我國美育學(xué)術(shù)研究的未來路向

何齊宗，蔣婷燕

(江西師范大學(xué)a.教育學(xué)院;b.馬克思主義學(xué)院,江西 南昌 330022)

自20世紀(jì)70年代末以來，我國美育學(xué)術(shù)研究已走過了40多年的歷程，既取得了不少有價(jià)值的成果，也存在一些不容忽視的問題。我們應(yīng)當(dāng)理性地正視和審慎地處理美育學(xué)術(shù)發(fā)展中存在的問題，對(duì)美育學(xué)術(shù)研究進(jìn)行前瞻性的思考，探索美育學(xué)術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的路向，著力提升美育學(xué)術(shù)研究的水平。本文擬從美育理論、美育歷史、美育實(shí)踐和美育研究方法等幾個(gè)方面，就如何更好地促進(jìn)美育學(xué)術(shù)的發(fā)展提出自己的建議和思考。

一、深化美育基本理論認(rèn)識(shí)，促進(jìn)美育學(xué)的學(xué)科發(fā)展

美育學(xué)術(shù)研究主要包括美育理論、美育歷史和美育實(shí)踐等3個(gè)具體的領(lǐng)域。美育理論在整個(gè)美育學(xué)術(shù)研究中處于基礎(chǔ)性地位，對(duì)美育歷史和美育實(shí)踐的研究具有引領(lǐng)和導(dǎo)向的作用。未來的美育理論研究需要深化美育基本理論的認(rèn)識(shí)和促進(jìn)美育學(xué)的學(xué)科發(fā)展。

(一)深化美育基本理論認(rèn)識(shí)

1.繼續(xù)審視美育的本質(zhì)

美育本質(zhì)是美育基本理論中的一個(gè)關(guān)鍵問題，對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)在很大程度上影響人們對(duì)于其他美育問題的理解和把握。正如有學(xué)者所指出的：“美育本質(zhì)論在美育理論知識(shí)體系中起決定性的作用，是構(gòu)成美育理論知識(shí)體系的基礎(chǔ)與核心?！盵1](P395)學(xué)界對(duì)美育本質(zhì)的討論和爭鳴持續(xù)了很長的時(shí)間，并先后提出了20余種不同的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)大致可分為4類，即“單質(zhì)論”“雙質(zhì)論”“多質(zhì)論”和“綜合論”。美育本質(zhì)的“單質(zhì)論”主張美育只有一種本質(zhì)，但包括美育目的、美育內(nèi)容和美育方式等不同的考察角度。從美育目的角度考察美育的本質(zhì)，觀點(diǎn)主要有“審美價(jià)值教育說”“感性教育說”“情感教育說”“審美情感教育說”“人文教育說”“生命教育說”“完人教育說”和“審美素質(zhì)教育說”；從美育內(nèi)容角度考察美育的本質(zhì)，觀點(diǎn)主要有“藝術(shù)教育說”和“美的教育說”；從美育方式考察美育的本質(zhì)，觀點(diǎn)主要有“娛樂教育說”和“立美教育說”。美育本質(zhì)的“雙質(zhì)論”主張美育具有雙重本質(zhì)，包括“生命-情感教育說”和“生命-體驗(yàn)教育說”。美育本質(zhì)的“多質(zhì)論”認(rèn)為美育具有多重本質(zhì)，這類觀點(diǎn)又有兩種表現(xiàn)形式，即“三質(zhì)論”和“綜合論”?！叭|(zhì)論”又有5種具體的觀點(diǎn)，即認(rèn)為：美育是一種人格教育、趣味教育和情感教育；美育是一種感性教育、趣味教育和人格教育；美育是一種感性教育、人格教育和創(chuàng)造教育；美育是一種感性教育、情感教育和生命教育；美育是一種感美教育、審美教育和立美教育。美育本質(zhì)的“綜合論”包括兩種觀點(diǎn)：一是認(rèn)為美育是一種綜合性教育；二是認(rèn)為美育是美學(xué)方面內(nèi)容的多元綜合教育。由此可見，學(xué)界對(duì)于美育本質(zhì)這個(gè)重要的美育基本理論問題給予了特別的關(guān)注，無論是研討的廣度，還是認(rèn)識(shí)的深度，在美育理論領(lǐng)域中都是前所未有的。毋庸置疑，這些觀點(diǎn)對(duì)于我們理解美育的本質(zhì)具有重要的作用。但是，對(duì)于這樣一個(gè)帶有根本性的美育問題認(rèn)識(shí)分歧如此嚴(yán)重，的確值得我們深思。未來的美育本質(zhì)研究需要進(jìn)一步思考以下問題：美育只有一個(gè)本質(zhì)還是有雙重本質(zhì)或多重本質(zhì)？為什么？是什么原因?qū)е氯藗儗?duì)于美育本質(zhì)認(rèn)識(shí)上的分歧？我們探討美育本質(zhì)應(yīng)當(dāng)遵循哪些方法論原則？在美育本質(zhì)問題上如何才能達(dá)成共識(shí)？

2.統(tǒng)整美育特征的觀點(diǎn)

