益，這種自主性超出一定限度會(huì)導(dǎo)致權(quán)威的解體。

在政黨主導(dǎo)的國(guó)家，其制度變遷模式下形成的“政黨中心論”，與社會(huì)主導(dǎo)的制度變遷模式下所形成的“社會(huì)中心論”不同，與國(guó)家官僚體系主導(dǎo)下所形成的“國(guó)家中心論”也不同。“政治中心論”認(rèn)為，政黨不僅具有代表功能，更具有治理功能，在國(guó)家治理中居于中心地位，發(fā)揮核心作用[27](P15)。但目前“政黨中心論”的相關(guān)理論較為貧乏，使之在國(guó)際國(guó)內(nèi)相關(guān)研究的話語(yǔ)體系中處于弱勢(shì)。原因大致有二：其一，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，先有國(guó)家后有政黨，因此其相關(guān)研究主要集中于發(fā)達(dá)國(guó)家的政黨選舉等，與中、俄等國(guó)政黨中心制完全不同，其解釋力很有限；其二、在政黨主導(dǎo)下的制度變遷國(guó)家，關(guān)于政黨的論述更多是一種革命學(xué)說(shuō)，關(guān)于政黨的建設(shè)性作用的學(xué)說(shuō)則論說(shuō)性不足[26](P118)。

伴隨中國(guó)高速現(xiàn)代化及社會(huì)轉(zhuǎn)型而生的各種現(xiàn)實(shí)矛盾，也會(huì)影響社會(huì)群體的政治評(píng)價(jià)。改革開(kāi)放過(guò)程中城鄉(xiāng)及東西部差距、中國(guó)發(fā)展的不平衡性突顯，催生了新的矛盾與沖突。在我國(guó)政治體制之下，各種社會(huì)矛盾訴求易于向黨和政府集中；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)權(quán)力產(chǎn)生腐蝕作用，腐敗滋生蔓延，都會(huì)影響社會(huì)群體的社會(huì)情緒與政治評(píng)價(jià)[11](P266)，易使其將目光投向域外發(fā)達(dá)國(guó)家以尋求可以針砭時(shí)弊的靈丹妙藥。國(guó)內(nèi)盛行多年的“SCI至上”等不盡合理的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系也容易讓國(guó)內(nèi)研究者產(chǎn)生對(duì)洋文憑、洋理論的崇拜。在國(guó)際傳播格局中，中國(guó)傳媒力量與中國(guó)國(guó)力不相吻合，影響了中國(guó)道路、中國(guó)制度等重大問(wèn)題對(duì)外傳播上的主動(dòng)權(quán)。

四、推進(jìn)綜合治理，塑造和傳播政治共識(shí)

政治共識(shí)是國(guó)家和民族政治認(rèn)同的基礎(chǔ)，也是國(guó)家治理的根本價(jià)值所在。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，鼓吹美式民主制度、新自由主義等的文章書(shū)籍，其傳播范圍大體可控，對(duì)政治共識(shí)的沖擊有限；在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，類(lèi)似信息能發(fā)生裂變式傳播，還可能與背后的國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力影響、國(guó)內(nèi)社會(huì)矛盾等相互疊加，嚴(yán)重阻礙政治共識(shí)的凝聚與傳播，需要對(duì)之通盤(pán)考慮、綜合治理，提升意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)力，加快網(wǎng)絡(luò)關(guān)鍵技術(shù)攻關(guān)，用政治共識(shí)駕馭算法等來(lái)多方應(yīng)對(duì)。

(一)推進(jìn)社會(huì)治理能力建設(shè)，防范與抑制錯(cuò)誤思潮攻擊

一是堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)與改革開(kāi)放，推進(jìn)社會(huì)治理，用事實(shí)證明社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。西方錯(cuò)誤思潮的影響力與其背后發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的硬實(shí)力有一定聯(lián)系，因此治本之策在于堅(jiān)持深化改革不動(dòng)搖，創(chuàng)新社會(huì)治理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，消除社會(huì)戾氣，用治理成績(jī)來(lái)證明中國(guó)道路的特色與優(yōu)勢(shì)，從根本上祛除錯(cuò)誤思潮的魅惑光環(huán)。同時(shí)應(yīng)完善科技創(chuàng)新體制機(jī)制，破除論文“SCI至上”，建立科學(xué)的評(píng)價(jià)體系，建立中國(guó)的學(xué)術(shù)自信；重視做好知識(shí)分子工作，加強(qiáng)對(duì)知識(shí)分子的政治引領(lǐng)與政治吸納，最大限度地把他們凝聚在黨的周?chē)?/p>

