由《蘭亭集序》看王羲之的虛無與達(dá)觀

東晉穆帝永和九年，王羲之與謝安等諸多文人墨客在山陰蘭亭修禊，而《蘭亭集序》便是王羲之為他們這次修禊所著詩歌集《蘭亭集》所作的序文手稿?！短m亭集序》表面上是在寫周邊山水美景，但實(shí)質(zhì)上是王羲之借由此序抒發(fā)自己對(duì)于人生無常、生死觀的感慨。從《蘭亭集序》的很多經(jīng)典名句中，可以看到王羲之在“虛無”的人生態(tài)度方面對(duì)于人生飄忽不定的感傷、對(duì)生命短暫的不舍和對(duì)自然變化、生死變遷無力抗衡的無奈;可以看到王羲之在“達(dá)觀”的人生態(tài)度方面對(duì)于享受自然之樂，體悟宇宙萬物廣闊的豁達(dá)心境。

一、《蘭亭集序》寫作背景

《蘭亭集序》寫作于東晉年代，當(dāng)時(shí)的士族門閥政治對(duì)于文人心理上產(chǎn)生了一種偏安一隅、樂于歸隱的風(fēng)尚。晉朝南渡以后西晉滅亡，東晉建立，東晉的建立離不開士族階層的支持，而南渡而來的原西晉士族大家為了在南方打下根基，確保自身的利益也不得不依靠王朝政權(quán)的支持和優(yōu)撫，原來就生存在江南的士族雖然會(huì)受到南渡統(tǒng)治階層和士族階層的影響，但他們也需要王朝政權(quán)對(duì)自身權(quán)益的認(rèn)可和保護(hù)，東晉王朝政權(quán)和士族階層因共同利益的趨勢(shì)而形成了相互需求和相互支持的特殊關(guān)系，這就形成在東晉時(shí)期特有的士族門閥政治，士族的社會(huì)地位達(dá)到了空前的高度。

南渡以后的原西晉士族階層，在初到江南時(shí)懷念故鄉(xiāng)擔(dān)心家族的前途命運(yùn)，在文化、飲食、風(fēng)俗等方面和江南本土士族之間也有不大不小的矛盾，在經(jīng)過一段時(shí)間的適應(yīng)之后，南渡士族在物質(zhì)生活上開始有了一定的保障，在政治上又受到統(tǒng)治王權(quán)的優(yōu)待，這時(shí)南渡士族開始忘記故國(guó)懷鄉(xiāng)的苦難和憂慮，開始偏安于江南。這時(shí)以士族階層為主的人文開始崇尚歸隱的風(fēng)氣，這種歸隱風(fēng)氣的形成主要有以下兩方面原因。第一，物質(zhì)生活的穩(wěn)定在一定程度上保證了南渡士族的基本生活，但家國(guó)情懷的破碎感和內(nèi)心的迷茫沒有有效的途經(jīng)進(jìn)行排解，這時(shí)他們將歸隱當(dāng)做排解這種消極情緒的方式，他們開始寄情于山水、縱情于享樂，通過清談玄學(xué)和道家理論尋找精神層面的寄托。第二，社會(huì)的動(dòng)蕩、家國(guó)的破碎催生了士族文人的歸隱心理。他們?cè)诮?jīng)歷諸多世事之后開始深深感到命運(yùn)的無常、生死的脆弱，這時(shí)，他們開始在歸隱時(shí)思考生命、生死、宇宙等哲學(xué)命題?！短m亭集序》正是在上述的大背景下由王羲之創(chuàng)作而成，同時(shí)也是對(duì)時(shí)代背景下士族文人歸隱風(fēng)氣以及生活狀態(tài)的集中展現(xiàn)。