美育特征是美育區(qū)別于其他教育的特點(diǎn)，是對(duì)于美育本質(zhì)的更為具體的揭示。因此，關(guān)于美育特征的研究，對(duì)于深入理解美育的本質(zhì)無疑具有重要的意義。在討論中，人們提出了不少有價(jià)值的觀點(diǎn)，在一定程度上深化了美育內(nèi)涵和本質(zhì)的理解；不過在美育特征的認(rèn)識(shí)上也存在繁多雜亂的問題。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，人們先后提出的美育特征共有20余個(gè)。除了具有較多共識(shí)的形象性、自由性、情感性和愉悅性等特征以外，人們還提出了許多其他特征，如廣泛性、深遠(yuǎn)性、普遍性、終身性、滲透性、體驗(yàn)性、實(shí)踐性、過程性、陶冶性、教育性、思想教育性、潛移默化性、益智性、自發(fā)性、主動(dòng)性、人文性、超越性、非實(shí)用性、節(jié)奏性、個(gè)體性、創(chuàng)造性等。解決這個(gè)問題的基本策略在于統(tǒng)整關(guān)于美育特征的上述各種觀點(diǎn)。首先，我們可以考慮對(duì)美育的特征進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆诸惡头謱?。關(guān)于美育特征的分類，從宏觀上可以將其分為整體特征與局部特征，從微觀上可以從美育構(gòu)成要素(如主體、對(duì)象、目的、內(nèi)容、手段、過程、途徑、環(huán)境、效果等)的角度進(jìn)行區(qū)分。關(guān)于美育特征的分層，可以考慮將其分為主要特征與次要特征。其次，我們可以考慮對(duì)內(nèi)涵相同或相近及存在交叉的美育特征予以歸并，同時(shí)剔除與美育關(guān)聯(lián)度較小的特征。

3.深度思考美育的地位

美育在我國教育中的地位曾經(jīng)歷了非常曲折的過程。在中華人民共和國成立初期，美育得到重視，隨后受到輕視，到“文化大革命”期間更是遭到否定和批判。改革開放后有一段時(shí)期出現(xiàn)了反復(fù)，從承認(rèn)到忽視，后又逐漸得到承認(rèn)。近10多年來美育的地位得到顯著的提升，一直被列入國家的教育方針中，而且其地位還不斷受到強(qiáng)化。正因?yàn)檫@個(gè)原因，所以可能有人會(huì)認(rèn)為美育的地位問題沒有必要再進(jìn)行研討了。其實(shí)不然。美育在我國教育中的地位之所以不夠穩(wěn)定，固然主要是政治或政策的因素造成的，恐怕也有美育理論研究自身的原因；也就是說，我們沒有真正從理論上講清和講透這個(gè)問題。如果認(rèn)識(shí)上的問題沒有從根本上予以解決，美育地位的穩(wěn)定性就難以得到有效的保證。有鑒于此，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)這個(gè)問題繼續(xù)進(jìn)行深度的思考，要充分運(yùn)用多學(xué)科的理論和從多元視角深入透徹地論證美育在全面發(fā)展教育中的地位。當(dāng)然，關(guān)于美育的地位還有一個(gè)重要問題，就是如何看待美育獨(dú)立的相對(duì)性。美育具有獨(dú)立的地位，但其獨(dú)立性卻不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。對(duì)于這一點(diǎn)，可以說學(xué)界已達(dá)成了共識(shí)。但是，當(dāng)我們說美育在全面發(fā)展教育中具有相對(duì)獨(dú)立地位的時(shí)候，究竟是什么意思？我們不能滿足于這個(gè)看上去辯證但卻較為籠統(tǒng)的結(jié)論，對(duì)于這個(gè)問題還應(yīng)有更為具體的考量。美育獨(dú)立的相對(duì)性意味著美育與其他教育并不是決然分開的，美育不可能脫離其他教育而完全獨(dú)立地存在，也不存在與其他教育完全沒有任何關(guān)系的所謂純粹的美育。我們將全面發(fā)展教育劃分為德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)教育等幾個(gè)部分，這只是根據(jù)它們各自承擔(dān)的主要任務(wù)而進(jìn)行的一種大致的劃分，同時(shí)也是為了理論分析和實(shí)踐落實(shí)的方便，而并不意味著它們在現(xiàn)實(shí)中是互不關(guān)聯(lián)、決然分離的。在一定意義上，美育與其他教育是一種“你中有我，我中有你”的互通互融、共生共榮的關(guān)系。換句話說，其他各種教育在一定程度上都可以也應(yīng)該體現(xiàn)美育的要求。與此同時(shí)，美育在某種意義上也多少會(huì)滲透甚至包含其他教育的成分。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，以上分析也主要還是屬于哲學(xué)層面，仍顯得較為抽象。更為具體的、科學(xué)層面的分析，尤其是落實(shí)和操作層面的問題還需要作進(jìn)一步的思考。

4.拓展美育功能的視域

美育功能是指美育在與其內(nèi)外環(huán)境相互作用時(shí)所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的反應(yīng)能力。學(xué)界一般將美育的功能劃分為兩種，即個(gè)體功能和社會(huì)功能，個(gè)體功能指美育對(duì)人的發(fā)展的作用，社會(huì)功能指美育對(duì)社會(huì)的影響。當(dāng)代學(xué)界關(guān)于美育功能研究的重點(diǎn)是美育的個(gè)體功能，而對(duì)于美育社會(huì)功能的研究則相對(duì)較少。雖然也有學(xué)者關(guān)注美育對(duì)于經(jīng)濟(jì)、文化及生活等的作用，但是研究的廣度和深度都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。有鑒于此，有學(xué)者呼吁：“如今隨著審美、藝術(shù)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系越來越緊密，我們還需要站在社會(huì)發(fā)展的立場思考美育在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及環(huán)境保護(hù)等方面所應(yīng)發(fā)揮的積極作用?！盵2](P6)隨著社會(huì)的發(fā)展，我們在美育的社會(huì)功能問題上，除了要繼續(xù)深化美育傳統(tǒng)的社會(huì)功能問題的認(rèn)識(shí)以外，還要進(jìn)一步拓展研究的視野，要關(guān)注美育對(duì)于生態(tài)、科技及政治等的影響作用。當(dāng)然，我們倡導(dǎo)加強(qiáng)美育社會(huì)功能的研究，并不意味著對(duì)于美育個(gè)體功能的研究已經(jīng)達(dá)到完善的境界，更不是說從此可以輕視美育個(gè)體功能的研究。事實(shí)上，對(duì)于美育個(gè)體功能的研究也需要進(jìn)一步深化和拓展。比如以下問題就值得我們深入思考：美育個(gè)體功能是否具有不同的性質(zhì)？我們應(yīng)當(dāng)如何發(fā)揮美育的正向功能和規(guī)避其負(fù)向功能？美育個(gè)體功能實(shí)現(xiàn)的條件或者說影響美育個(gè)體功能發(fā)揮的因素有哪些？美育個(gè)體功能是否存在時(shí)代的區(qū)別？不同的美育內(nèi)容、形式與途徑在實(shí)現(xiàn)美育個(gè)體功能中各自發(fā)揮什么樣的作用？如何才能充分發(fā)揮它們的作用？