二是完善互聯(lián)網(wǎng)管理體制，防范與抑制錯(cuò)誤思潮的攻擊。要加強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域重大問(wèn)題的分析與研判，對(duì)一些政治原則問(wèn)題要敢于斗爭(zhēng)；健全互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域立法，完善網(wǎng)絡(luò)安全保護(hù)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)管理等方面的法律法規(guī)，加強(qiáng)信息內(nèi)容管理，保證互聯(lián)網(wǎng)在法治軌道上健康運(yùn)行；防范與抑制各種錯(cuò)誤思潮的攻擊滲透，掌握網(wǎng)上輿論斗爭(zhēng)的特點(diǎn)與規(guī)律，組織力量對(duì)錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)進(jìn)行有力批駁；對(duì)一些錯(cuò)誤思潮傳播要大膽亮劍，采用技術(shù)手段監(jiān)控問(wèn)題網(wǎng)站，屏蔽國(guó)外境外敵對(duì)網(wǎng)站，杜絕反動(dòng)信息傳入，營(yíng)造清朗網(wǎng)絡(luò)空間。

(二)推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，圍繞政治共識(shí)講好中國(guó)故事

一是對(duì)內(nèi)傳播中國(guó)特色社會(huì)主義文化，豐富人們的精神生活，筑牢人們的思想防線。思想文化陣地，先進(jìn)文化不去占領(lǐng)，就會(huì)給落后、腐朽文化以可乘之機(jī)。要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，科學(xué)引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)與發(fā)展，構(gòu)建科學(xué)完善的文化標(biāo)準(zhǔn)，形成有利于創(chuàng)新創(chuàng)造的文化發(fā)展環(huán)境；挖掘與傳播革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)提煉與闡釋當(dāng)代中國(guó)文化價(jià)值觀，提高廣大人民群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思想認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)對(duì)外來(lái)腐朽文化的辨識(shí)與抵制能力。

二是推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，以政治共識(shí)為圓心講好中國(guó)故事，彰顯中國(guó)文化軟實(shí)力。文化軟實(shí)力體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的凝聚力和生命力，以及由此產(chǎn)生的吸引力和影響力。要推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，構(gòu)建科學(xué)、合理的文化“走出去”效果評(píng)估體系，推動(dòng)國(guó)內(nèi)多樣化高質(zhì)量的文化產(chǎn)品不斷走向世界；創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，傳播好中國(guó)聲音；要講清楚中國(guó)道路與中華文化沃土、歷史傳統(tǒng)及中國(guó)人民意愿之間的關(guān)系，“著力于構(gòu)建事實(shí)、喚起共情、推動(dòng)勸服，實(shí)現(xiàn)認(rèn)同”[28](P117)，將時(shí)代命運(yùn)與現(xiàn)實(shí)共情結(jié)合[29](P8)，闡釋好“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么得到中國(guó)人民擁戴、中國(guó)政府為什么能把國(guó)家治理好、中國(guó)特色社會(huì)主義制度為什么管用”等重大問(wèn)題，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路與文化的國(guó)際認(rèn)可度持續(xù)提升。

(三)加強(qiáng)“政黨中心論”研究，提升意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)力

一是加強(qiáng)對(duì)政黨主導(dǎo)國(guó)家相關(guān)理論的研究，提升“政黨中心論”的理論水平與學(xué)術(shù)地位。政治共識(shí)最核心的內(nèi)容是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。目前關(guān)于政黨的研究很多是從革命史角度出發(fā)的，對(duì)于政黨的社會(huì)建設(shè)性作用的研究則相對(duì)不足。要加強(qiáng)相關(guān)議題的分析與闡釋?zhuān)缯h主導(dǎo)國(guó)家重建、政黨主導(dǎo)制度變遷、政黨制度與民族國(guó)家建設(shè)、政黨面對(duì)革命與建設(shè)的適應(yīng)性轉(zhuǎn)型、政黨的現(xiàn)代化，等等，藉以收獲有價(jià)值有分量的成果，打破政治思想領(lǐng)域“社會(huì)中心論”的話語(yǔ)霸權(quán)，使“政黨中心論”獲得應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位。

二是從學(xué)理上對(duì)西方政治力量進(jìn)行“知識(shí)論反思”[30](P28)，揭示以英、美為代表的西方國(guó)家發(fā)展道路及相應(yīng)的國(guó)家治理理論、價(jià)值觀等并不適合中國(guó)。英、美等國(guó)的國(guó)家治理理論、政治價(jià)值是應(yīng)其發(fā)展道路而產(chǎn)生的。在英國(guó)，商人與政府結(jié)成經(jīng)濟(jì)共同體；在美國(guó)，“實(shí)業(yè)家”們聚集到一片新土地上，先投票建立基層政府，再有州政府和聯(lián)邦政府。誕生于這些歷史進(jìn)程中的思想家如洛克、潘恩等人，就會(huì)很自然地認(rèn)為社會(huì)在任何狀態(tài)下都是一種福祉，政府是一種“必要的惡”，人們聯(lián)合起來(lái)建立國(guó)家和政府的主要目的是保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。中國(guó)之治很顯然不能照搬照套這些理論。