二、王羲之生平經(jīng)歷及思想形成

（一）王羲之生平經(jīng)歷

《蘭亭集序》的作者王羲之是東晉時(shí)期著名的書法家、文學(xué)家。王羲之出身于士族門閥世家“瑯琊王氏”，他的父親王曠曾任淮南太守，他的伯父王導(dǎo)更是拜相封侯是東晉政權(quán)的奠基人之一。王羲之自少年時(shí)就受到父親王曠、伯父王導(dǎo)、伯父王敦等人的教導(dǎo)，得到了良好的教育。王羲之年少便有才名，在書法上先后學(xué)習(xí)了張芝的草書、鐘繇的楷書，后來他自己又博采眾長(zhǎng)形成了自己的風(fēng)格。因其在書法上的極高造詣被后世尊為“書圣”。王羲之自22歲開始走進(jìn)仕途，曾任臨川太守、右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史等官職。后辭官隱退多次拒絕朝廷的征召不再入朝為官。王羲之的生平經(jīng)歷可以總結(jié)為，出身于士族門閥、名門世家，也曾入朝為官，最終選擇歸隱山林、醉心于書法與文學(xué)創(chuàng)作?！短m亭集序》就是創(chuàng)作于作者在會(huì)稽任職時(shí)期，這時(shí)王羲之就在這篇文章里表達(dá)了明顯的歸隱意圖。

（二）王羲之思想形成

據(jù)歷史記載，東晉王朝的建立是依靠門閥士族建立起來的，后來遷徙至江南的世族大家要想在異鄉(xiāng)穩(wěn)定根基，保證家族興旺，就需要與高權(quán)位者聯(lián)絡(luò)關(guān)系，最終形成了這種門閥士族擁護(hù)的政治統(tǒng)治形式。而王羲之正是出身于奠定東晉王朝基礎(chǔ)的“瑯琊王家”，這就注定了王羲之思想中的原生的士族階級(jí)觀念。

東晉時(shí)期不同的思想開始交匯融合，傳統(tǒng)的儒家思想仍然是統(tǒng)治階級(jí)的主流思想，另一方面士族門閥南渡以后開始用道家思想和玄學(xué)思想排解家國(guó)情懷，同時(shí)佛教的傳入也開始在民間和士族階層引起強(qiáng)烈的共鳴。在這樣的背景下王羲之的思想形成也受到上述幾種思想的影響，較為復(fù)雜和矛盾。

魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)歷史上非常動(dòng)蕩的時(shí)期，連年的戰(zhàn)爭(zhēng)讓當(dāng)時(shí)的人民民不聊生，痛苦不堪。但是根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)可知，越是動(dòng)蕩的歷史階段，越容易引發(fā)文學(xué)的繁榮和振興，比如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”就是這樣的歷史規(guī)律?？v觀南北朝文化情況，是我國(guó)文學(xué)的覺醒和獨(dú)立的關(guān)鍵時(shí)期，文學(xué)脫離原來的學(xué)科基礎(chǔ)，形成一門新的文學(xué)，并誕生了更多文學(xué)理論和觀念。這個(gè)時(shí)期的文學(xué)家都開始具有更加獨(dú)立的思想和人格精神，帶來中國(guó)文學(xué)新的發(fā)展面貌，這樣的文化大語境下，王羲之的文學(xué)思想也就展現(xiàn)出新的時(shí)代觀念和歷史風(fēng)貌，帶來新的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。

三、王羲之人生態(tài)度上“虛無”的一面

關(guān)于《蘭亭集序》的主旨思想，現(xiàn)代很多專家學(xué)者有著不同的觀點(diǎn)，較早時(shí)期的觀點(diǎn)多認(rèn)為王羲之在《蘭亭集序》中否定了莊子的生死觀，也有人說看似是否定莊子的生死觀或者虛無的思想，實(shí)則是通過對(duì)于山水美景的感嘆，表達(dá)自己對(duì)于人生無常的“虛無”觀念。王羲之的“虛無”人生態(tài)度一方面體現(xiàn)在他熱衷于清談玄學(xué)與道學(xué)、討論佛理，服食丹藥。一方面體現(xiàn)在他縱情于山水自然，厭惡仕途向往自由的歸隱生活，文章中對(duì)于蘭亭修禊盛會(huì)和對(duì)蘭亭自然風(fēng)光的描寫充分體現(xiàn)了王羲之人生態(tài)度的 “虛無”。他用“群賢畢至”的清談盛會(huì)和“視聽之娛”的自然風(fēng)景擺脫世俗的煩憂和苦惱，借此來抒發(fā)自己的苦悶情緒。