5.關(guān)注美育的時(shí)代使命

關(guān)于美育的任務(wù)，一般認(rèn)為主要包括培養(yǎng)審美觀、審美能力、審美創(chuàng)造力和引導(dǎo)審美生活等。除了這些一般性的任務(wù)以外，美育在新的時(shí)代還應(yīng)擔(dān)當(dāng)什么樣的新的使命？這是我們應(yīng)當(dāng)思考和回答的一個(gè)重要問題。在這個(gè)問題上，學(xué)界形成了一些重要的共識(shí)，當(dāng)然在觀點(diǎn)的具體表述上也存在一定的差異。有學(xué)者認(rèn)為，亟待提高的國民審美素養(yǎng)與時(shí)代發(fā)展需要之間的巨大落差是當(dāng)前美育面臨的主要問題，所以促進(jìn)國民以藝術(shù)素養(yǎng)為核心的審美素養(yǎng)的發(fā)展應(yīng)該是當(dāng)前我國美育的基本目標(biāo)[2](P6)。還有學(xué)者將當(dāng)代中國美育的重要任務(wù)概括為兩個(gè)方面：一是啟悟人生價(jià)值，即喚醒人們從過分物欲化的人生中超脫出來，啟發(fā)人為改變自己的命運(yùn)而去創(chuàng)造，在不斷的創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值；二是提升人格境界，認(rèn)為教育是人格提升的關(guān)鍵，美育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人格的超越品質(zhì)，向往理想的人生境界[3](P83-87)。還有學(xué)者認(rèn)為，美育的當(dāng)務(wù)之急是如何正確引導(dǎo)大眾走出感性沉淪的“誤區(qū)”，超越單純的感性快感享樂，向感性與理性的協(xié)調(diào)發(fā)展，最終培養(yǎng)生活的審美態(tài)度[4](P68-69)。以上關(guān)于美育的時(shí)代使命的各種觀點(diǎn)，從表面看似乎差異較大，但實(shí)質(zhì)上卻毫無疑問是一致的，其最終的落腳點(diǎn)都在于倡導(dǎo)通過美育提高人的審美素養(yǎng)，協(xié)調(diào)人的感性與理性的發(fā)展，追求更高的人生價(jià)值，提升人生的境界。當(dāng)然，美育的時(shí)代使命除了關(guān)注人、關(guān)注人生以外，還要繼續(xù)關(guān)注生態(tài)、科技和生命等問題。對(duì)于美育與生態(tài)、美育與科技、美育與生命、美育與網(wǎng)絡(luò)、美育與閑暇等的關(guān)系以及這些問題與人、與人生的關(guān)系，同樣也要繼續(xù)予以充分的關(guān)注。

(二)促進(jìn)美育學(xué)的學(xué)科發(fā)展

1.增強(qiáng)美育學(xué)的學(xué)科自我意識(shí)

美育學(xué)的學(xué)科自我意識(shí)是指對(duì)于美育學(xué)自身建構(gòu)與發(fā)展的思考。從總體上來看，美育學(xué)的學(xué)科自我意識(shí)還比較淡薄，對(duì)于美育學(xué)建構(gòu)與發(fā)展的關(guān)注較少。為了保證美育學(xué)的健康發(fā)展，我們有必要對(duì)該學(xué)科的知識(shí)體系進(jìn)行不斷的反思和重構(gòu)。葉瀾曾經(jīng)撰文指出：“只有當(dāng)科學(xué)對(duì)其自身的發(fā)展過程及現(xiàn)狀、發(fā)展機(jī)制及內(nèi)部結(jié)構(gòu)作了認(rèn)真的反思、形成明晰而準(zhǔn)確的自我意識(shí)時(shí)，它才能自覺地尋找自己繼續(xù)發(fā)展的方向，增強(qiáng)發(fā)展的自控能力，并減少發(fā)展過程中的盲目性，少走彎路，使自己進(jìn)入‘自為’的狀態(tài)?！盵5](P24)一般的科學(xué)發(fā)展需要自我意識(shí)，美育學(xué)的發(fā)展也是同樣的道理，也需要經(jīng)常審視自身的發(fā)展?fàn)顩r，尤其是需要審視自身存在的問題。當(dāng)前，美育學(xué)的學(xué)科發(fā)展需要思考的問題主要有：如何評(píng)價(jià)我國美育學(xué)學(xué)科發(fā)展的整體狀況？美育學(xué)的建設(shè)與發(fā)展取得了哪些成績，還存在哪些問題？有哪些因素影響美育學(xué)的發(fā)展？解決美育學(xué)的發(fā)展問題需要采取什么路徑和方法？如何把握該學(xué)科的發(fā)展趨勢？只有高度重視和認(rèn)真研究這些問題，美育學(xué)才能朝著正確的方向穩(wěn)步發(fā)展，其水平和層次才能不斷向上提升。