(四)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)核心技術(shù)攻關(guān)，用政治共識(shí)駕馭算法

一是強(qiáng)化話語(yǔ)主體的學(xué)習(xí)意識(shí)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)核心技術(shù)攻關(guān)，用政治共識(shí)駕馭算法。主動(dòng)運(yùn)用人工智能，打破將人工智能僅視為純粹計(jì)算機(jī)技術(shù)的狹隘認(rèn)知，探索將人工智能運(yùn)用在新聞采集、生產(chǎn)、分發(fā)、接收、反饋中，引入網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)話語(yǔ)形態(tài)與政治共識(shí)建構(gòu)中。要用政治共識(shí)駕馭算法，對(duì)相關(guān)的算法科學(xué)家、工程師和設(shè)計(jì)、使用算法的機(jī)構(gòu)和個(gè)人進(jìn)行算法倫理、新聞倫理及政治共識(shí)的教育；對(duì)商業(yè)性新聞聚合平臺(tái)和新聞搜索網(wǎng)站要建立算法把關(guān)人機(jī)制，保證算法的運(yùn)行不偏離軌道，維護(hù)現(xiàn)實(shí)中的法律和倫理規(guī)范與公共利益，以最終實(shí)現(xiàn)用政治共識(shí)規(guī)范人的行為。

二是充分關(guān)注網(wǎng)民的信息接收特點(diǎn)，利用多種數(shù)字化平臺(tái)，促進(jìn)政治共識(shí)的日常化、生活化傳播。輿論工作面臨的環(huán)境已經(jīng)大不一樣，政治共識(shí)的傳播需要與時(shí)俱進(jìn)的突破與創(chuàng)新，做好全媒體場(chǎng)景下的輿論引導(dǎo)工作[31](P28)。要深入分析網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)與規(guī)律，總結(jié)網(wǎng)民構(gòu)成與信息接收特點(diǎn)，開(kāi)展用戶偏好分析，適當(dāng)采取用戶喜聞樂(lè)見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò)流行話語(yǔ)方式及視覺(jué)政務(wù)傳播方式[32](P105)，把說(shuō)理與陳情結(jié)合，把故事與時(shí)尚結(jié)合，增強(qiáng)政治共識(shí)內(nèi)容產(chǎn)品的互動(dòng)性、分享性；加快媒體融合發(fā)展，豐富政治共識(shí)的傳播載體，充分利用多種數(shù)字化平臺(tái)，拓展用戶閱讀體驗(yàn)，用生動(dòng)形式及多樣化手段，有針對(duì)性地精準(zhǔn)傳播政治共識(shí)內(nèi)容信息，“實(shí)現(xiàn)社會(huì)教化與自我內(nèi)化的有機(jī)結(jié)合”[33](P182)。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)目前正在復(fù)興道路上闊步前進(jìn)，其發(fā)展壯大也正在改變著世界格局，動(dòng)搖了一些國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)形成的特殊地位，自然也會(huì)招致戰(zhàn)略封堵打壓，表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域是不斷的貿(mào)易摩擦與技術(shù)封鎖，在政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域則是無(wú)孔不入的滲透與明目張膽地阻止中華文化傳播。因此，大國(guó)治理的政治共識(shí)也會(huì)受到“熊彼特式民主”、新自由主義等西方思潮的挑戰(zhàn)與非難。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)國(guó)家治理體系需要改進(jìn)和完善，但怎么改、怎么完善，我們要有主張、有定力”[34](P105)；中華民族是一個(gè)海納百川的民族，“對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)國(guó)外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用”[34](P156)。

政治共識(shí)傳播受到的挑戰(zhàn)與非難問(wèn)題能否得到徹底解決？“臺(tái)灣問(wèn)題因民族弱亂而產(chǎn)生，必將隨著民族復(fù)興而解決”[13]，這一規(guī)律也適用于政治共識(shí)傳播面臨的挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)。中華民族的偉大復(fù)興，即除了在經(jīng)濟(jì)、科技等硬實(shí)力方面領(lǐng)先全球之外，還要在道路、制度、理論、文化方面完全成為其他國(guó)家效仿與學(xué)習(xí)的對(duì)象。恰如多年前毛澤東的預(yù)言：“中國(guó)的窮國(guó)地位和在國(guó)際上無(wú)權(quán)的地位也會(huì)起變化，窮國(guó)將變?yōu)楦粐?guó)，無(wú)權(quán)將變?yōu)橛袡?quán)——向相反的方向轉(zhuǎn)化。在這里，決定的條件就是社會(huì)主義制度和人民團(tuán)結(jié)一致的奮斗?！盵12](P398)