相對(duì)于西晉時(shí)期政權(quán)內(nèi)亂、民不聊生而言，東晉時(shí)期暫時(shí)祥和的生活環(huán)境給予文人墨客最大程度的思想自由，西晉時(shí)期戰(zhàn)亂的歷史也給予諸多文人得以抒發(fā)情懷、暢談人生無常或者生命脆弱的素材，也正是這一段在民眾心中重創(chuàng)的歷史，反而讓人民不自主的去宣傳或者崇尚玄學(xué)、哲學(xué)等，以來麻痹自己，忘記戰(zhàn)亂帶給民眾的傷害。也就是這個(gè)時(shí)候，孔子的儒家思想逐漸被《老子》《周易》等代替?！短m亭集序》是王羲之乘興所作，但是其中對(duì)于人生、自然等的理解和見地也深受玄學(xué)思想的影響。不論是書法還是文學(xué)作品都屬藝術(shù)范疇，都是作者針對(duì)當(dāng)時(shí)的境地、心境及對(duì)于人生價(jià)值的真實(shí)寫照。王羲之是人生經(jīng)歷非常豐富的，出生于門閥世家，后來也入仕為官，但是幾經(jīng)波折之后退居歸隱山林，這其中心境的變化已經(jīng)看透人生的思想也為他后來的文學(xué)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。

四、王羲之人生態(tài)度上的“達(dá)觀”一面

雖然這個(gè)時(shí)期的王羲之思想中飽含“虛無”的因素，但這并不是他思想的全部，除了這種“虛無”思想以外，他的人生和文學(xué)觀念中還有另外一個(gè)特質(zhì)，那就是凝結(jié)著濃厚的“達(dá)觀”態(tài)度。王羲之人生態(tài)度的“達(dá)觀”方面主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

王羲之雖然受到多種思想觀念的影響，但骨子里還是遵循“達(dá)則兼濟(jì)天下”和“積極入世”的儒家思想。在王羲之從政期間，他關(guān)注民生、積極進(jìn)行政治改革、堅(jiān)持勸諫和獻(xiàn)策。雖然王羲之思想上具有道家和玄學(xué)倡導(dǎo)的“虛無”傾向，但在政治上王羲之仍然受到儒家學(xué)說和士族門閥家教的影響。因此，“虛無”只是他思想中的表面內(nèi)容，在更為本質(zhì)的內(nèi)心深處，王羲之有著更為樂觀的人生態(tài)度，希望通過自己的努力，實(shí)現(xiàn)自我的人生理想，這種理想是一種“達(dá)觀”的人生態(tài)度，是古代仁人志士的基本人格內(nèi)容。

王羲之在《蘭亭集序》中對(duì)于生死觀的表述在中國(guó)文學(xué)史上較為罕見。他在文章中一句“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”可謂振聾發(fā)聵。在崇尚歸隱和清談的東晉提出這樣的觀點(diǎn)更顯得尤為可貴。王羲之認(rèn)為生死是誰都要面對(duì)的人生大事，但一死生是虛誕，齊彭殤是妄作這都是身而為人本身就有的認(rèn)知。這種對(duì)于道家思想生死觀的批判其實(shí)是在批判當(dāng)時(shí)士族階層一味的崇尚“歸隱”與“清談”的批判。雖然王羲之自身向往自由的歸隱生活，但對(duì)于“虛無”的社會(huì)風(fēng)氣是持保留態(tài)度的。

王羲之在《蘭亭集序》所展現(xiàn)的生死觀是勇于直面生死，積極探索宇宙自然的觀念。王羲之首先告訴人們即使痛苦也要接受人終有一死的自然規(guī)律，他對(duì)于生死的悲憫并不是畏懼、哀嘆，而是向死而生，超脫生死的達(dá)觀。這種人生的觀念由個(gè)人延伸到宇宙，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界與精神世界的深度交融，實(shí)現(xiàn)了主體與客體的深度交融，更實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的交融，升華了個(gè)人的人格魅力，具有更為宏大的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的意義。

作為我國(guó)古代文人優(yōu)秀的代表，在當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的歷史背景下，王羲之受文化語境的影響，形成了這種“虛無”與“達(dá)觀”和諧統(tǒng)一，形成獨(dú)特的美學(xué)意蘊(yùn)和人格魅力，為傳統(tǒng)文化的傳承與繁榮提供更加豐富的營(yíng)養(yǎng)。

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何麗輝，浙江省金華市第一中等職業(yè)學(xué)校教師。