2.完善美育學(xué)的學(xué)科知識(shí)體系

40余年來，我國雖然出版了多部以“美育學(xué)”命名的著作，但是美育學(xué)的學(xué)科知識(shí)體系還存在不少問題，有待進(jìn)一步改進(jìn)和完善。一是要厘清美育學(xué)的學(xué)科邊界。有不少美育學(xué)著作沒有將自身與美學(xué)相區(qū)分，模糊甚至混淆了兩者的關(guān)系，將不少屬于一般性的美學(xué)內(nèi)容納入其中。還有不少美育著作甚至充斥著基本的美學(xué)常識(shí)，即使是以“美育學(xué)”冠名的著作也有不少存在同樣的問題。二是要構(gòu)建美育學(xué)的基本范疇體系。任何一門學(xué)科都具有自己的基本的范疇體系，這也是一門學(xué)科能夠成為獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。美育學(xué)當(dāng)然也不例外，構(gòu)建基本的范疇體系是該學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的重要任務(wù)。但是，當(dāng)代學(xué)界對(duì)于美育學(xué)的范疇體系問題并未給予足夠的關(guān)注，簡單地照搬美學(xué)范疇的現(xiàn)象較為普遍。為了提高美育學(xué)的學(xué)科發(fā)展水平，我們應(yīng)該重視美育學(xué)范疇的研究，著力建構(gòu)具有美育學(xué)自身特點(diǎn)的、科學(xué)合理的范疇體系。

3.理順美育學(xué)內(nèi)容的邏輯關(guān)系

這里所說的美育學(xué)內(nèi)容的邏輯關(guān)系主要是指美育學(xué)著作的內(nèi)容編排問題。不少美育學(xué)著作都存在內(nèi)容安排較為隨意、不夠嚴(yán)謹(jǐn)、不合邏輯的問題。如有的著作沒有對(duì)美育理論與美育實(shí)踐的內(nèi)容進(jìn)行必要的區(qū)分，而是將它們混雜在一起，或者將屬于美育理論的問題置于美育實(shí)踐的內(nèi)容中，或者將屬于美育實(shí)踐的問題放在美育理論的內(nèi)容中；有的著作將本是包含與被包含關(guān)系的內(nèi)容處理成并列的關(guān)系，或者反過來將本是并列關(guān)系的內(nèi)容看成包含與被包含的關(guān)系。美育學(xué)著作中存在的這些違背邏輯關(guān)系的問題需要予以足夠的重視，今后應(yīng)當(dāng)盡量避免出現(xiàn)這種混淆邏輯的現(xiàn)象。

二、強(qiáng)化美育思想邊界意識(shí)，重視外國美育思想探討

改革開放以來，我國的美育思想研究成為整個(gè)當(dāng)代美育學(xué)術(shù)研究的重要組成部分，取得了豐碩的成果。在美育思想研究領(lǐng)域，除發(fā)表了大量的相關(guān)論文以外，還出版了一批具有較高質(zhì)量的著作。當(dāng)然，該領(lǐng)域也還存在美育思想的邊界意識(shí)不強(qiáng)和外國美育思想研究較弱等問題，有待在未來的研究中加以改進(jìn)。

(一)強(qiáng)化美育思想邊界意識(shí)

當(dāng)代中國美育思想研究的學(xué)科邊界意識(shí)還較為薄弱，將美育思想研究與美學(xué)思想研究或藝術(shù)思想研究相混淆的現(xiàn)象還較為常見。以中國美育思想史方面較有代表性的多卷本著作《中國美育思想通史》為例。該叢書的主編曾繁仁在總序中明確指出：“從內(nèi)容上說，本書力圖做到寫得像美育思想史，有美育思想史的特色，以區(qū)別于通常的中國美學(xué)史?！盵6](P1)不過從各卷著作的實(shí)際內(nèi)容來看，美育思想史的特色體現(xiàn)得還不是很到位。從全書來看，其中國美學(xué)史的味道仍然相當(dāng)濃厚，有不少地方所講的并非美育思想而是美學(xué)思想；也就是說，該書離“區(qū)別于通常的中國美學(xué)史”這個(gè)目標(biāo)還存在差距。朱立元在談及《西方美育思想史》的書寫時(shí)，也特別強(qiáng)調(diào)要將美育思想史與美學(xué)(思想)史予以區(qū)分，并將它作為書寫西方美育思想史需要把握的重要問題之一，提出要避免用“美學(xué)史”或者“美學(xué)思想史”的模式來編寫“美育思想史”，要嚴(yán)格區(qū)分美育思想史與美學(xué)史或者美學(xué)思想史的書寫[7](P1-3)。朱立元認(rèn)為，這是我們最容易陷入的老思維習(xí)慣，同時(shí)也是最容易落入的陳套。比如我們完全可以駕輕就熟地直接套用西方美學(xué)史的框架結(jié)構(gòu)，以各個(gè)時(shí)代的美學(xué)思潮、流派或者代表人物為基本的敘述線索，以其哲學(xué)、美學(xué)思想為敘述背景，重點(diǎn)提煉、發(fā)掘有關(guān)代表人物的美育思想、觀念，加以梳理、概括和評(píng)價(jià)。這種寫法是最為容易和輕松的，但也是學(xué)術(shù)價(jià)值最低的。因?yàn)檫@實(shí)際上只是把過去美學(xué)史書寫不太關(guān)注的美育思想部分凸顯出來，加以重點(diǎn)書寫而已，其美學(xué)史敘述的基本格局并沒有得到根本改變，所以我們決不能采用這種偷懶的寫法[7](P4)。朱立元本人主持了國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“西方美育思想史”的研究，但是尚未見到這方面的研究成果。我們期待他在西方美育思想史研究方面取得較大的突破，寫出異于西方美學(xué)史的、真正的西方美育思想史著作。

(二)重視外國美育思想探討

外國美育思想是人類美育思想的重要內(nèi)容，也是我國美育理論發(fā)展過程中曾經(jīng)學(xué)習(xí)和借鑒過、未來仍然還要繼續(xù)學(xué)習(xí)和借鑒的重要資源。因此，有學(xué)者強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)代中國美育建設(shè)應(yīng)該通過中西交流對(duì)話的途徑，我們既要立足于中國本土的現(xiàn)實(shí)，著重于民族美育理論的繼承，同時(shí)也要借鑒西方美育資源?！盵8](P82)但是在當(dāng)代中國的美育思想研究中存在著較為嚴(yán)重的“厚中薄外”現(xiàn)象。與中國美育思想研究相比，外國美育思想的研究顯得相當(dāng)薄弱，這方面的成果無論是數(shù)量還是質(zhì)量都有十分明顯的差距，研究的范圍也不夠廣泛。迄今為止，外國美育思想研究的著作只看到涂途的《西方美育史話》和《歐洲美育思想簡史》、陳育德的《西方美育思想簡史》等為數(shù)很少的幾種，且出版的時(shí)間均較早——都是20世紀(jì)八九十年代面世，距今已有三四十年之久。此外，這幾部著作的篇幅都不長，對(duì)于外國美育思想的認(rèn)識(shí)還比較簡單，只能算是初步的探討。關(guān)于外國美育思想的期刊論文也僅有50余篇，平均每年只有1篇多。與此形成鮮明對(duì)照的是，這一時(shí)期關(guān)于中國美育思想的著作達(dá)30余部，期刊論文更是多達(dá)近400篇，平均每年有近10篇。從碩士與博士學(xué)位論文來看，這種差距同樣也十分明顯。在此期間，關(guān)于美育思想的碩士與博士學(xué)位論文共有200余篇，其中中國美育思想的碩士與博士學(xué)位論文達(dá)160余篇，而關(guān)于外國美育思想的碩士與博士學(xué)位論文卻只有30余篇，不到總數(shù)的1/4。從研究的范圍來看，外國美育思想的研究主要限于歐美國家的思想家和教育家，對(duì)于其他地域的美育思想關(guān)注很少；而且研究的對(duì)象過窄，主要集中于席勒，對(duì)其他人物的美育思想則涉及較少。有學(xué)者曾對(duì)這個(gè)現(xiàn)象作過具體的分析，認(rèn)為西方美育思想史應(yīng)該是西方美學(xué)史或者西方美學(xué)思想史的一個(gè)重要組成部分；還認(rèn)為完整的美學(xué)史應(yīng)該包括美育思想史的內(nèi)容，不包括美育思想史在內(nèi)的美學(xué)史是不完整的美學(xué)史。然而，迄今國內(nèi)外的大量美學(xué)史或美學(xué)思想史著作論及美育思想的內(nèi)容都十分薄弱，即使寫到一些美育內(nèi)容的也比較簡單、零散，使美育思想的歷史演進(jìn)成為美學(xué)史書寫中的一大“短板”[7](P4)。顯然，這里所說的美育思想的歷史，指的是外國美育思想史。這說明，外國美育思想研究落后的問題已引起有關(guān)專家的重視，未來應(yīng)當(dāng)有更多的學(xué)者關(guān)心并投入外國美育思想的研究中，也期待這方面的研究取得新的進(jìn)展。

三、增強(qiáng)美育研究的實(shí)踐性，關(guān)注當(dāng)今美育的現(xiàn)實(shí)問題

美育學(xué)不是一門純理論的學(xué)科，它與美育實(shí)踐有著緊密的聯(lián)系，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，這一點(diǎn)已得到美育學(xué)界的公認(rèn)。既是如此，美育實(shí)踐就應(yīng)當(dāng)作為一個(gè)重要問題納入美育研究之中。正如有的學(xué)者所指出的，美育的理論認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，然而這些理論又怎樣返回實(shí)踐，來支持和指導(dǎo)實(shí)踐，提高實(shí)踐的質(zhì)量，這是美育研究的一個(gè)重要課題[9](P77-78)。

(一)增強(qiáng)美育研究的實(shí)踐性

有學(xué)者指出，現(xiàn)代美育學(xué)一方面應(yīng)具有理論品格，另一方面應(yīng)突出實(shí)踐性，這兩個(gè)方面是辯證統(tǒng)一的。對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的發(fā)現(xiàn)、概括和解答永遠(yuǎn)是理論研究的動(dòng)力和核心，也是理論與實(shí)踐結(jié)合的要義所在。同時(shí)，對(duì)具體實(shí)踐問題的研究離不開深刻的理論思維的統(tǒng)攝。堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合原則的關(guān)鍵是確立從理論到實(shí)踐的一系列中介環(huán)節(jié)，從而把“自上而下”的理論思辨和“自下而上”的經(jīng)驗(yàn)分析相互溝通[10](P5)。這一觀點(diǎn)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。在美育研究中，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則確實(shí)很重要，我們不能將美育實(shí)踐研究簡單地停留在一般的經(jīng)驗(yàn)層次上。事實(shí)上，的確有不少所謂美育實(shí)踐的研究成果，只是簡單的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)或者淺層次的感想與體會(huì)。這個(gè)問題在學(xué)科美育研究中尤為嚴(yán)重。應(yīng)當(dāng)說，40余年來，學(xué)科美育方面的著作不少，論文的數(shù)量更是驚人，表面看起來很繁榮，實(shí)則這只是一種假象，原創(chuàng)性嚴(yán)重不足，低水平重復(fù)現(xiàn)象十分普遍。美育實(shí)踐研究一定要有理論的指導(dǎo)，要有理論的考量、提煉和概括。

(二)關(guān)注當(dāng)今美育的現(xiàn)實(shí)問題

1.研制美育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)

這里所說的美育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)首先和主要是指學(xué)校美育的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)閷W(xué)校是美育實(shí)施的基本陣地和主要渠道。為了保證學(xué)校美育的質(zhì)量，有必要研究制定學(xué)校美育的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。有了美育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校美育才有追求的目標(biāo)和努力的方向，學(xué)校美育質(zhì)量也才有衡量和評(píng)價(jià)的依據(jù)。有學(xué)者就學(xué)校美育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)提出了如下建議：第一，在國家層面，用國家學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，確保所有的青少年在不同學(xué)段都能夠達(dá)到與其匹配的審美素養(yǎng)基本要求；第二，以藝術(shù)類課程教學(xué)為根本，用中小學(xué)階段音樂、美術(shù)和藝術(shù)綜合學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)，確保美育課程教學(xué)高質(zhì)量發(fā)展；第三，用國家學(xué)生藝術(shù)特長認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，衡量學(xué)習(xí)者的藝術(shù)特長水平，肩負(fù)起課外和校外美育活動(dòng)以美育人的任務(wù)；第四，以優(yōu)秀美育師資國家標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，確保高素質(zhì)專業(yè)化美育教師隊(duì)伍的整體規(guī)格和職業(yè)精神；第五，以校園文化藝術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境國家標(biāo)準(zhǔn)為保障，以豐富多樣的校園文化藝術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境促進(jìn)學(xué)生的成長和發(fā)展[11](P24)。上述關(guān)于學(xué)校美育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)想涉及學(xué)校美育的目標(biāo)、過程和保障等諸多方面，可以作為學(xué)校美育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)和參考。這項(xiàng)工作未來的任務(wù)在于，深入探討確立學(xué)校美育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)，在此基礎(chǔ)上研制出具有科學(xué)性、合理性和可操作性的各級(jí)各類學(xué)校的美育質(zhì)量的具體標(biāo)準(zhǔn)。

2.建構(gòu)美育課程體系

美育課程是為實(shí)現(xiàn)各級(jí)各類學(xué)校美育目標(biāo)而規(guī)定的美育學(xué)科及其目的、內(nèi)容、范圍與進(jìn)程的總和，包括學(xué)校所教授的各門美育學(xué)科和開展的各種美育活動(dòng)。當(dāng)前，我國各級(jí)各類學(xué)校美育的課程體系尚不完善，亟須進(jìn)行專門的研究?；谶@種情況，有學(xué)者就建構(gòu)多維立體的美育課程體系提出如下建議：一是基于審美能力培養(yǎng)定位，開設(shè)藝術(shù)審美和感知相關(guān)的體驗(yàn)課程；二是基于藝術(shù)評(píng)價(jià)與創(chuàng)造能力培養(yǎng)定位，構(gòu)建理論與實(shí)踐相融合的專業(yè)課程；三是基于實(shí)質(zhì)美育的實(shí)踐需求，創(chuàng)設(shè)具身審美實(shí)踐性課程[12](P79-80)。還有學(xué)者就美育課程的分類提出了設(shè)想，將美育課程分為4種類型：一是活動(dòng)類課程，包括體育、舞蹈、游戲、手工、郊游等，適宜在幼兒園和小學(xué)高年級(jí)開設(shè)；二是賞析類課程，包括美術(shù)經(jīng)典欣賞、音樂經(jīng)典欣賞、建筑經(jīng)典欣賞、影視經(jīng)典欣賞等，這種系統(tǒng)的欣賞基本上應(yīng)在大學(xué)前完成；三是理論類課程，包括美學(xué)理論、美育理論、藝術(shù)史、美學(xué)史、藝術(shù)評(píng)論等，這類課程宜在中學(xué)高年級(jí)和大學(xué)開設(shè)；四是滲透類課程，這是指在學(xué)校其他課程中加入審美的內(nèi)容[13](P118-119)。上述關(guān)于學(xué)校美育課程體系的建議雖然看問題的視角有差異，但都具有各自的意義。學(xué)校美育課程體系實(shí)際上主要包括兩個(gè)問題：一是各級(jí)各類學(xué)校分別應(yīng)開設(shè)哪些美育課程，包括各門美育課程的地位、性質(zhì)和任務(wù)等；二是這些美育課程是什么關(guān)系，包括不同類型的美育課程之間的橫向關(guān)系和不同層次的美育課程之間的縱向關(guān)系等。我們未來探討和建構(gòu)學(xué)校美育課程體系，可以從這兩個(gè)方面進(jìn)一步思考。

3.整合美育的原則

美育原則是指在美育的實(shí)施過程中應(yīng)當(dāng)遵循的基本要求。當(dāng)代美育學(xué)界對(duì)于美育原則問題非常關(guān)注，有很多學(xué)者參與了研討，提出了一些具有科學(xué)性和可操作性的美育原則；同時(shí)也還存在不少需要進(jìn)一步思考的問題。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，迄今為止，人們提出的美育原則數(shù)量多達(dá)近30條。這些美育原則真可謂五花八門，令人眼花繚亂。從文字表述來看，美育原則的表述字?jǐn)?shù)不一，多的近20個(gè)字，少的只有幾個(gè)字。從適用范圍來看，有大有小，有的適用整個(gè)美育活動(dòng)或過程，有的則可能只適用美育的某個(gè)環(huán)節(jié)或方面。從邏輯規(guī)范來看，上述原則分屬于不同的美育要素，這些要素大致包括美育的主體、條件、目的、內(nèi)容、方法、方式、手段、途徑、環(huán)境和效果等，將它們都說成美育原則顯然不妥；有的明顯違背了邏輯要求，如多樣性與漸進(jìn)性、因材施教與循序漸進(jìn)等原則，它們并不是一個(gè)維度的問題，談不上兩者的結(jié)合。在美育原則問題上，未來的研究需要探討以下幾個(gè)問題。一是美育原則的依據(jù)。任何一條美育原則都不能隨意地提出，也即我們提出的美育原則都應(yīng)當(dāng)有充分的依據(jù)，包括理論依據(jù)、實(shí)踐依據(jù)和心理依據(jù)。二是美育原則的數(shù)量。上文說過，美育原則是美育的基本要求，而不是所有與美育有關(guān)的任何要求。既然是基本要求，在數(shù)量上就肯定不能太多。當(dāng)然，美育原則的數(shù)量到底以多少為宜，不能憑主觀臆斷，應(yīng)當(dāng)在對(duì)美育實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)際需要進(jìn)行全面考量的基礎(chǔ)上作出選擇。三是美育原則的表述風(fēng)格。美育原則的文字表述風(fēng)格應(yīng)盡量做到具有一致性，不能多種表述方式混雜在一起，否則就會(huì)給人以無序之感。四是美育原則的邏輯規(guī)范。每一條美育原則都應(yīng)當(dāng)遵守基本的邏輯規(guī)范要求，避免出現(xiàn)矛盾的現(xiàn)象。

4.研討美育的方法

不可否認(rèn)，美育作為教育的組成部分之一或者說作為教育中的一種，無疑會(huì)有與其他教育一起共用的方法。但它作為一種相對(duì)獨(dú)立的教育，也應(yīng)當(dāng)具有體現(xiàn)自身特色的教育方法。在美育的實(shí)施過程中，當(dāng)目標(biāo)和內(nèi)容確定以后，方法就顯得非常重要。美育方法是影響美育實(shí)施效果的重要因素。如果方法得當(dāng)，美育就能收到事半功倍之效；反之則會(huì)有事倍功半之憂。正因?yàn)槿绱?，所以很有必要研討美育的方法。但美育方法基本上還是一個(gè)空白，迄今尚未見到專門探討美育方法的成果。只有極少數(shù)論文在談及個(gè)別學(xué)科的美育問題時(shí)對(duì)美育方法稍有涉及。有鑒于此，應(yīng)盡快將美育方法問題納入研究的視野。既要探索美育區(qū)別于其他教育的獨(dú)特的方法，也要研討與其他教育共用的方法的具體使用策略。因?yàn)榧词故桥c其他教育共用的方法，由于美育自身的獨(dú)特性而在實(shí)際使用時(shí)也會(huì)有不同的要求，這些不同的要求同樣需要我們加以研究。

5.關(guān)注美育的評(píng)價(jià)

教育評(píng)價(jià)對(duì)于教育的發(fā)展具有重要的意義，它直接影響教育發(fā)展的方向。正因?yàn)槿绱耍陙斫逃u(píng)價(jià)問題受到各方面的高度重視。但是，“在教育評(píng)價(jià)越來越受推崇的同時(shí)，美育評(píng)價(jià)卻沒有得到應(yīng)有的重視”[14](P125)。事實(shí)的確如此。在當(dāng)代中國美育學(xué)術(shù)研究中美育評(píng)價(jià)的探討顯得很薄弱，直到今天這方面的成果也還是非常缺乏。正如教育評(píng)價(jià)在教育中占有重要的地位一樣，美育評(píng)價(jià)對(duì)于美育的發(fā)展也具有重要的影響，會(huì)在較大程度上制約美育的發(fā)展方向。因此，未來的美育學(xué)術(shù)研究需要將美育評(píng)價(jià)作為一個(gè)重要的課題納入進(jìn)來。任何評(píng)價(jià)都包括誰來評(píng)、評(píng)什么和如何評(píng)這幾個(gè)基本要素。誰來評(píng)，即評(píng)價(jià)的主體；評(píng)什么，即評(píng)價(jià)的內(nèi)容；如何評(píng)，即評(píng)價(jià)的方法。同樣的道理，美育評(píng)價(jià)也是由這3個(gè)要素構(gòu)成。從評(píng)價(jià)主體來看，教師自然是美育評(píng)價(jià)的主體，但除了教師以外還有哪些人可以擔(dān)負(fù)學(xué)校美育的評(píng)價(jià)工作？各類評(píng)價(jià)主體以什么方式參與學(xué)校美育的評(píng)價(jià)？他們各自在學(xué)校美育評(píng)價(jià)中處于什么地位或發(fā)揮什么作用？從評(píng)價(jià)內(nèi)容來看，美育評(píng)價(jià)到底應(yīng)當(dāng)從哪些方面或環(huán)節(jié)進(jìn)行？如何建構(gòu)科學(xué)合理的美育評(píng)價(jià)指標(biāo)體系？從評(píng)價(jià)方法來看，是采用定性評(píng)價(jià)還是定量評(píng)價(jià)或定性評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)相結(jié)合？除了定性評(píng)價(jià)和定量評(píng)價(jià)以外，是否還有其他的評(píng)價(jià)方式等等。

四、提高美育學(xué)術(shù)科學(xué)水平，開展跨學(xué)科的協(xié)同研究

采用科學(xué)合理的研究方法是提高美育學(xué)術(shù)研究水平的重要保證。從總體上來看，不少美育研究成果還存在規(guī)范性不夠、方法欠科學(xué)等問題。同時(shí)，我國美育研究方法的自覺程度也較低，主要體現(xiàn)在關(guān)注美育研究方法的人很少。當(dāng)然，這方面的成果也不多見。美育研究方法的改進(jìn)是一個(gè)復(fù)雜的問題，這里不打算進(jìn)行全面的闡述，只是從宏觀方面結(jié)合當(dāng)代美育學(xué)界的相關(guān)認(rèn)識(shí)予以簡要分析。

(一)提高美育學(xué)術(shù)科學(xué)水平

科學(xué)性是學(xué)術(shù)研究的基本要求，也是衡量學(xué)術(shù)成果水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。有學(xué)者指出，一切研究皆在于抓住現(xiàn)象尋找支配這類現(xiàn)象存在及發(fā)展的原因或規(guī)律，而要從現(xiàn)象中準(zhǔn)確地找出規(guī)律，必須依憑科學(xué)化的研究方法、手段或過程。要使美育理論及實(shí)踐能在教育系統(tǒng)中擁有其本來應(yīng)當(dāng)擁有的地位，充分體現(xiàn)其價(jià)值，美育研究方法的科學(xué)性就是重要保證[9](P77)。還有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國美育研究要有所建樹，不僅取決于美育觀念的轉(zhuǎn)變、對(duì)美育功能的認(rèn)識(shí)程度和進(jìn)行美育實(shí)踐的勇氣，而且更取決于美育研究方法、手段和過程的科學(xué)化[15](P135)。

我們應(yīng)當(dāng)如何落實(shí)美育研究的科學(xué)化？有學(xué)者提出，“科學(xué)化”的概念在通常的意義下至少包括3個(gè)要素：一是數(shù)字化，即現(xiàn)象的數(shù)據(jù)化和按照數(shù)學(xué)模型進(jìn)行的推論，從而找出如同數(shù)學(xué)那樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)律或結(jié)論；二是實(shí)驗(yàn)化，即所有關(guān)于原因和規(guī)律的假設(shè)都必須通過實(shí)驗(yàn)加以驗(yàn)證；三是概念化和理論化，即對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行精確的本質(zhì)的概括，對(duì)現(xiàn)象的本質(zhì)進(jìn)行嚴(yán)格的定義，并以概念之間的關(guān)系揭示和表述現(xiàn)象之間聯(lián)系的規(guī)律。美育理論研究通常采用哲學(xué)思辨、邏輯論證、理論概括等“形而上”的方法，這些都屬于“科學(xué)化”中第三個(gè)要素的范疇，即概念化、理論化。然而，科學(xué)化的第一個(gè)要素，也是最為關(guān)鍵的因素，是數(shù)字化即“量化”，在美育研究中卻很少采用。因此，美育研究要有充分的說服力，就必須科學(xué)化，其中包括必須達(dá)到一定的量化程度[9](P77)。在當(dāng)代中國美育學(xué)術(shù)研究中，實(shí)驗(yàn)研究一直非常薄弱，實(shí)驗(yàn)研究法運(yùn)用得很不夠，未來應(yīng)當(dāng)有更多的學(xué)者投身到美育的實(shí)驗(yàn)研究中。

我們未來在提高美育學(xué)術(shù)研究的科學(xué)化水平方面，還有不少問題需要思考和探索。如究竟應(yīng)當(dāng)如何看待美育學(xué)術(shù)研究的科學(xué)化？什么是美育學(xué)術(shù)研究的科學(xué)化？如何處理美育學(xué)術(shù)研究中科學(xué)取向與人文取向的關(guān)系？我們在美育學(xué)術(shù)研究的科學(xué)化方面取得了哪些成績，還存在哪些問題？數(shù)字化和實(shí)驗(yàn)化在美育學(xué)術(shù)研究的科學(xué)化中占有什么地位？美育學(xué)術(shù)研究的科學(xué)化究竟具有哪些衡量的指標(biāo)？我們在美育學(xué)術(shù)研究的科學(xué)化方面應(yīng)當(dāng)和可以有什么作為？美育學(xué)術(shù)研究科學(xué)化的重點(diǎn)和難點(diǎn)是什么？我們應(yīng)當(dāng)采取哪些策略和舉措來突破這些重點(diǎn)與難點(diǎn)？

(二)開展跨學(xué)科的協(xié)同研究

眾所周知，美育學(xué)是一門涉及多個(gè)學(xué)科的交叉性學(xué)科。既是如此，要想提高該學(xué)科的學(xué)術(shù)水平，就不能僅憑自身單打獨(dú)斗，而要聯(lián)合其他相關(guān)學(xué)科開展協(xié)同合作研究。曾繁仁曾深刻地指出，美育學(xué)科要有新的突破，必須依靠美學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、思維科學(xué)和腦科學(xué)等多學(xué)科的聯(lián)合攻關(guān)。我國活躍在美育研究領(lǐng)域的主要是美學(xué)與藝術(shù)教育工作者，教育學(xué)和心理學(xué)界都極少有人參與研究討論，至于腦科學(xué)方面的專家，更少聽到有參與研究的信息。這就不免使美育的研究極大受限，難有突破。為此，曾繁仁提出，美育研究應(yīng)更進(jìn)一步引起與之密切相關(guān)的美學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、思維科學(xué)和腦科學(xué)各行專家學(xué)者的重視，從各個(gè)不同的角度進(jìn)一步深化研究，聯(lián)合攻關(guān)，取得突破[16](P18)。

我們的美育學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)持開放的立場，應(yīng)當(dāng)歡迎而不是拒斥其他學(xué)科的參與。除了上面提到的那些學(xué)科以外，事實(shí)上還有一些學(xué)科也與美育學(xué)存在這樣或那樣的關(guān)聯(lián)，如藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)、人學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)，甚至還有經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等，這些學(xué)科也是美育學(xué)術(shù)協(xié)同研究的重要對(duì)象，也應(yīng)當(dāng)將它們吸收進(jìn)來。與此同時(shí)，從事這些學(xué)科研究的學(xué)者也可以主動(dòng)地參與美育學(xué)術(shù)研究中。只有眾多相關(guān)學(xué)科一起協(xié)同合作研究，美育學(xué)學(xué)科的發(fā)展才能不斷邁向新的繁榮。